کتاب ابو الشهدا الحسین بن علی

ثورته‌

هذا المحور يعدّ من أهمّ المحاور التي تتعلّق بحياة الإمام الحسين7و فلسفة خروجه على النظام الحاكم آنذاك، و يمكن البحث عنه في ثلاث نقاط:

الاولى: عوامل تقديس الثورات بصورة عامّة و ثورة الحسين بصورة خاصّة.

الثانية: الأسباب الداعية لثورة الحسين7.

الثالثة: أهداف هذه الثورة.

و إن كانت هذه النقاط قد تتداخل بعضها مع البعض الآخر، إلاّ أنّنا أفردنا كلّ واحدة على حدة، و سنتعرّض مجملا لها فيما يلي:

أمّا بالنسبة للنقطة الاولى فنقول:

لا شكّ أنّ من عوامل تقديس أيّة نهضة و سموها و تعاليها: كونها تأتي في ظل سيطرة الظلمات المتراكمة، و بعد شيوع موجة اليأس المطلق، و في ظروف تعيشها البشريّة لا يكون فيها نجمة واحدة مضيئة في السماوات، و إذا بالنهضة تأتي كشرارة و كبرق لامع و شعلة حقّانية تضي‌ء الطريق للآدميين.

و بالتالي ستمثّل حركة في وسط السكون و نداء ملحّا وسط السكوت المميت و الظلام المطبق كالبرق في وسط الظلام و القليل مقابل الكثير.

و لهذا ترى مثل هذه النهضة لا تجد صدى عند العقلاء المحبّين‌

لذواتهم، و هي تظلّ-رغم ذلك-أشبه بالغيمة التي تمطر على الظمآن في الصحراء القاحلة، و مثل المحبوب الذي يصل إلى المحبّ من دون موعد مسبق.

و العامل الثاني من عوامل تقديس الثورات و الحركات التحرّرية هو:

طهارة و نقاء و قدسيّة الهدف و الغاية، و عدم اختلاط أهداف الثورة بأيّ نوع من أنواع الأهداف الشخصيّة، أو المنفعة الماديّة و المطامع الذاتيّة، أو حبّ الجاه و الشهوة و الإنانيّة و النرجسيّة و التمركز حول الذات، أو أنواع التعصّب القومي، أو الحمية الوطنيّة.

بل تبقى الغاية رضا اللّه و العمل بأوامره سبحانه و تعالى و تحقيق العدالة و التوحيد الحقّ و مراعاة حرّيات الآخرين و حماية المظلوم و الدفاع عن الضعيف.

نعم، عندما تكون النهضة بسبب الارتعاش و الحرقة التي تحصل في الوجدان و الضمير الإنساني و عندما تتمّ التضحية بالمصلحة الذاتيّة و المنفعة الشخصيّة من أجل المصالح العامّة للمجتمع و التضحية بكلّ شي‌ء من أجل الحقّ و العدالة، عندها فقط يتحوّل الأفراد و تتحوّل ثورتهم إلى تبلور و تجسيد للحقّ و العدالة، و هكذا يصبح أمثال هؤلاء مقدّسين مثل الحقّ و العدالة.

العامل الثالث من عوامل التقديس هو: كون قيادة الحركة أو الثورة تحمل إدراكا متينا و بصيرة نافذة ثاقبة قادرة على رؤية ما سيأتي من أحداث خلفها، فهي إذن ترى ما لا يراه الآخرون خلف الستار.

و بالطبع هناك-كما قيل-عوامل أخرى لتقديس النهضة مثل: كونها في ظل عدم توازن القوى بين طرفي الصراع، و فقد التجهيزات الماديّة الظاهريّة للقائمين عليها.

هذا كلّه في مسألة عوامل تقديس الثورات بصورة عامّة، و أمّا بخصوص قدسيّة الحركة الحسينيّة فإنّها ترجع إلى ثلاث علل:

أوّلها: قدسيّة و سمو و رفعة الهدف الذي من أجله قام الحسين7، حيث الهدف المنشود هو الوصول إلى الحقيقة و ليس كسب المنفعة.

و بديهي القول هنا: إنّ من يقوم طلبا للحصول على المعاش أو للوصول إلى الثروة أو السلطة أو اكتساب الجلال و العظمة، فإنّ قيامه هذا لا يعدّ قياما مقدّسا، فمثل هذا القيام و هذه الحركات تكون محكومة بقوانين التجارة و المعاملات، و قد تأتي بالنفع على أصحابها مرّة و قد تأتي بالضرر، و ليس مهمّا إن كانت مربحة أو خاسرة، ذلك أنّ مثل هذه الحركات حركات تدور حول محاور الأشخاص و المنافع الشخصيّة، و لهذا فهي حركات لا قيمة لها من الناحية الكلّية و الشمولية.

