1. السيف الباتر لعنوق المنكر على الكابر (از علوى بن احمد)
2. رسائل ابن عفالق (از ابن عفالق (متوفاى سال 1164 ه. ق.)
3. تحكيم المقلدين فى مدت تجديد الدين (نوشته ابن عفالق (متوفاى سال 1164 ه. ق.)
4. الوسيط بين افراط و التفريط (از محمد جميل)
5. الرد على مبتدع الوهابيين (از مصطفى كريم و ابراهيم سبامى)
6. مطالع السعود بطب اخبار الوالى داود (از عثمان بن سند بصرى)
7. الرد على بعض مبتدعين من الطائفةالوهابية (از محمد عبدالمجيد)
8. تبين الحق و الثواب بالرد على اتباع ابن عبد الوهاب (از محمد توفيق بن نجيب)
9. رسالة فى الطعن على عقائد الوهابية (از محمد بن احمد نور.)
10. رسالة قوت الدفاع و الحجوم (از محمد طاهر يوسف سودانى)
11. حقائق الاسلامية فى رد على المزاعم الوهابية (از مالك بن داود)
12. جلال الاوهام عن مذاهب الائمة العظام (از مختار احمد پاشاه)
13. علماء الاسلام و الوهابية.
14. المقالاةالسنية فى كشف ضلالات احمد بن تيميه (از عبد الله هروى معروف به حبشى)
15. فرقان القرآن بين صفات الخلائق و صفات الاكوان (از سلامت عزامى)
16. شمس الحقيقه و البداية على اهل الضلالت و الغواية (از احمد على بدر)
17. مقدمه رسائل السبكية (از كمال ابو المنا)
18. الاعتبار ببقاء الجنة و النّار (از سبكى)
19.
ابن تيميه ليس سلفياً (از منصور محمد اويس)
20. فتنةالوهابية (از زين دحلان)
21. جلائل الغمّة فى تكفير هذه الامّة (از عثمان بن منصور نجدى (متوفاى 1282 ه. ق.)
22. غسل الدرن امّا ركيبه هذا الرجل من المهن (از عثمان بن منصور نجدى)
23. تبصرة الىالباب (از عثمان بن منصور نجدى)
24. منهاج المعارج الاخبار الخوارج (از عثمان بن منصور نجدى)
25. الوهابية المهزوية (از محمد بكرى سودانى)
26. النفحة الزكية فى رد على شبهة فرقة الوهابية (از عبد القادر اسكندرانى)
27. مفاهيم يجب عن تصحح (از محمد بن علوى.) اين نويسنده از علماى بزرگ مكه و مالكى مذهب بوده و دو سه سال پيش از دنيا رفته است. كتاب مذكور او در اين ده سال ده بار به چاپ رسيده و بعضى از سالها چهار مرتبه به چاپ رسيده است. برخى از علما اين كتاب را از خود مكه خريدهاند. بسيارى از علماى مصر، مراكش، سودان، بحرين، پاكستان، عمارات و غيره بر اين كتاب حاشيه نوشته و نويسنده و شجاعتش را بسيار ستودهاند.
ابن علوى از علماى بزرگى بوده است كه در بيت الله الحرام درس او از پرجمعيتترين درسها بوده وعلما وبزرگان مكه براى او بسيار احترام قائل بودهاند.
اين نويسنده نيز تأكيد مىكند كه وهابىها تمام مسلمين را كافر مىدانند.
نقل شده است كه ابن علوى را به دادگاه كشاندند. پس از بحث و مناظرههاى طولانى در نهايت با استدلال بر اينكه اگر شما مجتهد هستيد من نيز مجتهدم و هر مجتهد نظر خود را دارد آزاد گشته است. در جنازه اين نويسنده دهها هزار مردم در
مكه جمع شده و او را تشييع كردهاند. موضوع اين كتاب ثابت كردن جايز بودن توسل و استغاثه است كه با استفاده از قرآن وسنت ونظر بزرگان اهل سنّت از صحابه وتابعين وامامان مذاهب حقيقت وجايز بودن توسل واستغاثه را كه وهابىها به سبب آن همه مسلمين را كافر مىخواند ثابت كرده است.
