ابهي الدرر في اخبار الامام المنتظر
تأليف
مركز الدراسات التخصصية في الامام المهدي (ع)
مقدّمة المركز:
بسم اللّه الرّحمن الرحيم اللّهم أرني الطّلعة الرّشيدة و الغرّة الحميدة و اكحل ناظري بنظرة منّي إليه و عجّل فرجه و سهّل مخرجه و أوسع منهجه و اسلك بي محجته و أنفذ أمره و اشدد أزره و اعمر اللّهم به بلادك و أحي به عبادك برحمتك يا أرحم الرّاحمين
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
بسم اللّه الرحمن الرحيم تحرص الأمم و المجتمعات على رسم خارطة طريق لمستقبلها و تطوّرها و تصحيح المعوج و لملمة المتبعثر من حاضرها وفق المخزون التراثي و المعرفي من تاريخها بحسب عراقتها و أصالتها التليدة أو الحديثة إذ حتّى الدول ذات الحضارات الناشئة و الوليدة نجد أنّها تحاول التشبت بمثل هكذا مخزون تراثي- و إن كان قليلا-لترسم معالم حاضرها و تؤسس لمستقبلها.
من هنا فإنّ الاهتمام بالتراث و رفع الغبار عنه و تعريفه لحاضر المجتمع إنّما هو بالواقع تجسير لأزمنة الأمّة في الماضي و الحاضر و المستقبل بل هو تأسيس لثقافتها و تأصيل لوعيها و ما تحمل بين جنباتها من رؤية ثقافية و عقائدية و أخلاقية.
إذن فالاهتمام بالتراث يشكّل حلقة وصل بكلّ ما تعني الكلمة من معنى لقيم المجتمع الحاضرة.
و يزداد الأمر أهمّية فيما إذا كان الحاضر يشكّل مرحلة عقدية حساسة و خطرة في ذهنية الفرد و يشغل حيّزا واسعا من تفاصيل حياته العقدية و السلوكية في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية.
و هذا ما نراه واضحا جليّا في عقيدة الانتظار و قضيّة المصلح العالمي حيث شكّلت واحدة من أبرز الأطر الفكرية في المرحلة الراهنة بشكل خاصّ لما نلاحظه من تركيع متعمّد لكلّ ما يمتّ إلى الأصالة
بشيء، و تهميش ممنهج للأسس التي يعتمد عليها المجتمع في حاضره و مستقبله كما أشرنا آنفا ألا و هو المخزون التراثي و القيم و المبادئ و الأفكار المستقاة من النبع المحمّدي الأصيل.
لذا كان لابدّ من سبر التأريخ و الغوص في التراث لتعبيد المسار و تقنين المنهج و تأصيل المسلك المتّبع لدى أتباع مدرسة أهل البيت:.
فكان هذا التراث و كان هذا الكتاب لعلم من أعلام الطائفة و هو محمّد باقر بن محمّد جعفر البهاري الهمداني;حيث أجاد المؤلّف;في تبويب كتابه مستكملا و مستدركا ما فات صاحب كتاب (عقد الدرر) ماشيا على غرارة و لكنّه امتاز عنه بتحليل ما بوّب و لم يكتف بالرواية بل درس الراوي و المروي عن دراية و رعاية.
فكان حصيلة نتاجه إثبات وجود الإمام المهدي7و ولادته و إمامته بأسلوب علمي و تحليل منطقي من خلال استعراض الروايات و تطبيق الكلّي منها على المصداق.
و المركز إذ يقدّم للقارئ المنتظر و للمكتبة المهدوية هذا السفر القيّم يعرب عن خالص امتنانه إلى الإخوة الأفاضل في لجنة التأليف و التحقيق و نخصّ منهم بالذكر جناب الشيخ المفضال تحسين البلداوي لجهده المتميّز في مقابلة الكتاب و إرجاع المصادر و غيرها من الأعمال التحقيقية، و الشيخ علاء عبد النبي.