فحين يكون النضال غير شخصي بل هو إعلان حرب ضدّ الفساد و الظلم و الجهل و الضلال و الاستبداد فإنّه سيكون صورة من صور تبلور روح تقديس الحقيقة لدى البشريّة و صفحة من صفحات نظالها ضدّ الأنانيّة و الذاتيّة.

و بعبارة أخرى: فإنّ أحد وجوه قداسة النهضة يرتبط بنوع المعاناة و نوع الآمال التي يحملها صاحب تلك النهضة و رائدها.

إنّ نهضة الحسين7كانت مصداقا حقيقيا لوجود مثل هذا العنصر و مثل هذه المواصفات، فقد كان بإمكانه أن يضمن منافعه و مصالحه بالكامل، لكنّه-مع ذلك-فضّل أن يعرّض حياته و ماله و كلّ وجوده للخطر حفاظا على العالم الإسلامي و إنقاذا للمسلمين من براثن الظلم و الاستبداد.

ثانيها: الظروف الخاصّة المحيطة بالنهضة الحسينيّة و عدم التكافؤ بين القوى في الميزان، فنجد في النهضة أعلى مراتب الشهامة و الشجاعة ضدّ الأجهزة القمعيّة التي تملكها الدولة.

و لا يمكن القول هنا: بأنّ أهل الكوفة كانوا يمثّلون قوّة كافية في الميزان كان الحسين يعتمد عليها كثيرا في حسابات المعركة.

في حين أنّ عظمة الحسين و نهضته تتجلّى في الواقع في قيامه و هو وحيد.

و ما نراه اليوم من أثر باق له ما هو إلاّ بقيّة من آثار تلك الروح العالية التوّاقة للسمو و الرفعة التي هزّت أركان العالم آنذاك و لا تزال آثارها باقية حتّى اليوم.

ثالثها: درجة الوعي الاجتماعي و الرؤية الثاقبة و الخبرة و النظرة الحادّة التي يتمتّع بها القائمون على النهضة، فلقد كانت نهضة الحسين حدثا خارقا للعادة تلازم مع نظرة عميقة و واعية و إدراك قوي و ثاقب و بصيرة مستنيرة بنور بعيد المدى.

هذا كلّه فيما يتعلّق بالنقطة الأولى.

أمّا النقطة الثانية-و هي: الأسباب الداعية لثورة الحسين7- فيتركّز البحث فيها في ذكر أسباب ثلاثة كلّية دعت للخروج، و هي:

أوّلا: الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.

ثانيا: فرض البيعة الإلزاميّة على الحسين7و امتناع الإمام عن تلبية مثل هذا الطلب.

ثالثا: دعوة أهل الكوفة للحسين7للقدوم عليهم.

و هذا السبب هو أضعف الأسباب في الميزان؛ حيث إنّ تبدّل وضع الكوفيين كان كفيلا بأن يدفع الحسين للتخلي عن سائر أهدافه الأخرى و يتّجه نحو المصالحة مع النظام و الموافقة على البيعة بينما تطوّرات القضيّة لاحقا أثبتت العكس؛ إذ إنّ أكثر خطب الحسين حماسا و لهيبا و اشتعالا هي خطبه التي جاءت بعد تراجع أهل الكوفة عن موقفهم الأوّل.

كما أنّ الحسين7كان قد بدأ حركته في أواخر شهر رجب و أوائل حكومة يزيد عند ما خرج من المدينة قاصدا مكّة حيث الحرم الآمن الذي يوفّر الأمن و الطمأنينة و كذلك لمركز مكّة الاجتماعي و السياسي المهمّ حيث صادف كلّ ذلك مع اقتراب مواسم العمرة و الحجّ و تقاطر الناس من الأطراف و الأكناف إلى مكّة، فيصبح بالإمكان إرشاد الناس و وعظهم بنحو أفضل من سائر فصول العام، و بعد مرور حوالي شهرين على مغادرته المدينة وصلت رسائل أهل الكوفة إليه و هو في مكّة، أي: بعد اتّخاذه من قبل قراره بالامتناع عن مبايعة يزيد، فدعوة أهل الكوفة قد هيّأت للحسين ظروفا مناسبة للاستمرار في النهضة، لا أنّها كانت من الأسباب

و العوامل الرئيسية للنهضة.