نگاهى به كتاب حسن بن فرحان
حسن بن فرحان يكى از دانشمندان معاصر است كه ادعا مىكند قبلًا يك وهابى تندرو و غالى بوده و اكنون يك شخص معتدل و ميانهرو شده و از تندروى دست كشيده است. او هنوز در قيد حيات بوده و در شهر رياض مركز عربستان سعودى زندگى مىكند. ابن فرحان كتابى به نام «داعية و ليس نبياً» (معناى عنوان كتاب: «او اصلاح طلب بود نه پيامبر» نوشته و در آن ابن عبدالوهاب و پيروانش را به خاطر كافر خواندن مسلمين و حلال دانستن ريختن خون مسلمينى كه مخالف آنها هستند، محكوم كرده و خطا بودن چنين روش آنها را ثابت كرده است.
مذهب ابن فرحان
او در اين كتاب «داعية و ليس نبياً» هر چند خود را سنى (نه وهابى) معرفى كرده، ولى از مطالب و سخنانش در اين كتاب روشن مىشود كه او هنوز هم گرايش وهابى دارد.
اينك بعضى از مطالبى كه بر وهابى بودنش دلالت مىكند:
1. او خود را سنى خوانده، اما خود را به هيچ مذهبى از مذاهب چهارگانه نسبت نداده است.
2. در مسأله توسل و تبرك خود را هم عقيده ابن عبد الوهاب خوانده است. اين در حالى است كه هيچ يك از اهل سنت با تبرك و توسل مخالفت نكردهاند، به جز اينكه ابن تيميه و البانى مكروه دانستن آن را به ابوحنيفه نسبت دادهاند، ولى علماى حنفى آن را رد كردهاند.
3. او در نوشتههايش بعضى از وهابيان را به واژه «غلات ما» تعبير كرده كه اين خود وهابى بودن او را ثابت مىكند با اين تفاوت كه او وهابى معتدل است وخطابش به وهابىهاى افراطى و غالى است.
4. دو مرتبه اشاره كرده كه ابن عبد الوهاب بر گردن همهاى ما (مردم عربستان) حق دارد.
5. مىگويد: «ابن عبد الوهاب توحيد خالص را به بار آورد». اما در كتاب ديگرش بهنام «قرائةٌ فى كتب العقائد»(كه چهار سال پيش از اين كتاب چاپ شده است) در صحفه 17 مىگويد: «لازم است من تأكيد كنم كه من مسلمان سنى سلفى حنبلى هستم و اين تناقضى ندارد كه عقيده سلفىها و حنبلىها را نقد نمايم. و اين تصريح است و جابن ابن فرحان بر وهابى بودنش.
جالب اينجاست كه ابن فرحان به روشنى در كتاب «قرائة فى كتب العقائد»هنگام نقل مقاله منصور بن ابراهيم (كه او نيز از كسانى است كه از تندروى به ميانهروى برگشتهاند) مىگويد: «او (يعنى منصور بن ابراهيم) در گذشته از غاليان حنابله بود كه سپس خداوند او را به ميانهروى هدايت كرد. همهاى ما غالى بوديم وخدا را به خاطر هدايتش (از غالگى به ميانهروى) حمد و ستايش مىكنيم.»[1]
[1]. قرائة فى كتب العقائد، پاورقى صفحه 234.
از خواننده عزيز خواهش مىشود با دقت مطالبى را كه ابن فرحان در اين كتاب آورده است مطالعه كنند.
