وأيده القرشيون الحاضرون ومن أثَّروا عليه من الأنصار ، وصاحوا في محضر نبيهمصلىاللهعليهوآلهوسلم: القول ما قاله عمر !!
وانقسم المودعون لنبيهم في آخر أيامه ، وتشادوا بالكلام فوق رأسهصلىاللهعليهوآلهوسلم!! منهم من يقول قربوا له قلماً وقرطاساً يكتب لكم أماناً من الضلال. وأكثرهم يصيح : القول ما قاله عمر ، لا تقربوا له شيئاً ، ولا تدَعُوهُ يكتب !!
ولعل جبرئيل حينذاك كان عند النبيصلىاللهعليهوآلهوسلمفقد كثر نزوله عليه في الأيام الأخيرة ، فتشاور معه وأخبره أن الحجة قد تمت ، والإصرار على الكتاب يعني دفع قريش نحو الردة ، والحل هو الإعراض عنهم ، وإكمال تبليغهم بطردهم !!
فطردهم النبيصلىاللهعليهوآلهوسلموقال لهم : قوموا فما ينبغي عند نبي تنازع ! قوموا ، فما أنا فيه خير مما تدعوني اليه ..!!
وحديث إيتوني بدواةٍ وقرطاسٍ حديث معروفٌ ، وقد سمى ابن عباس تلك الحادثة ( رزية يوم الخميس ) ، وقد رواها البخاري في ست مواضع من صحيحه !
الحادية عشرة : كان النبيصلىاللهعليهوآلهوسلممصاباً بحمى شديدة في مرضه ، وكان يغشى عليه لدقائق من شدة الحمى ويفيق .. فأحس بأن بعض من حوله أرادوا أن يسقوه دواء عندما أغمي عليه ، فأفاق ونهاهم ، وشدد عليهم النهي بأن لا يسقوه أي دواء إذا أغمي عليه .. ولكنهم اغتنموا فرصة الإغماء عليه بعد ذلك ، وصبوا في فمه دواء فرفضه ، ولكنهم سقوه إياه بالقوة !!
فأفاق النبيصلىاللهعليهوآلهوسلم، ووبخهم على عملهم ! وأمر كل من كان حاضراً أن يشرب من ذلك الدواء ، ما عدا بني هاشم !!
ورووا أن الجميع شربوا من ( ذلك ) الدواء !!
هذه الحادثة المعروفة في السيرة بحادثة ( لَدّ النبي )صلىاللهعليهوآلهوسلمينبغي أن تعطى حقها من البحث والتحقيق ، فربما كانت محاولةً لقتل النبيصلىاللهعليهوآلهوسلمبالسم !!
إن وكل واحدة من هذه الحوادث تصلح أن تكون موضوعاً لرسالة دكتوراه .. ولكنا أردنا منها التمهيد لتفسير آية(سأل سائل)في مطلع سورة المعارج.
وإذا أردت أن تعرف الأبطال الحقيقيين لهذه الحوادث ، والأدمغة المخططة لها .. فابحث عن قريش !!
وإذا أردت أن تفهم أكثر وتتعمق أكثر ، فابحث .. عن علاقة قريش باليهود !! فاعجب من ذلك ، وافهم كيف عصم الله تعالى رسولهصلىاللهعليهوآلهوسلممن أن ترتد قريش في حياته ، وتعلن كفرها بنبوته !
ولكنه لم يعصمه من أذاها ومؤامراتها .. فذلك هو طريق الأنبياءعليهمالسلاموتكاليفه .. لا تغيير فيها !
استنفار قريش بعد الغدير
تحركت قافلة النبوة والإمامة من غدير خمٍ نحو المدينة .. وسكن قلب النبيصلىاللهعليهوآلهوسلمواطمأن .. ولكن قريشاً لم تسكن ، بل صارت في حالة غليانٍ من الغيظ !
هكذا تقول الأحاديث ، ومنطق الأحداث .. فقريش لا تسكت حتى ترى العذاب الأليم ! وقد قال لهم الصادق الأمين الذي لا ينطق إلا وحياًصلىاللهعليهوآلهوسلم: لا أراكم منتهين يا معشر قريش !!
إن آية العصمة من الناس كما قدمنا ، لا تعني أن الله تعالى جعل الطريق أمام رسولهصلىاللهعليهوآلهوسلمناعماً كالحرير ، ولا أنه جعل له قريشاً فرساً ريِّضاً طائعاً ..
إن قدرته تعالى لا يمتنع منها شيء .. ولكنه أراد للأمور أن تجري بأسبابها ، وللأمة أن تجري عليها سنن الأمم الماضية ، فتمتحن بإطاعة نبيها من بعده ، أو معصيته ..
