احكام القصاص في الشريعة الاسلامية الغراء( سبحانى)
تأليف
سبحانى تبريزى، جعفر
تاريخ وفات مؤلف: معاصر
موضوع: فقه استدلالى
زبان: عربى
تعداد جلد: 1
ناشر: موسسه امام صادق( ع)
تعداد صفحات: 647
الصفحات من 1 الی6 فارغة فی النسخة المطبوعة/صفحات 1 الی 6 در مأخذ اصلی خالی است
[المقدّمة]
الحمد للَّهربّ العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه وأشرف بريّته وخاتم رسله وأكرم أنبيائه محمد، وعلى آله الذين أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.
أمّا بعد؛ فلمّا فرغنا عن دراسة الحدود الشرعية، اقتضت الحال دراسة أحكام القصاص، لكثرة الابتلاء بها بعد قيام الثورة الإسلامية المباركة في إيران، حيث تبنّى الدستور فيها تطبيق الشريعة الإسلامية في الجانب الاجتماعي، وقد اتّخذنا «تحرير الوسيلة» للسيد الأُستاذ دام ظله[1]منهجاً لدراسة أحكام القصاص على خلاف ما سبق منّا في دراسة أحكام الحدود، فقد كان رائدنا فيها «شرائع الإسلام» للمحقّق الحلّي قدس سره، ولكلّ كتاب مزيّة، فقد كان السيد الأُستاذ- دام ظله- يوصي حضّار درسه الشريف باتّخاذ أُمّهات الكتب في الفقه محوراً للدراسة حتى يرجع الطلاب إليها وإلى شروحها، لكنّا عدلنا عنه في دراسة أحكام القصاص إلى ما في «تحرير الوسيلة»؛ لاشتماله على مسائل مستحدثة خلت عنها الكتب الأُمّ.
[1]. أُلقيت هذه المحاضرات في عام 1401 ه.
ويشتمل كتابنا- القصاص- على مقدّمة وقسمين:
1. في قصاص النفس، وفيه أربعة فصول:
الأوّل: في موجبات القصاص.
الثاني: الشرائط المعتبرة في القصاص.
الثالث: ما يثبت به القود.
الرابع: كيفية الاستيفاء.
2. في قصاص ما دون النفس، وفيه مسائل.
وعلى كلّ تقدير فالرجاء من الهادي الحكيم عزّ وجلّ أن يعرّفنا الحق فنتّبعه، ويعرّفنا الباطل فنجتنبه إنّه بذلك قدير، وبالإجابة جدير.
والحمد للَّهرب العالمين
^^^
جعفر السبحاني
كتاب القصاص
القصاص لغة واصطلاحاً
القصاص في الكتاب العزيز
في أقسام القصاص
القسم الأوّل: في قصاص النفس، وفيه فصول
الفصل الأوّل: في موجبات القصاص
الفصل الثاني: الشرائط المعتبرة في القصاص
الفصل الثالث: ما يثبت به القود
الفصل الرابع: كيفية الاستيفاء
القسم الثاني: في قصاص ما دون النفس
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
كتاب القصاص
^ وهو إمّا في النفس، وإمّا فيما دونها.
القسم الأوّل: في قصاص النفس
والنظر فيه في الموجب، والشرائط المعتبرة فيه، وما يثبت به، وكيفية الاستيفاء
^القصاص لغةً واصطلاحاً
القصاص:على وزن فعال، مصدر قصّ، قال في اللسان: يقال: قصصت الشيء، إذا تتبّعت أثره شيئاً بعد شيء، ومنه قوله تعالى:«وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ»[1]أي: اتّبعي أثره، وكأنّ وليّ الدم يتبع أثر الجاني فيفعل به مثل فعله.
ويحتمل أن يكون مأخوذاً من القصّ بمعنى القطع، قال في اللسان:
وأصل القصّ، القطع، يقال: قصصت ما بينهما أي قطعت، ثم نقل عن---)
[1]. القصص: 11.
(--- أبي منصور أنّه قال: القصاص في الجراح مأخوذ من هذا، إذا اقتصّ منه له بجرحه مثل جرحه إيّاه أو قتله به.[1]
وعلى كلّ تقدير فالمراد به هنا القَوَد.
القصاص في الكتاب العزيز
ثمّ إنّ القصاص ورد في العديد من الآيات الكريمة، نظير قوله تعالى:
1. قال سبحانه:«وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»[2]، وذيل الآية تعليل لتشريع القصاص، فإنّه يسبّب المنع من التوغّل في الدماء حيث يرى أنّ القصاص وراء عمله. فمعنى قوله:«لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ»: أي لعلّكم تحترزون عمّا يوجب القصاص.
فعلى هذا ففي القصاص حياة المجتمع، فهو في الظاهر إماتة ولكّنه في الواقع إحياء للجماعة.
وكانت العرب قبل الإسلام يقولون: «القتل أنفى للقتل»، فجاءت هذه الآية مكان قولهم هذا، ولكن بأفصح الجمل وأبلغ المعاني، كما هو مذكور في محلّه.
2. قال سبحانه:«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الأُنْثىَ بِالأُنْثىَ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى---)
[1]. لسان العرب: 7/ 73، مادة« قصّ».
[2]. البقرة: 179.