هرچند ابن فرحان خيلى براى محمد بن عبد الوهاب احترام قائل است و در اكثر موارد وقتى نام او و يا ابن تيميه را مىآورد مىگويد: خدا او را بيامرزد ورحمت كند!» و همچنين در چند جاى كتابش تكرار كرده و مىگويد: «من در مسأله تبرك، توسل واستغاثه با ابن عبد الوهاب همراه و هم عقيدهام» و نيز مىگويد: «محمد بن عبد الوهاب بر گردن تمام ما (مردم عربستان سعودى)، بلكه بر اكثر مسلمين فضل (حق) دارد»، و در پاورقى مىگويد: «ولى انصاف اين است كه بگويم: «سختگيرى و غلو و زيادهروى او در كافر خواندن مسلمين بر ما (يعنى سعودىها) و بر بسيارى از مسلمين جهان ضررهايى را به وجود آورده است. ولى (ما اورا معذور مىداريم چون) بشر غير معصوم است و اين خطاهاى او، فضل ودعوت و اجتهادش را از بين نمىبرد.»
خلاصه ابن فرحان بر اساس ادعاى خودش منصفانه وارد ميدان شده و بيان كرده كه ابن عبد الوهاب در كافر خواندن مسلمين و علماى زمانش و ريختن خون آنها خطاى آشكار كرده است. همچنين سخنان او را از كتابهايش نقل كرده وجواب آنها را داده است.
ما در اينجا مىخواهيم بعضى از سخنان او را كه مورد استفاده بوده است وبيانگر اعتقاد وهابىهاست همراه با جواب خود او و در بعضى از موارد با بيان نظر خودمان ذكر مىكنيم تا خود و خواننده عزيز بيشتر با حقيقت وهابيت آشنا شويم.
ابن فرحان در اين كتاب از ابن عبد الوهاب بيشتر به شيخ تعبير كرده و بنابر اين هر جا واژه شيخ ذكر شده است، منظورش ابن عبد الوهاب است.
ابن فرحان و واژه «وهابيت»
ابن فرحان در باره نام «وهابىها» مىگويد: «من از اينها به واژه «وهابى» تعبير مىكنم و اين طعنه زدن به آنها نيست، بلكه عنوانى است كه به آن مشهور شدهاند. و لازم هم نيست كه شيخ خود مذهبش را نامگذارى كرده باشد، چون هيچ مذهبى را صاحب آن مذهب نامگذارى نكرده است (و آنگاه يك به يك مذاهب ورهبرانشان را نام مىبرد.) حتى شاگردان آن امامان نيز نام مذهب را انتخواب نكردهاند، بلكه مردم با نظر بر روش و بعد از مرگ آنها آن را انتخواب كردهاند. علماى وهابى نيز در بعضى از كتابهاى خود عنوان «وهابى» را با رضايت از آن در باره خود به كار بردهاند».[1]
ابن فرحان مىگويد: «با اينكه واژهاى وهابى نه صفت مذمت و نه مدح وستايش است، ولى تعجب مىكنم كه بعضى از مقلدان اين مذهب مىگويند: «دشمنان ما اين نام را در باره ما گفتهاند. با اينكه علماى وهابى (با افتخار) در كتابهايشان اين نام را در باره خود به كار بردهاند و بعضى كتابها نيز در عقايد وهابىها (يعنى به اين نام) نوشتهاند. و از علماى وهابى كه اين نام را در كتابها (با افتخار) در باره خود به كار بردهاند عبارتاند از: سليمان بن سحمان و پيش از او
[1]. وهابىهايى كه در كشورهاى مختلف به تبليغ و ترويج عقايد باطلشان مىپردازند چون ديدند كه مسلمين از اينكه آنها همه را تكفير مىكنند آگاه شده وبر آنها پشت مىكنند براى جلب مردم مىگويند:« ما سنى هستيم نه وهابى. لقب وهابى را دشمنان ما به ما دادهاند». آنها با چنين روشى مىخواهند مردم را به خود جلب كنند. حسن سقاف مىگويد:« پيروان ابن عبدالوهاب در عربستان به« وهابى» معروفاند، ولى در خارج از عربستان به عنوان« سلفى» خود را مطرح و معرفى مىكنند».
