وقد وصلت أنباء هذه المراسلات إلى مسامع هُولاكُو فاستعمل الحيلة لإلقاء القبض على حسام الدين وقتْله[152]، ثُمَّ أضمر الشر لحاكم أربيل (ابن الصلايا)، وتمكَّن من قتْلِه بعد احتلال بغداد حيث خَدَعه بدر الدين لؤلؤ وجاء به إلى هُولاكُو[153].
كما لم يكن المستعصم أميناً، فقد أودع لديه الملك الناصر الأيوبي ملك الكَرَك[154]وديعة قُدّرت بمئة ألف دينار من الحلي والمجوهرات[155]حين حلَّ ضيفاً عليه في بغداد بعد خلافه مع أُسرته في الشام، وحين طالبه بها ماطلَ وسوَّف في قصة طويلة، بل إنّه مَنَعَه من دخول بغداد بعد ذلك[156]؛ وأخيراً قال له: إنّه قد استضافه في بغداد عند زيارته له، وإنّه أنفق عليه مبالغ ضخمة، ثُمَّ كتب قائمة بنفقات الضيافة بأسعار مضاعفة أضعافاً، احتسب فيها حتى الخبز وعلف الدوابّ بل حتى الحطب الَّذي أُشعلت به قدور الطعام[157].
[152]انظر: رشيد الدِّين الهمذاني، جامع التواريخ، 2/705.
[153]أخبار مقتله وتحريض لؤلؤ على قتله لدى: ابن واصل، مفرج الكروب، 5/50، 6/244 - 245؛ ابن الجَـزَرِيّ، تاريخ حوادث الزَّمَـان (اختيار الذهبي)، 247؛ الذهبي، العبر، 5/236؛ ابن فضل الله العمري، مسالك الأبصار، 27/248؛ الصفدي، الوافي بالوفيات، 5/88؛ ابن شاكر، عيون التواريخ، 20/203 - 204. وبنو الصلايا من الأسر العلوية الجليلة كما يقول ابن عِنَبَة في عمدة الطالب (350)؛ لتفاصيل أوفى، انظر: الهادي، إعادة كتابة التاريخ، 148 - 149.
[154]هو الناصر صلاح الدين أبو المفاخر داود بن عيسى بن مُحَمَّد بن أيوب الأيوبي الحَنَفيّ.
[155]انظر مثلاً: الزركشي، عقود الجمان، الورقة 112أ؛ وقدَّرها قرطاي العزي في (تأريخ مجموع النوادر، 99) بخمسين ألف دينار.
[156]انظر: قرطاي العزي، تاريخ مجموع النوادر، 9.
[157]انظر: اليونيني، ذيل مرآة الزَّمَان، 1/172؛ أبو الفداء، المختصـر في أخبار البشـر، 3/191؛ ابن فضل الله، مسالك الأبصار، 27/240؛ العليمي، الأنس الجليل، 2/10.
وهكذا ابتلع الخليفة تلك الوديعة، ولم يرها الملك الناصر بعدها[158]، وانتـشرت هذه الفضيحة في العالمين[159]. وحين صحا من غفلته عندما كان المغول يطوقون بغداد وخصّص مبلغاً من المال لتشكيل قوة من الرماة للدفاع عن بغداد، بادر الأعيان وأعوان الديوان إلى صرف القليل منه في هذا السبيل وسرقوا أغلب الباقي[160].
ومن مطالعة سيرة هذا الخليفة نجد أنّه لم يكن يعبأ بمواطنيه ولا يدرك تبعات ما هو مُقْدِم عليه، فقد حدث مرةً أن قُتل شابٌ من منطقة قطفتا ببغداد (وهي محلة سُنِّيَّة)، وجاء المقرّبون منه واتَّهموا أهل جانب الكرخ من بغداد بقتله وقدموا تقريراً مبالغاً فيه حول الحادث و أطنبوا في ذمِّ أهل الكَرْخ[161]. والكرخ إحدى المحالّ العَرَبِيَّة، يوُصَف أهلُها باللطف والرِّقَّة في الطباع؛ وهي مشهورة بسكنى الشِّيعَة[162]، وهم رافضة كما يسميهم متشددو الحنابلة آنذاك.
[158]انظر: ابن الشحنة، روض المناظر، الورقة 137أ.
