کتاب ابو الشهدا الحسین بن علی

لأفضل المزايا الهاشميّة، و لم يكن يزيد بن معاوية نموذجا لأفضل المزايا الأمويّة، بل كان فيه الكثير من عيوب أسرته و لم يكن له من مناقبها المحمودة إلاّ القليل.

و ليس بنا هنا أن نفصّل القول في أحوال كلّ من الرجلين و خصائص كلّ من النموذجين، و لكنّنا نجتزئ منهما بما يملأ الكفّتين في هذا الميزان، و هو ميزان الأريحيّة و النفعيّة في حادث كبير من حوادث التأريخ العربي يندر نظيره في جميع التواريخ.

مكانة الحسين‌

و إذا كانت المعركة كلّها هي معركة الأريحيّة و النفعيّة، فالمزية الأولى التي ينبغي توكيدها هنا للحسين بن علي رضي اللّه عنه هي مزية نسبه الشريف و مكانه من محبّة النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم.

إنّ المؤرّخ الذي يكتب هذا الحادث قد يكون عربيّا مسلما أو يكون من غير العرب و المسلمين، و قد يؤمن بمحمّد أو ينكر محمّدا و غيره من الأنبياء.. و لكنّه يخطئ دلالة الحوادث التأريخيّة إذا استخفّ بهذه المزية التي قلنا: إنّها أحقّ مزايا الحسين بالتوكيد في الصراع بينه و بين يزيد.

فليس المهمّ أن يؤمن المؤرّخون بقيمة ذلك النسب الشريف في نفوسهم أو قيمته في علوم العلماء و أفكار المفكّرين، و لكنّما المهمّ أنّ أتباع يزيد كانوا يؤمنون بحقّ ذلك النسب الشريف في الرعاية و المحبّة، و أنّهم- مع هذا-غلبتهم منافعهم على شعورهم، فكانوا من حزب يزيد و لم يكونوا من حزب الحسين.

فلولا هذه المزية في الحسين لما وضح الصراع بين الأريحيّة و النفعيّة عند الفريقين، و لا كان المصطرعون هنا و هناك من مزاجين مختلفين، و لا للمعركة كلّها تلك الدلالة التي كشفت النفس الإنسانيّة في جانبين منها قوّيين، يتنازعان حوادث الأمم و الأفراد من زمان بعيد، و سيظلان على نزاعهما هذا إلى زمان بعيد.

و لقد كان الحسين بن علي بهذه المزية أحبّ إنسان إلى قلوب المسلمين، و أجدر إنسان أن تنعطف إليه القلوب.

كان النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم هو الذي سمّاه، و سمّى من قبله أخاه.

قال علي رضي اللّه عنه: «لمّا ولد الحسن سمّيته حربا، فجاء رسول اللّه فقال:

أروني ابني، ما سمّيتموه؟قلت: حرب!فقال: بل هو حسن. فلمّا ولد الحسين سمّيته حربا، فجاء رسول اللّه فقال: أروني ابني، ما سمّيتموه؟قلت:

حرب!فقال: بل هو حسين‌[1].

و ذهب إلى الحسين و إخوته كلّ ما في فؤاد النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم من محبّة البنين، و هو مشوّق الفؤاد إلى الذرّية من نسله. فكان7لا يطيق أذاهما، و لا يحبّ أن يستمع إلى بكاء[أحد]منهما في طفولتهما، على كثرة ما يبكي

[1]مسند أحمد 1: 98 و 118، الأدب المفرد 245، الذرية الطاهرة 120، المستدرك على الصحيحين 3: 180 و 183، السنن الكبرى للبيهقي 6: 166 و 7: 63، الاستيعاب 1: 436، المناقب لابن شهر آشوب 3: 397، إعلام الورى 1: 427-428، مطالب السؤول 2: 51، كنز العمّال 13: 660 و 665، الإتحاف بحبّ الأشراف 34.

الأطفال الصغار.

و خرج من بيت عائشة يوما، فمرّ على بيت فاطمة، فسمع حسينا يبكي، فقال: «ألم تعلمي أنّ بكاءه يؤذيني؟»[1].

و كان يقول لها: «ادعي إليّ ابنيّ»[2]، فيشمّهما و يضمّهما إليه، و لا يبرج حتّى يضحكهما و يتركهما ضاحكين.

و روى أبو هريرة: أنّه كان7يدلع لسانه للحسين، فيرى الصبي حمرة لسانه، فيهشّ إليه، و كان عيينة بن بدر شهده في بعض هذه المجالس، فقال متعجبا: «يصنع هذا بهذا؟فو اللّه إنّ لي الولد، و ما قبّلته قط!» .

قال7: «من لا يرحم لا يرحم!»[3].

