کتاب ابو الشهدا الحسین بن علی

أحبّهما و أبذل كلّ مالي # و ليس لعاتب عندي عتاب‌[1]

و هما-سواء صحّت نسبتهما إليه أو لم تصح-معبّران عن خلقه في بيته و بين أهله، فقد كان من أشدّ الآباء حدبا على الأبناء و أشدّ الأزواج عطفا على النساء.

و من وفاء زوجاته بعد مماته: أنّ الرباب‌[2]هذه التي ذكرت في البيتين السابقين خطبها أشراف قريش بعد مقتله، فقالت: «ما كنت لأتّخذ حمّا بعد رسول اللّه» ، و بقيت سنة لا يظلّها سقف حتّى فنيت و ماتت، و هي لا تفتر عن بكائه و الحزن عليه‌[3].

خلق كريم‌

و قد سنّ الحسين لمن بعده سنّة في آداب الأسرة تليق بالبيت الذي نشأ فيه و وكل إليه أن يرعى له حقّه و يوجب على الناس مهابته و توقيره، فهو-على فضله و ذكائه و شجاعته و رجحانه على أخيه الحسن في مناقب كثيرة و مآثر عدّة[4]-كان يستمع إلى رأي الحسن و لا يسوءه بالمراجعة أو

[1]الأغاني 15: 87 و 89، زهر الآداب 1: 93، البداية و النهاية 8: 210، نسمة السحر 2: 133.

[2]راجع في قائمة التراجم الترجمة رقم (33) .

[3]الكامل في التاريخ 3: 300، البداية و النهاية 8: 210، نسمة السحر 2: 133.

[4]عند الإماميّة أنّ جميع أئمّة أهل البيت:متساوون في الفضل؛ لأنّهم نور واحد، و لا اختلاف بينهم إلاّ في بعض الخصوصيات.

المخالفة.

فلمّا همّ الحسن بالتسليم لمعاوية كان ذلك على غير رضى من الحسين، فلم يوافقه و أشار عليه بالقتال، فغضبت الحسن و قال له: «و اللّه لقد هممت أن أسجنك في بيت و أطيّن عليك بابه، حتّى أقضي بشأني هذا و أفرغ منه، ثمّ أخرجك!» .

فلم يراجعه الحسين بعدها و آثر الطاعة و السكوت‌[1].

و من رعايته لسنن الأسرة و وصايا الأبوّة: أنّه ركبه دين، فساومه معاوية بمائتي ألف دينار أو بمبلغ جسيم من المال على عين «أبي

[1]راجع: أسد الغابة 2: 20، البداية و النهاية 8: 150، الحسن و الحسين لمحمّد رضا 31 و 71.

و لكن الظاهر أنّ هذه الرواية لا أساس لها من الصحّة، و ذلك لأنّ من يطالع التاريخ يجد أنّ الحسين قد وقف إلى جانب أخيه الحسن و شاهد جميع الأحداث التي مرّ بها أخوه، و كانا على اتّفاق تامّ في الرأي و في جميع التدابير التي اتّخذها الحسن بعد أن رأى موقف جيشه المتخاذل و أحاط بكلّ ما دبّره معاوية من المكائد، و لم يكن ليخفى على الحسين7أنّ المعركة لو قدّر للحسن أن يدخلها مع معاوية في حرب ستكون لصالح معاوية، و ستنتهي حتما إمّا بقتل الحسنين و جميع الهاشميين و خلّص شيعتهم أو بأسرهم، كما يبدو ذلك لمن تتبع الأحداث التي رافقت تلك الفترة القصيرة من خلافة الحسن7.

هذا، مضافا إلى أنّ الحسين كان أبعد نظرا و أعمق تفكيرا في الأمور و معطياتها حتّى من أفذاذ عصره الذين قدّروا للحسن موقفه الحكيم الذي لم يكن له مجال لاختيار سواه، و كان أرفع شأنا من أن تخفى عليه المصلحة التي أدركها غيره في ما فعله أخوه حتّى يقف منه ذلك الموقف المزعوم.

نيزر»[1]، فأبى أن يبيعها مع حاجته إلى بعض ما عرض عليه؛ لأنّ أباه تصدّق بمائها لفقراء المدينة[2]، و لو أنّه باعها لوقفها معاوية على أولئك الفقراء.

و قد أخذ نفسه بسمت الوقار في رعاية أسرته و رعاية الناس عامّة، فهابه الناس و عرف معاوية عنه هذه المهابة، فوصفه لرجل من قريش ذاهب إلى المدينة، فقال: «إذا دخلت مسجد رسول اللّه، فرأيت حلقة فيها قوم كأنّ على رؤوسهم الطير، فتلك حلقة أبي عبد اللّه مؤتزرا إلى أنصاف ساقيه»[3].

و لم يذكر عنه قط أنّه كان يواجه الناس بتخطئة و هو يعلّمهم و يبصّرهم بشؤون دينهم، إلاّ أن تكون مكابرة أو لجاجة، فله في جواب ذلك أشباه تلك القوارص التي كانت تؤثر عن أبيه.