[159]انظر: أبو الفداء، المختصـر في أخبار البشـر، 2/179، 3/187، 191؛ الزركشـي، عقود الجمان، الورقة 112ب؛ قرطاي العزي، تاريخ مجموع النوادر، 99 - 100؛ ابن واصل، مفرج الكروب، 6/ 78، 183 - 186، 191 - 193؛ اليونيني، ذيل مرآة الزَّمَان، 1/13، 172؛ ابن فضل الله، مسالك الأبصار، 27/239؛ ابن سباط، صدق الأخبار، 366؛ المقريزي، الذهب المسبوك، 112 - 113؛ العَيْنيّ، عقد الجمان (حوادث وتراجم 648 - 664هـ)، 120؛ ابن أبي عذيبة، إنسان العيون، 337 - 338؛ ابن الوردي، تأريخ، 2/176؛ الذَّهَبيّ، تاريخ الإسلام، 48/26، سير أعلام النبلاء، 23/380؛ ابن شاكر الكتبي، عيون التواريخ، 20/93 - 94، فوات الوفيات، 1/580؛ الصَّفَديّ، تحفة ذوي الألباب، 2/115؛ ابن الحريري، منتخب الزَّمَان، 2/347.
[160]انظر: ابن الكازَرُونيّ، مختصر التأريخ، 272.
[161]الأشرف الغساني، العسجد المسبوك، 621.
[162]ابن باطيش، التمييز والفصل، 1/431. كان ابن باطيش قد عاش في بغداد إبّان تلك الحقبة.
وكان خطيب الحنابلة يلعن بإذن من المستعصم الشِّيعَةَ الإماميةَ على المنبر[163]، ولذا استسهل الخليفة أن يصدر أمراً بتأديب أهل الكرخ بأن يهاجم الجيشُ بقيادة الدويدار وهو حنبلي ونجل الخليفة وهو حنبلي أيضاً، الجانبَ الغربي من بغداد (الكرخَ) فبادرا إلى اجتياحه مع العوام واستباحته، حيث ركب الجند إليهم وتبعهم العوام ونهبوا محلة الكَرْخ وأحرقوا عدة مواضع وسبوا كثيراً من النساء والعلويات الخَفِرات وسفكوا الدماء وعملوا كلّ منكر...[164]. ووصف المؤرِّخ المكين جرجس الحال بقوله: إنّ الخليفة المستعصم بالله أمر بنهب الكَرْخ وجميعُه من شيعة عَليّ بن أبي طالب، فنهبهم العوام وأخذوا أموالهم وجميع نعمتهم ونسوانهم وأولادهم، وأباعوا بناتهم[165].
[163]هذا الخطيب هو الإمام الحَنْبَلِيّ المعروف بابن الشقاق الواعظ، ويعرف بابن أخت أبي صالح الحَنْبَلِيّ (انظر: ابن الفُوَطِيّ، تلخيص مجمع الآداب، 5/98).
[164]من المؤرِّخين الَّذين أوردوا أخبار استباحة الجيش العَبَّاسيّ والعوام للكرخ وانتهاك حرمات أهله: مجهول، كتاب الحوادث، 331؛ الذَّهَبيّ، تأريخ الإسلام، 48/23. وردت استباحة الكَرْخ وانتهاك حرمات أهله أيضاً لدى: مِنْهَاج سِرَاج، طبقات ناصري (2/191) بلا تفاصيل؛ مختصر أخبار الخلفاء المنسوب إلى ابن الساعي وهو ليس له جزماً (ص 126)؛ العَيْنيّ، عقد الجمان ، 170 (حوادث 648 - 664هـ)؛ الأشرف الغساني، العسجد المسبوك، 621؛ المكين جرجس، أخبار الأيوبيين، 167؛ ابن واصل، مفرج الكروب، 6/214؛ اليونيني، ذيل مرآة الزَّمَان، 1/86؛ وصَّاف الحَضْرَة، تجزية الأمصار، الورقتان 36، 37؛ مير خواند، روضة الصفاء، 5/ الورقة282؛ أبو الفداء، المختصر في أخبار البشر، 3/193؛ ابن شاكر، عيون التواريخ، 20/131؛ ابن كثير، البداية والنهاية، 13/228 - 229، انظر أيضاً: 13/234؛ القَلْقَشَنْديّ، مآثر الإنافة، 2/90؛ السُّبْكيّ، طبقات الشَّافِعِيَّة الكبرى، 8/263؛ ابن خلدون، العبر وديوان المبتدأ والخبر، 3/537؛ وغيرهم.
[165]المكين جرجس، أخبار الأيوبيين، 167. وفي تاج العروس للزبيدي: أبعْتُهُ إباعةً: عَرَضْتُهُ للبَيْع.