و خرج ليلة في إحدى صلاتي العشاء و هو حامل حسنا أو حسينا، فوضعه، ثمّ كبّر للصلاة، فأطال سجدة الصلاة. قال راوي الحديث:

«فرفعت رأسي فإذا الصبي على ظهر رسول اللّه و هو ساجد، فرجعت إلى سجودي، فلمّا قضى الصلاة قيل: يا رسول اللّه، إنّك سجدت بين ظهري

[1]تاريخ مدينة دمشق 14: 171، المناقب لابن شهر آشوب 4: 71، ذخائر العقبى 143، مجمع الزوائد 9: 201، نور الأبصار 254، فضائل الخمسة من الصحاح الستّة 3: 311.

[2]سنن الترمذي 5: 658، تاريخ مدينة دمشق 14: 153، مطالب السؤول 2: 12، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 5: 132، الدرّ النظيم 778.

[3]ذخائر العقبى 126، فضائل الخمسة من الصحاح الستّة 3: 313.

صلاتك سجدة أطلتها حتّى ظنّنا أنّه قد حدث أمر أو أنّه يوحى إليك» قال: «كلّ ذلك لم يكن، و لكن ابني ارتحلني، فكرهت أن أعجله»[1].

و قام7يخطب المسلمين، فجاء الحسن و الحسين و عليهما قميصان أحمران يمشيان و يعثران، فنزل7من المنبر، فحملهما و وضعهما بين يديه، ثمّ قال: «صدق اللّه!أَنَّمََا أَمْوََالُكُمْ وَ أَوْلاََدُكُمْ فِتْنَةٌ[2]، نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان و يعثران، فلم أصبر حتّى قطعت حديثي و رفعتهما»[3].

و لا يوجد مسلم في العصر القديم أو العصر الحديث يحبّ نبيّه كما يحبّ المؤمنون أنبياءهم، ثمّ يصغر عنده حساب هذا الحنان الذي غمر به قلبه الكريم سبطيه و أحبّ الناس إليه.

فبهذا الحنان النبوّي قد أصبح الحسين في عداد تلك الشخوص الرمزيّة التي تتّخذ منها الأمم و الملل عنوانا للحبّ، أو عنوانا للفخر، أو عنوانا للألم و الفداء.. فإذا بها محبوب كلّ فرد و مفخرته و موضع عطفه و إشفاقه، كأنّما تمتّ إليه وحده بصلة القرابة أو بصلة المودّة.

[1]المستدرك على الصحيحين 3: 181، المناقب لابن شهر آشوب 4: 71، كنز العمّال 13: 668.

[2]سورة الأنفال 8: 28.

[3]مسند أحمد 5: 354، سنن أبي داود 1: 290، سنن الترمذي 5: 658، سنن النسائي 3: 192، مناقب علي لابن مردويه 207، المناقب لابن شهر آشوب 4: 71، إعلام الورى 1: 432-433، مطالب السؤول 1: 14، الدرّ النظيم 776، كنز العمّال 13:

663.

غ

و قد بلغ الحسين بهذا الحنان-مع الزمن-مبلغه من تلك المكانة الرمزيّة، فأوشك بعض واصفيه أن يلحقه في حمله و ولادته و رضاعه بمواليد المعجزات.

فقال بعضهم: «لم يولد مولود لستّة أشهر و عاش، إلاّ الحسين و عيسى بن مريم»[1].

و قال آخرون: «إنّه رضي اللّه عنه لم ترضعه أمّه و لم ترضعه أنثى، و اعتلّت فاطمة لمّا ولدت الحسين و جفّ لبنها، فطلب رسول اللّه مرضعة فلم يجد، فكان يأتيه فيلقمه إبهامه فيمصّه و يجعل اللّه في إبهام رسوله رزقا يغذّيه، ففعل ذلك أربعين يوما و ليلة، فأنبت اللّه سبحانه و تعالى لحمه من لحم رسول اللّه»[2].

و روي عنه غير ذلك كثير من الأساطير التي تحيط بها الأمم تلك الشخوص الرمزيّة التي تعزّها و تغليها[3]فتلتمس لها مولدا غير المولد المألوف و النشأة المعهودة، و تلحقها أو توشك أن تلحقها بالخوارق

[1]الكافي 1: 465، دلائل الإمامة 71، الدرّ النظيم 525، ذخائر العقبى 188، الوافي:

3: 757، فضائل الخمسة من الصحاح الستّة 3: 310.

[2]الكافي 1: 465، المناقب لابن شهر آشوب 4: 50، الوافي 3: 757.

[3]نحن لا نوافق الأستاذ العقّاد في كون ما روي في هذا المجال من الأساطير، و إنّما قد تكون هذه الأمور من الكرامات التي يحبوها و يهبها اللّه سبحانه و تعالى لعباده المخلصين و ليبيّن للناس مكانة هؤلاء العباد و منزلتهم عنده فيتّبعونهم لسلوك طريقة الهدى و الفلاح على متقضى قاعدة اللطف، ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء و اللّه ذو الفضل العظيم.

و المعجزات.