وهذا يستوجب أن تبقى لها القدرة على معصيته .. أما على الردة في حياته وفي وجهه .. فلا.
إن قدرتها تصل الى حد قولها لنبيهاصلىاللهعليهوآلهوسلم: لا نريد وصيتك ولا سنتك ولا عترتك ، حسبنا كتاب الله !!
لكن ما بعدها ذلك خطٌّ أحمر .. هكذا أراد الله تعالى !!
لقد تحققت عصمة النبيصلىاللهعليهوآلهوسلممن قريش في منعطفات كثيرة في حجة الوداع .. في مكة ، وعرفات ، وفي ثلاث خطبٍ في منى ، خاصةً خطبة مسجد الخيف ..
وما تنفست قريش الصعداء إلا برحيلهصلىاللهعليهوآلهوسلمدون أن يطالبها بالبيعة لعلي !
ولكن الله تعالى لم يكتف بذلك ، حتى أمر نبيهصلىاللهعليهوآلهوسلمأن يوقف المسلمين في طريق عودتهم في حر الظهيرة ، في صحراء ليس فيها كلأ لخيولهم وجمالهم ، ولا سوق ليشتروا منه علوفة وطعاماً ، إلا دوحةٌ من بضع أشجار على قليل من ماء .. وذلك بعد مسير ثلاثة أيام ، ولم يصبر عليهم حتى يصلوا الى مدينة الجحفة التي لم يبق عنها إلا ميلان أو أقل ، بل كان أول القافلة وصل الى مشارفها ، فبعث اليهم وأرجعهم الى صحراء الغدير !
كل ذلك لكي يصعد الرسولصلىاللهعليهوآلهوسلمالمنبر في غير وقت صلاة ، ليرفع بيد ابن عمه وصهره عليعليهالسلامويقول لهم : هذا وليكم من بعدي ، ثم من بعده ولداه الحسن والحسين ، ثم تسعة من ذرية الحسينعليهمالسلام!
هنا تجلت آية العصمة من الناس مجسمةً للعيان .. فقد كمَّمَ الله تعالى أفواه قريش عن المعارضة ، وفتح أفواههم للموافقة ، فقالوا جميعاً : نشهد أنك بلغت عن ربك .. وأنك نعم الرسول .. سمعنا وأطعنا .. وتهافتوا مع المهنئين الى خيمة علي .. وكبروا مع المكبرين عندما نزلت آية(اليوم أكملت لكم دينكم)!
ثم أصغوا جميعاً الى قصيدة حسان بن ثابت في وصف نداء النبيصلىاللهعليهوآلهوسلم، وإبلاغه عن ربه ولاية عليعليهالسلاممن بعده.
واستمرت التهنئة من بعد صلاة العصر الى ماشاء الله .. ومن بعد صلاة المغرب والعشاء تتابع عدد من المهنئين في العتمة ، حتى طلع قمر ليلة التاسع عشر من ذي الحجة .. فقد بات النبيصلىاللهعليهوآلهوسلمفي غدير الإمامة ، وتحرك الى المدينة بعد صلاة فجره .. وقيل بقي فيه يومان !
أما كيف سلب الله تعالى قريشاً القدرة على تخريب مراسم الغدير .. وكيف كف ألسنتها .. وهي السليطةُ بالإعتراض .. الجريئةُ على الأنبياء ؟!
وكيف جعلها تفكر بأن تمرر هذا اليوم لمحمدصلىاللهعليهوآلهوسلميفعل لبني هاشم وعليٍّ ما يشاء ؟! فذلك من عمله عز وجل ، وقدرته المطلقة .. المطلقة !
هذا هو الأسلوب الأول الذي عصم الله به رسوله من ارتداد قريش ، ولا بد أن ما خفي عنا من ألطافه تعالى أعظم.
أما الأسلوب الثاني فكان لغة العذاب السماوي ، التي تفهمها قريش جيداً ، كما كان يفهمها اليهود في زمان أنبيائهم !!
أحجار من السماء للناطقين باسم قريش
ورد في أحاديث السنة والشيعة أسماءٌ عديدةٌ لأشخاصٍ اعترضوا على إعلان النبيصلىاللهعليهوآلهوسلمولاية عليعليهالسلامفي غدير خم.
ويفهم منها أن عدداً منها تصحيفات لاسم شخص واحد ، ولكن عدداً آخر لا يمكن أن يكون تصحيفاً ، بل يدل على تعدد الحادثة ، خاصة أن العقاب السماوي في بعضها مختلف عن الآخر .. وهم :
جابر بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري ..
والحارث بن النعمان الفهري ..
والحرث بن النعمان الفهري
وعمرو بن عتبة المخزومي ..
والنضر بن الحارث الفهري ..