و ما لم تكن مكابرة أو لجاجة فهو يحتال على تصحيح الخطأ حيلة لا غضاضة فيها على المخطئين.

[1]أبو نيزر هذا هو مولى علي7، كان ابنا للنجاشي ملك الحبشة، و قد وجده7عند تاجر بمكّة، فاشتراه و أعتقه مكافأة بما صنع أبوه مع المسلمين حين هاجروا إليه، و قيل: إنّه رغب في الإسلام صغيرا، فأتى الرسول صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و أسلم.

و هذه العين أوقفها علي7على فقراء أهل المدينة و ابن السبيل، و أوصى الحسنين أن يجعلا فيها ثلاثة من مواليه.

انظر: الكامل في اللغة و الأدب 2: 603-604، معجم البلدان 1: 37 و 3: 368.

[2]لاحظ المصدرين المتقدّمين.

[3]تاريخ مدينة دمشق 14: 179.

فمن آدابه و آداب أخيه في ذلك: أنّهما رأيا أعرابيا يخفّف الوضوء و الصلاة، فلم يشاءا أن يجبهاه بغلطه، و قالا له: «نحن شابان و أنت شيخ ربّما تكون أعلم بأمر الوضوء و الصلاة منّا، فنتوضّأ و نصلّي عندك، فإن كان عندنا قصور تعلمنا»[1]، فتنبّه الشيخ إلى غلطه دون أن يأنف من تنبيههما إليه.

و مرّ يوما بمساكين يأكلون، فدعوه إلى الطعام على عادة العرب، فنزل و أكل معهم، ثمّ قال لهم: «قد أجبتكم فأجيبوني» ، و دعاهم إلى الغداء في بيته‌[2].

و رويت الغرائب في اختبار حذقه بالفقه و اللغة، كما رويت أمثال هذه الغرائب في امتحان قدرة أبيه8.

فقيل: إنّ أعرابيا دخل المسجد الحرام، فوقف على الحسن رضى اللّه عنه و حوله حلقة من مريديه، فسأل عنه، فقال لمّا عرّفوه به: «إيّاه أردت، جئت لأطارحه الكلام، و أسأله عن عويص العربيّة» . فقال له بعض جلسائه:

«إن كنت جئت لهذا فابدأ بذلك الشاب» . و أومأ إلى الحسين7، فلمّا سلّم على الحسين و سأله عن حاجته، قال: «إنّي جئتك من الهرقل و الجعلل و الأيتم و الهمهم» ، فتبسّم الحسين، و قال: «يا أعرابي!لقد تكلّمت بكلام ما يعقله إلاّ العالمون» .

[1]المناقب لابن شهر آشوب 3: 400، العوالم للبحراني 16: 100.

[2]المناقب لابن شهر آشوب 4: 66.

فأجابه الأعرابي قائلا يريد الإغراب: «و أقول أكثر من هذا، فهل أنت مجيبي على قدر كلامي؟» .

ثمّ أذن له الحسين، فأنشد أبياتا تسعة، منها:

هفا قلبي إلى اللهو # و قد ودّع شرخيه‌

فأجابه الحسين مرتجلا بتسعة أبيات في معناها و من وزنها، يقول منها:

فما رسم شجاني قد # محت آيات رسميه

سفور درجت ذيلين # في بوغاء قاعيه

هنوف مرجف تترى # على تلبيد ثوبيه‌

إلى آخر الأبيات.. ثمّ فسّر له ما أراد من الهرقل و هو: ملك الروم‌[1]، و الجعلل و هو: قصار النخل‌[2]، و الأيتم و هو: بعض النبات‌[3]، و الهمهم و هو: القليب الغزير الماء[4]، و في هذه الكلمات أوصاف البلاد التي جاء منها و إشارة إليها.

فقال الأعرابي: «ما رأيت كاليوم أحسن من هذا الغلام كلاما، و أذرب لسانا، و لا أفصح منه منطقا»[5].

[1]انظر صحاح اللغة 5: 1849.

[2]لاحظ المصدر السابق 4: 1656.

[3]لسان العرب 1: 63.

[4]قارن صحاح اللغة 5: 2062.

و القليب: البئر. (لسان العرب 11: 272) .

[5]راجع: مطالب السؤول 2: 38-39 و 65، الصراط المستقيم 2: 172.

و تلك رواية من روايات على منوالها إن لم تنبئ بما وقع فهي منبئة بما تداوله الناس من شهرة الحسين في صباه الباكر بالعلم و الفصاحة.

و لخبرته بالكلام و شهرته بالفصاحة كان الشعراء يرتادونه، و بهم من الطمع في إصغائه أكبر من طمعهم في عطائه، و لكنّه على هذا كان يجري معهم على شرعة ذوي الأقدار و الأخطار من أنداده، فيبذل لهم الجوائز ما وسعه البذل و يؤثرهم على نفسه في خصاصة الحال.

و قد لامه أخوه الحسن في ذلك، فكتب إليه: «إنّ خير المال ما وقى به العرض»[1].