أمّا النقطة الثالثة-و هي: أهداف الثورة-فيمكن تلخيص ذلك بما يلي:

1-تغيير الأوضاع السياسيّة و استبدال الجهاز الحاكم و أسلوب الإدارة و السياسة و التعامل مع الأمّة وفق الموازين و المقاييس التي ثبّتها الإسلام.

2-إيقاظ الحسّ و الوعي السياسي للأمّة و جعلها جهاز مراقبة للسلطة متى ما انحرفت عن المبادئ أو تخلّت عن تطبيق الأحكام و القوانين الإسلاميّة.

3-تثبيت مبدأ شرعيّة المقاومة المسلّحة للحاكم الظالم.

4-إعادة تربية و بناء الأمّة من جديد بناء سليما.

5-تصحيح الانحراف و تطبيق أحكام الشريعة و قوانينها.

6-كسر حاجز الخوف و الإرهاب المفروض على الأمّة و تحريك روح الثورة و الفداء فيها.

نبذة من حكمه‌

قال الحسين7لرجل اغتاب عنده رجلا: «يا هذا، كف عن الغيبة، فإنّها أدام كلاب النار» .

و قال عنده رجل: إنّ المعروف إذا أسدي إلى غير أهله ضاع، فقال7: «ليس كذلك، و لكن تكون الصنيعة مثل وابل المطر تصيب البرّ

و الفاجر» .

و قال7: «ما أخذ اللّه طاقة أحد إلاّ وضع عنه طاعته، و لا أخذ قدرته إلاّ وضع عنه كلفته» .

و قال7: «إنّ قوما عبدوا اللّه رغبة فتلك عبادة التجّار، و إنّ قوما عبدوا اللّه رهبة فتلك عبادة العبيد، و إنّ قوما عبدوا اللّه شكرا فتلك عبادة الأحرار، و هي أفضل العبادة» .

و قال لابنه زين العابدين7: «أي بني، إيّاك و ظلم من لا يجد عليك ناصرا إلاّ اللّه جلّ و عزّ» .

و قال7: «من دلائل علامات القبول الجلوس إلى أهل العقول، و من علامات أسباب الجهل المماراة لغير أهل الفكر، و من دلائل العالم انتقاده لحديثه و علمه بحقائق فنون النظر» .

و قال7: «من حاول أمرا بمعصية اللّه كان أفوت لما يرجو و أسرع لما يحذر»[1].

قبس من فضائله‌

لقد تحلّى الحسين7بفضائل قلّما تجتمع لأحد من شرف النسب و الشجاعة و الكرم و العفو و التواضع و الفصاحة و الصبر و الثبات على المبدأ و الورع و العلم و الحلم و غيرها من الفضائل و المناقب.

و نقتصر هنا على بعض فضائله المروية عن لسان النبي الأكرم صلّى اللّه عليه و اله و سلّم.

[1]نقلت جميع هذه الحكم من تحف العقول 245-246 و 247-248.

روي عن أبي سعيد الخدري و غيره أنّهم قالوا: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم:

«الحسن و الحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»[1].

و روي عنه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم أنّه قال: «الحسن و الحسين سبطان من الأسباط»[2].

و روي عنه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم أنّه قال: «أمّا حسن فإنّ له هيبتي و سؤددي، و أمّا حسين فإنّ له جرأتي وجودي»[3].

و كذلك قال صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: «حسين منّي و أنا من حسين، أحبّ اللّه من أحبّ حسينا، حسين سبط من الأسباط»[4].

استشهاده و مدفنه‌

قتل الحسين7شهيدا في كربلاء من أرض العراق عاشر المحرّم سنة 61 هـ بعد الظهر مظلوما صابرا محتسبا.

و في المنتظم: (قال هشام بن محمّد الكلبي: قتل الحسين سنة اثنتين و ستّين. و هو غلط)[5].

[1]سنن الترمذي 5: 656، ذخائر العقبى 129، مجمع الزوائد 9: 182 و 183 و 184.

[2]الأدب المفرد 116.

[3]ذخائر العقبى 129، مجمع الزوائد 9: 185.

[4]الأدب المفرد 116، سنن الترمذي 5: 658-659، ذخائر العقبى 133.

[5]المنتظم 5: 346.