نأمل من العلي القدير مزيدا من التوفيق له و للإخوة الأعضاء و من المولى صاحب العصر و الزمان الحظوة برعايته و عنايته.
مدير المركز
السيد محمّد القبانچي
بسم اللّه الرحمن الرحيم
المؤلّف في سطور:
اسمه:
هو محمّد باقر بن محمّد جعفر بن محمّد كافي بن محمّد يوسف البهاري الهمداني.
ولادته:
ولد في بهار، و هي من قرى همدان، و معنى بهار بالفارسية هو الربيع، و لقب بها، و كانت ولادته سنة (1277 هـ) .
طلبه العلم:
تتلمذ:
1-في قريته في المكتب، ثمّ أخرجه صاحب المكتب منه بزعم أنّه غير قابل للتحصيل، ثمّ صار من فحول العلماء و مشاهيرهم، و يقال: إنّه رأى سيّد الشهداء7في منامه و بشّره بذلك و حصل له الفهم و الحفظ، كما تتلمذ على يد والده;.
2-و في همدان في مدرسة الآخوند ملا محمّد حسين الهمداني على المدرس الشيخ محمّد إسماعيل الهمداني.
3-و في بروجرد على السيّد محمود بن علي نقي بن جواد الطباطبائي البروجردي صاحب المواهب في شرح منظومة بحر العلوم، و قرأ خارجا فنال مرتبة عالية.
و قصد النجف الأشرف فلبث فيها نحو عشرين سنة، حضر خلالها أبحاث أكابر المجتهدين، و منهم: محمّد حسين بن هاشم الكاظمي، و الميرزا حسين بن خليل الخليلي، و محمّد كاظم الخراساني، و حبيب اللّه الرشتي، و لازم في علم الأخلاق العالم الشهير حسين قلي بن رمضان الأنصاري الهمداني الشوندي، و نال مرتبة الاجتهاد.
و كان للشيخ محمّد حرز الدين صاحب كتاب (معارف الرجال) صحبة معه.
أساتذته:
1-والده.
2-محمّد إسماعيل الهمداني.
3-السيّد محمود الطباطبائي البروجردي، و هؤلاء درس عندهم في إيران.
4-الميرزا حبيب اللّه الرشتي.
5-الميرزا حسين بن خليل الخليلي.
6-محمّد كاظم الخراساني، و قد اختصّ به، في آخر أمره في النجف الأشرف.
7-محمّد حسين الكاظمي.
8-ملا حسين قلي الهمداني الشوندي.
9-المحدّث الميرزا حسين النوري، و قد روى بالإجازة عنه، و قد رأى الإجازة الشيخ آغا بزرك الطهراني سنة (1302 هـ) .
10-المولى علي النهاوندي النجفي.
11-الميرزا محمّد حسن الشيرازي.
12-محمّد حسين الكاظمي.
13-الملا محمّد الشرابياني.
14-الفاضل الإيرواني.
15-الشيخ حسين المامقاني.
16-الشيخ محمّد طه نجف، و قد أجازه جميع أساتذته كما يقول الشيخ حرز الدين في كتابه (معارف الرجال) ، و كتب تقريرات أساتذته.
رجوعه إلى همدان:
رجع إلى همدان سنة (1316 هـ) و واظب على التأليف و التدريس و الدعوة و الكتابة في شتّى المجالات كالفقه و الأصول و الكلام و الحديث و الرجال و العربية و غيرها، كان نافذ الكلام في بلدة همدان و له حوزة كبيرة فيها يحضرها جماعة كثيرة من المشتغلين و المحصّلين و كان مرجعا للتقليد في تلك النواحي فيجري فيها الحدود و التعزيرات الشرعية بنفسه.
و كان قائد النهضة العامّة الدستورية في إيران ضدّ الحكومة الاستبدادية في همدان.
مؤلفاته:
1-حاشية على (المكاسب) في الفقه للأنصاري.
2-حاشية على (الرضاعية) للأنصاري.
3-كتاب الصوم.
4-رسالة في العدالة.
5-الحاشية الجديدة على (فرائد الأصول) للأنصاري.