وكان لا بدَّ لأعمال كهذه من أن تفتِّت الجبهة الداخلية للبلاد التي يحكمها خليفة عابث كالمستعصم.
لكن حين جاء المغول وطوَّقوا بغداد كان عدد أفراد الجيش غير كافٍ للمواجهة، فضلاً عن نقص في المعدات والتجهيزات، وفقر في الخطط الحربية بحيث وقع الجيش العَبَّاسيّ في كمين مغولي أدى إلى إبادة أغلب أفراده. بعد هذه الهزيمة المؤلمة التي حلَّت بالجيش العَبَّاسيّ عاد الدويدار الصغير إلى بغداد ليطلع الخليفة على تطورات الموقف، فوجده جالساً في أحد أروقة القصـر وبين يديه جارية تُدعى عَرَفَـة تؤدي إحدى رقصاتها[166]؛ وقد حاول الدويدار الصغير الهروب من بغداد بأمواله ومدَّخراته وبعض حاشيته في سفن بنهر دجلة لكن المغول أطلقوا عليه حجارةَ المنجنيق والسهامَ وقواريرَ النفط واستولوا على ثلاث سفن وأهلكوا مَـن فيها، وعاد الدواتدار منهزماً[167]. ويقول ابن الفُوَطِيّ: إنّه أَخَذَ الأموالَ والجواهر وأراد أن ينحدر في سفينة، فاستولى المغولُ عليها[168].
أمّا المواطنون، فحين اجتاح المغول العراق لم يميزوا بين مواطنيه على أسس طائفية، و راح تحت السيفِ الرافضةُ والسُّنةُ وأممٌ لا يُحصون[169].
[166]انظر: مجهول، كتاب الحوادث، 355؛ وردت هذه الواقعة في عيون التواريخ لابن شاكر، 20/133؛ والبداية والنهاية لابن كثير ، 13/233؛ وعقد الجمان للعيني (ص 171، الجزء الخاص بحوادث السنوات 648 - 664هـ).
[167]رشيد الدِّين، جامع التواريخ، 2/ 711.
[168]تلخيص مجمع الآداب، 4/69.
[169]كما يقول الذَّهَبيّ في تاريخ الإسلام، 48/37؛ انظر أيضاً: النجوم الزاهرة، 7/50.
وأخيراً استسلم الخليفة وساق معه حشداً من الوجهاء والعلماء لإظهار هيبته، فذبحهم المغول جميعاً، ثُمَّ دخل المغول بغداد وسأله هُولاكُو أن يدلّه على كنوزه التي تحت الأرض Sفاعترف الخليفة بوجود حوض مملوء بالذهب في ساحة الـقصر، فحفروا فوجدوه ملآنَ بالذهب الأحمر، وكلُّه سبائك تزن الوحدة مئة مثقال.
ثُمَّ أَمرَ هُولاكُو بإحصاء نساء الخليفة فعدُّوا سبعَ مئة زوجة وسُرِّيَّة وألفَ خَصِيٍّ[170]. فلمّا اطَّلَعَ الخليفةُ على تعداد نسائه تضرَّع فقال لهولاكو: مُنَّ عَليّ بأهل حَرَمي اللائي لم تطلع عليهنَّ الشمسُ ولا القمر. فقال له هُولاكُو: اخترْ مئةً من هذه النساء السبع مئة واترك الباقي. فأخرجَ الخليفةُ معه مئةَ امرأة من أقاربه والمحبَّبات إليه[171]. ومن الواضح أنّ هُولاكُو كان يسخر من الخليفة[172].
انتهى كلُّ شيء؛ قُتل الخليفة وسُبيت حشود نساء القصـر من شتى الطبقات، ونصادف في 661هـ بنتاً لأحد كبار قادة الجيش العَبَّاسيّ تعيش سبيَّة في مدينة هراة، على بعد آلاف الكيلومترات من وطنها بغداد وقد حدثت بشأنها منافسة بين اثنين من أمراء المدينة، كلٌّ يريد أن يستحوذ عليها[173].
[170]في تأريخ مختصر الدول، 475: أَمَرَ هولاكو الخليفةَ أن يفرز جميعَ النساء اللائي باشَرَهُنَّ هو وبنوه ويعزلهنَّ عن غيرهن ففعل، فكنَّ 700 امرأة، فأخرجهنَّ ومعهنَّ 300 خادم خصيّ .
[171]رشيد الدِّين، جامع التواريخ، 2/713؛ ابن العِبْرِيّ، تأريخ مختصر الدول، 475.
[172]انظر ملخصاً وافياً عن الغزو المَغُوليّ للعراق في كتابنا إعادة كتابة التاريخ،
7 - 204.