والحارث بن عمرو الفهري
والنعمان بن الحارث اليهودي
والنعمان بن المنذر الفهري
وعمرو بن الحارث الفهري
ورجل من بني تيم
ورجل أعرابي ...
ورجل أعرابي من أهل نجد من ولد جعفر بن كلاب بن ربيعة.
وكل هؤلاء قرشيون إلا الربيعي واليهودي إذا صحت روايتهما ! وليس فيهم أنصاري واحد ، إذ لم يعهد من الأنصار اعتراضٌ على الإمتيازات التي أعطاها الله تعالى لعترة رسولهصلىاللهعليهوآلهوسلم! وإن عهد منهم عدم الوفاء لهم بعد وفاة الرسولصلىاللهعليهوآلهوسلم.
وخلاصة الحادثة : أن أحد هؤلاء الأشخاص ـ أو أكثر من واحد ـ اعترض على النبيصلىاللهعليهوآلهوسلمواتهمه بأن إعلانه علياًعليهالسلامولياً على الأمة ، كان عملاً من عنده وليس بأمر الله تعالى ! ولم يقتنع بتأكيد النبيصلىاللهعليهوآلهوسلمله ، بأنه ما فعل ذلك إلا بأمر ربه !
وذهب المعترض من عند النبيصلىاللهعليهوآلهوسلممغاضباً وهو يدعو الله تعالى أن يمطر الله عليه حجارة من السماء إن كان هذا الأمر من عنده .. فرماه الله بحجرٍ من سجيلٍ فأهلكه ! أو أنزل عليه ناراً من السماء فأحرقته !
وهذه الحادثة تعني أن الله تعالى استعمل التخويف مع قريش أيضاً ، ليعصم رسولهصلىاللهعليهوآلهوسلممن تكاليف حركة الردة التي قد تُقْدِم عليها .. وبذلك تعزز عند زعماء قريش الإتجاه القائل بفشل المواجهة العسكرية مع النبيصلىاللهعليهوآلهوسلم، وضرورة الصبر حتى يتوفاه الله تعالى !
* *
وفي هذا الحديث النبوي ، والحادثة الربانية ، مسائل وبحوث عديدةٌ أهمها :
المسألة الأولى : في أن مصادر السنيين روت هذا الحديث
لم تختص بروايته مصادرنا الشيعية بل روته مصادر السنيين أيضاً ، وأقدم من رواه من أئمتهم : أبو عبيد الهروي في كتابه : غريب القرآن.
ـ قال في مناقب آل أبي طالب ٢ / ٢٤٠ :
أبو عبيد ، والثعلبي ، والنقاش ، وسفيان بن عينيه ، والرازي ، والقزويني ، والنيسابوري ، والطبرسي ، والطوسي في تفاسيرهم ، أنه لما بلَّغَ رسولصلىاللهعليهوآلهوسلمبغدير خم ما بلَّغ ، وشاع ذلك في البلاد ، أتى الحارث بن النعمان الفهري وفي رواية أبي عبيد : جابر بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري فقال :
يا محمد ! أمرتنا عن الله بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، وبالصلاة ، والصوم ، والحج ، والزكاة ، فقبلنا منك ، ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه ! فهذا شيء منك أم من الله ؟! فقال رسول اللهصلىاللهعليهوآلهوسلم: والذي لا إله إلا هو إن هذا من الله.
فولى جابر يريد راحلته وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقاً فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فما وصل اليها حتى رماه الله بحجر ، فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله ، وأنزل الله تعالى :سأل سائل بعذاب واقع.. الآية. انتهى.
وقد أحصى علماؤنا كصاحب العبقات ، وصاحب الغدير ، وصاحب إحقاق الحق ، وصاحب نفحات الأزهار ، وغيرهم .. عدداً من أئمة السنيين وعلمائهم الذين أوردوا هذا الحديث في مصنفاتهم ، فزادت على الثلاثين .. نذكر منهم اثني عشر :
١ ـ الحافظ أبو عبيد الهروي المتوفى بمكة ٢٢٣ ، في تفسيره ( غريب القرآن )
٢ ـ أبو بكر النقاش الموصلي البغدادي المتوفى ٣٥١ ، في تفسيره.
