الهلال رأي العين فعليك ان تقبل بشهادتهما سواء قبل الناس بها أم لا.
الا إذا كان هناك سبب للشك في شهادتهما كما اذا تناقضا في صفة الهلال او كانت السماء صافية، واستهل الناس فلم يروا الهلال مما اثار الشك في صحة شهادتهما وما اشبه.
ثالثا: الشياع المورث للعلم، فلو ادعى الرؤية طائفة من الناس بحيث جعلنا نطمئن الى وجود الهلال في الافق كفى ولا يشترط- حينذاك- العدالة، والعدد، والرجولة، والبلوغ وما اشبه.
رابعا: الحسابات الفلكية المورثة للعلم فلو كانت السماء غائمة ودلت الحسابات الفلكية دلالة قطعية على وجود الهلال في الافق بحيث لو كان الافق صاحيا لرآه الناس، ثبت الهلال.
وهكذا لو حصل هذا العلم بالاجهزة المتطورة (والمراد من العلم هو الطمأنينة التي لا يأبه العقلاء بخلافه).
اما الحسابات غير المورثة للعلم، وكذلك الاجهزة التي لا تبين امكانية الرؤية بل تحدد فقط وجود الهلال في الافق فلا يكفي.
وقد لا تكون الحسابات وحدها موجبة للعلم، ولكنها تكون مؤيدة لامارة اخرى كما اذا شهد على الهلال في يوم غائم جزئيا طائفة من الناس، وكانت الحسابات موافقة معهم، فاورث العلم
عند الحاكم الشرعي، او عند الفرد العادي فيكفي دليلا على ثبوته.
ومن العلامات الحسابية عدة أمور
الف: اذا كان هلال رجب معلوما، عد منه تسعة وخمسون يوماً، وكان اليوم الستون اول رمضان عادة.
باء: اذا كان هلال شهر رمضان العام الماضي معلوما فان اليوم الخامس من ايام الاسبوع يكون عادة اليوم الاول من شهر رمضان هذه السنة، وفي السنة الكبيسة يعد ستة ايام.
جيم: اذا رؤي الهلال في النهار قبل الزوال فانه علامة كونه هلال الشهر الجديد، وان رؤي بعده فانه هلال الشهر الفائت.
دال: اذا غاب الهلال قبل الشفق فهو علامة كونه لليلة، بينما اذا غاب بعد الشفق فانه علامة كونه لليلتين.
وكل هذه علامات تصلح شاهدة على صدق من يدعي الرؤية.
خامسا: اذا ثبت الهلال في بلد آخر فان اتفق افقه مع افق بلدك، او كان بحيث لو رؤي هناك رؤي في بلدك، فانه يثبت عندك، وإلا فلا..
سادسا: شهر رمضان كأي شهر قمري آخر يتم فيكون ثلاثين يوما، وينقص فيكون تسعا وعشرين يوما، فاذا لم يثبت الهلال من اوله احتسب شعبان ثلاثين، واذا لم يثبت هلال شوال احتسب
رمضان ثلاثين، واذا صام الناس ثمانية وعشرين يوما، فثبت الهلال في ليلة التاسع والعشرين فعليهم ان يفطروا ذلك اليوم ويقضوا يوما لان الشهر لا يكون اقل من تسعة وعشرين يوما.
كتاب الاعتكاف
القرآن الحكيم
1/"أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ" (البقرة/ 125)
2/"وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ" (البقرة/ 187)
هدى من الايات
نستفيد من آيات الذكر
اولا: ان الاعتكاف يكون في بيت من بيوت الله سبحانه ولذلك أمر الرب تعالى بان يطهر بيته للعاكفين.
ثانيا: ان الاعتكاف عبادة في مستوى الطواف والركوع والسجود، فمجرد اللبث المتطاول في بيت الله تعبدا يعتبر عملا محبوبا.
ثالثا: ان المباشرة الجنسية لا تجوز عند الاعتكاف في المساجد، لا في الليل ولا في النهار.
رابعا: ولعل الاية تهدي الى ضرورة الصيام في الاعتكاف، لان ذكر الاعتكاف جاء مباشرة عند الحديث عن الصيام والله العالم.