[173]سيف الهروي، تاريخ نامه هراة، 273، وقال سيف عنها: إنَّها في غاية الملاحة والجمال . وإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون أن أصبح مصير تلك الفتاة النبيلة بيد اثنين من حثالة البشر القُساة.
نصَّان،قطبيّ ورشيديّ
يثير التشابه في بعض النصوص لدى قُطْب الدِّين الشِّيرازيّ (634 - 710هـ) بما ورد في كتابات رشيد الدِّين الهَمَذَانيّ(648 - 718هـ)، إلى حدِّ التطابق في الألفاظ، تساؤلاً علمياً عن السبب في ذلك. خصوصاً وإنّنا نعتقد - بحكم تعاملنا الطويل مع نصوص المدرسة البَغْدَادِيَّة حول الغزو المَغُوليّ - أنّ كِلا المؤرِّخَينِ (قُطْب الدِّين ورشيد الدِّين) يستند في نُقوله إلى نصوص المدرسة البَغْدَادِيَّة؛ مع عدم إغفال مشاهداتهما الشخصية للوقائع، وهو أمر يجعل كلّاً منهما يتفرَّد برواية أخبار خاصة به.
لنضرب مثلاً بالنص الخاص بالخطة الذكية التي دبَّرها جلال الدين نجل الدويدار الصغير الَّذي غَدَرَ هُولاكُو بأبيه وقتله بعد استسلامه خلال اجتياحه بغداد سنة 656هـ، الخطة التي أوصلته وأسرته إلى بلاد الشام؛ وسنضع في حقلين متجاورين النصّ القطبيّ إلى جوار النص الرشيديّ ، لنستخلص ما يمكن استخلاصه، وسننقل النصّين بلغتهما الأصلية لكون التَرْجَمَة لا تعطي ما نريد إثباته من خلال المقارنة اللفظية، مذكِّرين بأنّ النصّ القطبيّ مترجَم إلى العَرَبِيَّة بتمامه في كتابه الَّذي بين أيدينا:
قُطْب الدِّين الشِّيرازيّ
رشيد الدِّين الهَمَذَانيّ
^ پسر دواتدار كوچك را كه اين پـسر را جلال الدين مي گفتند بركشيده بود وبزرگ كرده، واو خويشتن را چنان فرانموده كه در همه ممالك ولشكر هُولاكُو ازو مشفق تر وراست گوى تر نيست.
نام کتاب :ابتداء دولة المغول وخروج جنكيز خاننویسنده :الشّيرازيّ الشّافعيّ، محمودجلد :1صفحه :54
««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»
فرمت PDF
شناسنامهفهرست
^ اين جلال تقرير كرد كه در ولايت خليفة هنوز چند هزار تُرْك قفجاق هست كه هم راه دان اند وهم شيوه آن ولايت دانند. اگر پادشاه فرمان دهد بروم ايشان را بياورم، تا چون به جنگ بركه رجعت فرمايى ايشان را بياورم وپيش روى كنند ووقوف دهند [يوجد هنا 20 سطراً تقريباً من الوقائع ينفرد بها قُطْب الدَّين، ثُمَّ يتصل الكلام ليتطابق ثانية مع رشيد الدِّين].
^ واو را مثال فرمود كه هر كس را كه اين جلال مصلحت داند اسپ وسلاح وساخت وبرگ ونفقه تمام بدهند، حاكمان بغداد وهيچ آفريده به ميان كار او در نيايد، تا آنچه به او فرموده ايم ساخته گرداند.
^ جلال به بغداد شد در شهور سنة اثنتين وستين وست مئة، وهر كه را
دانست وآن چه با او گفتند كه اين مردى است به كار آمده، خواه در سپاهگيرى وخواه در نوعى ديگر، ايشان را طلب مى كرد در خُفْيه مى گفت پادشاه مرا فرستاده است تا شما را ببرم كه در پيش لشكر دارد كه آن جا بميريد يا نام بر آوريد. اگر خود آن جا كشته شويد به جائى ديگرتان همين شغل برجا خواهد بود.
^ اكنون شما همه مرا مى دانيد كه كيستم ومن روا ندارم كه شما را علف شمشير سازم به جهت كافرى. من انديشه مى كنم كه با آن كه پادشاه با من در غايت عنايت است، ترك اين دولت واقبال كافرى بگويم وخود وشما را از دست اين مغولان بيرون افكنم.
^ چون او اين سخن بگفت همه به قول او فريفته شدند ولشكرى جمع