محمد بن عبداللطيف[1]و غير او نيز. همچنين حاميان وهابىها مانند شيخ حامد فقهى، محمد رشيد رضا، عبد الله قاسمى، سليمان دخيل، احمد بن حجر ابوتامى، مسعود ندوى، ابراهيم بن عبيد صاحب تذكره و غير اينها اين نام را به كار بردهاند.
ولى شيخ حامد فقهى شك وارد كرده است كه اين به نيت گوينده وابسته است و گفته است: دعوت محمدى بخوانند و اين به نام محمد بن عبدالوهاب است، نه پدرش و بعد از او متأخرين مانند ابن فيروز و غيرش از او تقليد كردهاند، ولى اين سخن از آنها عجيب و غريب است. اكثر مذاهب اسلامى مشهور به نام صاحبش معروف نشده و به نام پدر و اجدادش معروف است، مذهب حنبلى به نام جد احمد است كه حنبل است و شيخ فقهى و فوزان به اين نامگذارى اعتراض نمىكنند و به مذهب حنبلى مذهب احمدى هم نمىگويند. همچنين مذهب شافعى به شافع چهارمين جد محمد بن ادريس معروف شده است، پس چرا به مذهب شافعى مذهب محمدى گفته نمىشود همچنين مذهب حنفى و نام صاحب مذهب نعمان بن ثابت است همچنين اشاعره كه به ابو الحسن اشعرى منسوباند و اشعر جد جاهلى زمان قديم اوست و ... (ص 145- 146)
سپس ابن فرحان 51 عالم از علماى اهل سنت را نام برده كه همزمان با ابن عبدالوهاب زيستهاند و در كتابهايى كه بر رد او نوشتهاند از آنها به وهابى نام بردهاند كه از جمله آنها سليمان برادر ابن عبد الوهاب است. (ص 146- 149.) (اگر او چيزى از برادرش و يا از پيروان وى در اين مورد نشنيده بود، چگونه به حركت برادرش اسم پدرش را مىگذارد با اينكه مىداند پدرش با او مخالف بود!)
[1]. درر السنيه فى الكتب النجدية، ج 8، ص 433.
ابن عبدالوهاب و ستايش بعضى از كفار
ابن فرحان در يكى از پاورقىهاى كتابش مىگويد: «شيخ محمد (ابن عبدالوهاب) در جاىهاى بسيارى كفار را مدح وستايش كرده است. از جمله مىگويد: «مشركان زمان پيامبر، خدا را مىشناختند واز او مىترسيدند وبه او اميدوار بودند.»[1]
باز هم شيخ (ابن عبدالوهاب) مىگويد: «آنها (مشركان) هميشه صدقه مىدادند، حج و عمره انجام مىدادند، خدا را مىپرستيدند و به خاطر ترس از خدا از گناهان دورى مىكردند».[2]
حتى در جايى منافقان را نيز مدح و ستايش كرده است. از جمله مىگويد: «منافقين در زمان پيامبر با مال و جانشان در راه خدا جهاد مىكردند و پنج وقت نماز همراه آن حضرت مىخواندند و حج مىكردند و ....»[3]
در مدح مسيلمه كذاب نيز مىگويد: «مسيلمه به يگانگى خدا و رسالت پيامبر شهادت مىداد و نماز مىخواند و روزه مىداشت». (درر السنيه، ج 2، ص 44.)[4]
در باره بنى حنيفه اصحاب مسيلمه مىگويد: «آنها نزد مردم زشتترين مرتدها و كفرشان خيلى بزرگ است، ولى با اين وجود آنها شهادت «لا اله الّا الله
[1]. درر السنيه فى الكتب النجدية، ج 8، ص 146.
[2]. درر السنيه فى الكتب النجدية، ج 2، ص 118.
[3]. درر السنيه فى الكتب النجدية، ج 2، ص 86.
[4]. مسيلمه كسى است كه ادعاى پيامبرى كرد و پيامبر صلى الله عليه و آله او را تكذيب نمودهاند. او بر خود نماز وروزه مخصوصى ساخته بود.