٣ ـ أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفى ٤٢٧ ، في تفسيره ( الكشف والبيان )
٤ ـ الحاكم أبو القاسم الحسكاني في كتاب ( أداء حق الموالاة )
٥ ـ أبو بكر يحيى القرطبي المتوفى ٥٦٧ ، في تفسيره
٦ ـ شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى ٦٥٤ في تذكرته
٧ ـ شيخ الإسلام الحمويني المتوفى ٧٢٢ ، روى في فرائد السمطين في الباب
الثالث عشر قال : أخبرني الشيخ عماد الدين الحافظ بن بدران بمدينة نابلس ، فيما أجاز لي أن أرويه عنه إجازة ، عن القاضي جمال الدين عبد القاسم بن عبد الصمد الأنصاري إجازة ، عن عبد الجبار بن محمد الحواري البيهقي إجازة ، عن الإمام ابي الحسن علي بن أحمد الواحدي قال : قرأت على شيخنا الأستاذ أبي إسحاق الثعلبي في تفسيره : أن سفيان بن عيينة سئل عن قوله عز وجل :سأل سائل بعذاب واقعفيمن نزلت فقال ....
٨ ـ أبو السعود العمادي المتوفى ٩٨٢ ، قال في تفسيره ٨ / ٢٩٢ : قيل هو الحرث بن النعمان الفهري ، وذلك أنه لما بلغه قول رسول اللهعليهالسلامفي عليرضياللهعنه: من كنت مولاه فعلي مولاه ، قال ....
٩ ـ شمس الدين الشربيني القاهري الشافعي المتوفى ٩٧٧ ، قال : في تفسيره السراج المنير : ٤ / ٣٦٤ : اختلف في هذا الداعي فقال ابن عباس : هو النضر بن الحرث ، وقيل : هو الحرث بن النعمان ....
١٠ ـ الشيخ برهان الدين علي الحلبي الشافعي المتوفى ١٠٤٤ ، روى في السيرة الحلبية : ٣ / ٣٠٢ وقال : لما شاع قولهصلىاللهعليهوآلهوسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه في ساير الأمصار وطار في جميع الأقطار ، بلغ الحرث بن النعمان الفهري .... الى آخر لفظ سبط ابن الجوزي.
١١ ـ شمس الدين الحفني الشافعي المتوفى ١١٨١ ، قال في شرح الجامع الصغير للسيوطي : ٢ / ٣٨٧ في شرح قولهصلىاللهعليهوآلهوسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه.
١٢ ـ أبوعبد الله الزرقاني المالكي المتوفى ١١٢٢ ، في شرح المواهب اللدنية ، / ١٣. انتهى. وسيأتي ذكر بقية مصادر الحديث في بحث أسانيده.
المسألة الثانية : هل أن سورة المعارج مكية أو مدنية
يلاحظ القارئ أن الجو العام للسورة الشريفة الى آية ٣٦ ، أقرب الى جو السور
المدنية وتشريعات سورة النور والمؤمنين ، وأن جو الآيات ٣٦ الى آخر السورة أقرب الى جو السور المكية ، التي تؤكد على مسائل العقيدة والآخرة.
ولذلك لا يمكن معرفة مكان نزول السورة من آياتها ، حسب ما ذكروه من خصائص للسور المكية والمدنية ، وضوابط للتمييز بينها .. على أن هذه الخصائص والضوابط غير دقيقة ولا علمية !
وإذا صح لنا أن نكتفي بها ، فلا بد أن نقول إن القسم الأخير من السورة من قوله تعالى(فما للذين كفروا قبلك مهطعين)الى آخرها ، نزلت أولاً في مكة ، ثم نزل القسم الأول منها في المدينة ، ووضع في أولها !!
ولكن ذلك ليس أكثر من ظن! والطريق الصحيح لتعيين مكيتها أو مدنيتها هو النص ، والنص هنا متعارضٌ سواءً في مصادرنا أو مصادر السنيين ، ولكن المفسرين السنيين رجحوا مكيتها وعدوها في المكي.
ولا يبعد أن ذلك هو المرحج حسب نصوص مصادرنا أيضاً.
ـ فقد روى القاضي النعمان في شرح الأخبار ١ / ٢٤١
عن الإمام الصادقعليهالسلامأنه قال : نزلت والله بمكة للكافرين بولاية عليعليهالسلام. انتهى.
والظاهر أن مقصودهعليهالسلام: أنها نزلت في مكة وكان مقدراً أن يأتي تأويلها في المدينة عند اعتراضهم على إعلان النبيصلىاللهعليهوآلهوسلمولاية عليعليهالسلام.
ـ وقال الكليني في الكافي ٥ / ٤٥٠ :
قال : سأل أبو حنيفة أبا جعفر محمد بن النعمان صاحب الطاق ، فقال له : يا أبا جعفر ما تقول في المتعة ، أتزعم أنها حلال ؟
قال : نعم.
قال : فما يمنعك أن تأمر نساءك أن يستمتعن ويكتسبن عليك ؟
فقال له أبو جعفر : ليس كل الصناعات يرغب فيها ، وإن كانت حلالاً ، وللناس أقدار ومراتب يرفعون أقدارهم. ولكن ما تقول يا أبا حنيفة في النبيذ ، أتزعم أنه حلال ؟