السنة الشريفة
1- الصدوق باسناد صحيح عن الحلبي عن ابي عبد الله- عليه السلام- (في حديث) قال كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اذا كان العشر الاواخر (اي من شهر رمضان) اعتكف في المسجد وضربت له قبة من شعر وشمر الميزر وطوى فراشه الحديث.[1]
2- الصدوق باسناد صحيح عن الحلبي عن ابي عبد الله- عليه السلام- قال لا اعتكاف الا بصوم في مسجد الجامع. ([2]2)
3- الكليني بسند صحيح عن ابي جعفر- عليه السلام- اذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله ان يخرج ويفسخ الاعتكاف، وان اقام يومين ولم يكن اشترط فليس له ان يفسخ اعتكافه حتى تمضي
[1]وسائل الشيعة ج 7 كتاب الاعتكاف باب 1 ح 1
[2]وسائل الشيعة ج 7 كتاب الاعتكاف باب 3 ح 1
ثلاثة ايام.[1]
4- الكليني بسند صحيح عن ابي جعفر- عليه السلام- قال: من اعتكف ثلاثة ايام فهو اليوم الرابع بالخيار ان شاء زاد ثلاثة ايام اخر وان شاء خرج من المسجد، فان اقام يومين بعد الثلاثة فلا يخرج من المسجد حتى يتم ثلاثة اخر.[2]
5- الصدوق بسند صحيح عن سماعة قال: سألت ابا عبد الله- عليه السلام- عن معتكف واقع اهله فقال (قال) هو بمنزلة من افطر يوما من شهر رمضان.[3]
6- قال الصدوق وروي انه من جامع بالليل فعليه كفارة، وان جامع بالنهار فعليه كفارتان.[4]
7- الصدوق باسناد صحيح عن الحلبي عن ابي عبد الله- عليه السلام- قال: لاينبغي للمعتكف ان يخرج من المسجد إلا لحاجة لابد منها ثم لا يجلس حتى يرجع ولا يخرج في شيء الا لجنازة او يعود مريضا ولا يجلس حتى يرجع، قال واعتكاف المرأة مثل
[1]وسائل الشيعة ج 7 كتاب الاعتكاف باب 4 ح 1
[2]وسائل الشيعة ج 7 كتاب الاعتكاف باب 4 ح 3
[3]المصدر السابق باب 6 ح 2
[4]المصدر السابق باب 6 ح 3
ذلك.[1]
8- الصدوق باسناد صحيح عن داود بن سرحان قال كنت بالمدينة في شهر رمضان فقلت لابي عبد الله اني اريد ان اعتكف فماذا اقول؟ وماذا افرض على نفسي؟ فقال: لا تخرج من المسجد الا لحاجة لابد منها ولا تقعد تحت ظلال حتى تعود الى مجلسك.[2]
9- الكليني بسند صحيح عن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله- عليه السلام- قال: ليس للمعتكف ان يخرج من المسجد إلا الى جمعة او جنازة او غائط.[3]
10- الكليني بسند صحيح عن ابي جعفر- عليه السلام- قال: المعتكف لا يشم الطيب ولا يتلذذ بالريحان ولا يماري ولا يشتري ولا يبيع. الحديث.[4]
11- الصدوق باسناد صحيح عن ابي عبد الله- عليه السلام- قال: اذا مرض المعتكف او طمثت المرأة المعتكفة فانه يأتي بيته ثم
[1]المصدر السابق باب 7 ح 2
[2]المصدر السابق باب 7 ح 3
[3]المصدر السابق باب 7 ح 6
[4]المصدر السابق باب 10 ح 1
يعيد اذا برىء ويصوم. ([1]1)
تفصيل القول
بعد كتاب الصيام، يتحدث الفقهاء عن الاعتكاف باعتباره عبادة يشترط فيها الصيام، ولان القرآن الحكيم بين بعض احكام الاعتكاف بعد بيان احكام الصيام.
والاعتكاف هو اللبث المتطاول في بيت من بيوت الرحمن تعبدا لله، وقد اشترط فيه سائر ما يشترط في العبادات من الاسلام والعقل والنية الخالصة.
والا يختلط بحرام كالاضرار والاعتداء وما اشبه فلو اضر به الاعتكاف لمرض او عدو او كان فيه اعتداء على حقوق الاخرين لم يصح عبادة على ما ذكره الفقهاء في سائر العبادات.
وللاعتكاف شروط اخرى هي التالية
اولا: الصيام فلا يصح من دون صيام ولا في ظروف لا يصح الصوم فيها، مثل المرض والسفر وأيام العيد والتشريق لمن اراد ان يعتكف بمنى.
ولا يشترط ان يكون الصيام خاصا بالاعتكاف فيكفيه صيام شهر
[1]المصدر السابق باب 11 ح 1