و لقد كانت حقيقة الحسين الشخصيّة كفؤا لتلك الصورة الرمزيّة التي نسجتها حوله الأجيال المتعاقبة قبل أن يرى منه أبناء جيله غير تلك الحقيقة.

فكان مل‌ء العين و القلب في خلق و خلق، و في أدب و سيرة، و كانت فيه مشابه من جدّه و أبيه، إلاّ أنّه كان في شدّته أقرب إلى أبيه.

قال رضى اللّه عنه مشيرا إلى الحسن: «إنّ ابني هذا سيخرج من هذا الأمر، أشبه أهلي بي الحسين»[1].

و اتّفق بعض الثقات على أنّ: «الغالب على الحسن الحلم و الأناة كالنبي، و على الحسين الشدّة كعلي»[2].

صفات الحسين‌

و قد تعلّم في صباه خير ما يتعلّمه أبناء زمانه من فنون العلم و الأدب و الفروسيّة، و إليه يرفع كثير من المتصوّفة و حكماء الدين نصوصهم التي يعوّلون عليها و يردّونها إلى علي بن أبي طالب رضى اللّه عنه‌[3].

و قد أوتي ملكة الخطابة من طلاقة لسان و حسن بيان و غنّة صوت و جمال إيماء.

[1]تاريخ مدينة دمشق 14: 177.

[2]الدرّ النظيم 489.

[3]لاحظ طبقات الأولياء لابن الملقّن 493.

و من كلامه المرتجل قوله في توديع أبي ذر[1]و قد أخرجه عثمان من المدينة بعد أن أخرجه معاوية من الشام: «يا عمّاه!إنّ اللّه قادر على أن يغيّر ما قد ترى، و اللّه كلّ يوم في شأن. و قد منعك القوم دنياهم و منعتهم دينك، و ما أغناك عمّا منعوك و أحوجهم إلى ما منعتهم، فاسأل اللّه الصبر و النصر، و استعذ به من الجشع و الجزع، فإنّ الصبر من الدين و الكرم، و إنّ الجشع لا يقدّم رزقا و الجزع لا يؤخّر أجلا»[2].

و كان يومئذ في نحو الثلاثين من عمره، فكأنّما أودع هذه الكلمات شعار حياته كاملة منذ أدرك الدنيا إلى أن فارقها في مصرع كربلاء.

و تواترت الروايات بقوله الشعر في أغراض الحكمة و بعض المناسبات البيتيّة، و من ذلك هذه الأبيات:

أغن عن المخلوق بالخالق # تغن عن الكاذب و الصادق

و استرزق الرحمان من فضله # فليس غير اللّه من رازق

من ظنّ أنّ الناس يغنونه # فليس بالرحمان بالواثق‌[3]

و منه هذا البيتان في زوجته و ابنته:

لعمرك إنّني لأحبّ دارا # تكون بها سكينة و الرباب‌

[1]راجع في قائمة التراجم الترجمة رقم (32) .

[2]شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 8: 373-374، الغدير 8: 351.

[3]تاريخ مدينة دمشق 14: 186، البداية و النهاية 8: 209.

و نسبت هذه الأبيات إلى الحسن7في نور الأبصار 246.

أحبّهما و أبذل كلّ مالي # و ليس لعاتب عندي عتاب‌[1]

و هما-سواء صحّت نسبتهما إليه أو لم تصح-معبّران عن خلقه في بيته و بين أهله، فقد كان من أشدّ الآباء حدبا على الأبناء و أشدّ الأزواج عطفا على النساء.

و من وفاء زوجاته بعد مماته: أنّ الرباب‌[2]هذه التي ذكرت في البيتين السابقين خطبها أشراف قريش بعد مقتله، فقالت: «ما كنت لأتّخذ حمّا بعد رسول اللّه» ، و بقيت سنة لا يظلّها سقف حتّى فنيت و ماتت، و هي لا تفتر عن بكائه و الحزن عليه‌[3].

خلق كريم‌

و قد سنّ الحسين لمن بعده سنّة في آداب الأسرة تليق بالبيت الذي نشأ فيه و وكل إليه أن يرعى له حقّه و يوجب على الناس مهابته و توقيره، فهو-على فضله و ذكائه و شجاعته و رجحانه على أخيه الحسن في مناقب كثيرة و مآثر عدّة[4]-كان يستمع إلى رأي الحسن و لا يسوءه بالمراجعة أو

[1]الأغاني 15: 87 و 89، زهر الآداب 1: 93، البداية و النهاية 8: 210، نسمة السحر 2: 133.

[2]راجع في قائمة التراجم الترجمة رقم (33) .

[3]الكامل في التاريخ 3: 300، البداية و النهاية 8: 210، نسمة السحر 2: 133.

[4]عند الإماميّة أنّ جميع أئمّة أهل البيت:متساوون في الفضل؛ لأنّهم نور واحد، و لا اختلاف بينهم إلاّ في بعض الخصوصيات.