إلاّ إنّه في الواقع لم يكن يعطي لوقاية العرض و كفى، و لكنّه كان يعطي من قصده من ذوي الحاجات، و لا يخيّب رجاء لمن استعان به على مروءة.

وفاء و شجاعة

و قد اشتهر مع الجود بصفتين من أكرم الصفات الإنسانيّة و أليقهما ببيته و شرفه، و هما: الوفاء و الشجاعة.

فمن وفائه: أنّه أبى الخروج على معاوية بعد وفاة أخيه الحسن؛ لأنّه عاهد معاوية على المسالمة، و قال لأنصاره الذين حرّضوه على خلع معاوية: إنّ بينه و بين الرجل عهدا و عقدا لا يجوز له نقضه حتّى تمضي

[1]كشف الغمّة 2: 243، تاريخ مدينة دمشق 14: 181 و 182، البداية و النهاية 8:

208، الفصول المهمّة لابن الصبّاغ 177.

المدّة[1].

و كان معاوية يعلم وفاءه وجوده معا، فقال لصحبه يوما-و قد أرسل الهدايا إلى وجوه المدينة من كسى و طيب و صلات-: «إنّ شئتم أنبأناكم بما يكون من القوم.. أمّا الحسن فلعلّه ينيل نساءه شيئا من الطيب و ينهب ما بقي من حضره و لا ينتظر غائبا، و أمّا الحسين فيبدأ بأيتام من قتل مع أبيه بصفّين، فإن بقي شي‌ء نحر به الجزر و سقى به اللبن»[2].

و شجاعة الحسين صفة لا تستغرب منه؛ لأنّها الشي‌ء من معدنه كما قيل. و هي فضيلة ورثها عن الآباء، و أورثها الأبناء بعده.

و قد شهد الحروب في أفريقيّة الشماليّة و طبرستان‌[3]و القسطنطينية[4]، و حضر مع أبيه و قائعه جميعا من الجمل إلى صفّين‌[5].

[1]الإمامة و السياسة 1: 187، تاريخ مدينة دمشق 14: 205.

[2]عيون الأخبار 3: 47-48.

[3]راجع ما ذكره الحموي عنها في معجم البلدان 3: 244-247.

[4]قد يقال: إنّ النصوص التأريخيّة لا تؤكّد اشتراك الحسين7في غزوة القسطنطينية سنة 51 هـ، و ذلك لأنّ الحسين لم يكثر الاتّصال بمعاوية، و لم يثبت تردّده على الشام خلال حكم معاوية، و لو صحّ اشتراك الحسين كجندي في جيش يقوده يزيد لأذاعته أجهزة الأمويين بكلّ وسائلها، و لما خفي على كثير من المؤرّخين، في حين أنّ أكثرهم لم يذكره مع المشتركين في هذه الغزوة، بل لم يذكره-حسب الظاهر-في عداد المشتركين فيها سوى ابن كثير و ابن عساكر، و مجرّد ذلك لا يكفي لإثبات أمر من هذا النوع. راجع البداية و النهاية 8: 58 و 229.

[5]قارن: شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 184، البداية و النهاية 8: 150.

غ

و ليس في بني الإنسان من هو أشجع قلبا ممّن أقدم على ما أقدم عليه الحسين في يوم كربلاء.

و قد تربّى للشجاعة كما تلقّاها في الدم بالوراثة، فتعلّم فنون الفروسيّة كركوب الخيل و المصارعة و العدو من صباه، و لم تفته ألعاب الرياضة التي تتمّ بها مرانة الجسم على الحركة و النشاط. و منها لعبة تشبه «الجولف»[1]عند الأوروبيين كانوا يسموّنها المداحي: جمع مدحاة، و هي: أحجار مثل القرصة يحفرون في الأرض حفرة و يرسلون تلك الأحجار، فمن وقع حجره في الحفيرة فهو الغالب‌[2].

أمّا عاداته في معيشته فكان ملاكها لطف الحسّ و جمال الذوق و القصد في تناول كلّ مباح.

كان يحبّ الطيب و البخور، و يأنق للزهر و الريحان.

[1]الغولف: رياضة فيها شكلان أساسيان للمنافسة هما لعب مباراة و لعب ضربات، و في الأوّل يكسب الطرف الذي يسجّل أكبر عدد من الحفر، و في الثاني يكسب الطرف الذي يسجّل أقل عدد من الضربات، و فيها حفر (عادة 18 حفرة) و عصي و كرة، و طول الحفر يتغيّر إذ يمكن أن يكون أقلّ من 200 متر أو أكثر من 500 متر، تتخلّلها عوائق و أعشاب قاسية. أمّا العصي فأنواعها ثلاثة: العصا الخشبيّة المستخدمة للضربات الطويلة، و العصا الحديديّة المستخدمة للضربات الأقصر، و العصا الواضعة المستخدمة لوضع الكرة في الحفرة. و قد مورست هذه اللعبة لأوّل مرّة في إسكتلندا. (موسوعة عالم المعرفة 10: 891) .

[2]انظر المناقب لابن شهر آشوب 4: 72.