ادعيه و زيارات
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
زيارت عاشورا
سؤال 106. آيا قسمتهاى لعن زيارت عاشورا داراى سند معتبرى است؟
جواب:زيارت عاشورا به صورت كنونى در كتب معتبره نوشته شده است.
سؤال 107. اگر در زيارت عاشورا به جاى اينكه صد بار ذكر مخصوص را بگوييم يكبار تكرار كنيم اشكال دارد؟
جواب:مىتوانيد به قصد رجا يكبار بگوييد.
سؤال 108. آيا صحيح است كه مىگويند معظّم له فرمودهاند:
لعن زيارت عاشورا بايد حذف شود و يا اينكه خواندنش اشكال دارد؟
جواب: اين حرف، كذب محض است. نظر ما را در كتاب مفاتيح نوين[1]مطالعه فرماييد.
[1]. مفاتيح نوين، فصل پنجم، سند و متن زيارت عاشورا.
سؤال 109. هنگام خواندن زيارت عاشورا در روزهايى به غير از عاشورا، در قسمتهايى كه مثلا مىگويد «در اين روز عاشورا (هذا اليوم)»، ما نيز همينگونه بخوانيم، يا مثلًا «در آن روز (ان يوم)» بگوييم؟ آيا تطابق روز و شب نيز لازم است مثل اين كه به جاى «ان هذا اليوم»، «ان هذا الليل» گفته شود؟
جواب:زيارت و دعا را آن چنان كه وارد شده به قصد رجا بخوانيد.
سؤال 110. دركتاب مفاتيح نوين در قسمت زيارت عاشورا آنچه كه داخل پرانتز و پاورقى ذكر شده است، نمىدانم كدام درست است. مثلًا نمىدانم «طلب ثارى مع امام هدى» يا «طلب ثاركم مع امام مهدى» را بگويم چگونه بخوانم؟
جواب:در اينجا مىتوانيد اساس را همان متن اصلى قرار دهيد و اگر احتياط كنيد پاورقى را هم بخوانيد بهتر است.
سؤال 111. براى سجده آخر زيارت عاشورا اگر مهر وجود نداشت بر چه چيزى مىتوان سجده كرد؟ آيا از نگين انگشترى عقيق در چنين مواردى مىتوان استفاده كرد؟
جواب:سجده بر زمين و آنچه از زمين مىرويد (غير خوراكى) صحيح است؛ ولى بر سنگهاى معدنى صحيح نمىباشد؛ و مىتواند بر روى كاغذ سجده كند.
سؤال 112. منظور از «السلام على علىّ بن الحسين» در
سلامهاى انتهاى زيارت عاشورا، امام سجاد عليه السلام است يا حضرت على اكبر عليه السلام؟ چرا؟
جواب:بنابر قول صحيح، منظور حضرت على اكبر عليه السلام است كه جزء شهداى كربلا مىباشد.
سؤال 113. آيا حتماً بايد دعاى بعد از زيارت عاشورا، كه به دعاى صفوان (دعاى علقمه) معروف گشته را بخوانيم؛ يا در اصل، زيارت عاشورا بدون اين دعا وارد شده است؟
جواب:اين دعا يك دعاى مستقل است.
سؤال 114. زنانى كه عادت ماهيانه هستند آيا مىتوانند زيارت عاشورا و ديگر ادعيه را بخوانند و سجده زيارت عاشورا را به جا آورند؟
جواب: اشكال ندارد؛ كافى است از محرّماتى كه نسبت به آنان در رساله توضيح المسائل آوردهايم، اجتناب كنند.[1]از جمله نمىتوانند آيات سجده واجب قرآن را بخوانند.
زيارت ناحيه مقدّسه
سؤال 115. نظر شما در مورد زيارت ناحيه مقدّسه از جهت سند و دلالت چيست؟
جواب:بعضى از اسناد زيارت ناحيه معتبر است و لذا مىتوان
[1]. باب غسل، احكام زن حائض، مسئله 438، رساله توضيح المسائل.
آن را قرائت كرد. ولى دو جمله از آن را نخوانند. جملهاى كه مىگويد «اهلبيت با سرهاى برهنه روز عاشورا بيرون آمدند» و جملهاى كه مىگويد «بدن شهداى كربلا را درندگان بيابان خوردند».
ذكر مصيبت در اثناى دعا
سؤال 116. آيا صحبت كردن و خواندن مصيبت اهلبيت عليهم السلام، بين ادعيه جايز است؟
جواب:بهتر است ادعيه را به همان صورت وارده بخوانيد و قبل يا بعدش ذكر مصيبت شود.
كار در هنگام دعا
سؤال 117. لطفاً به دو سؤال زير پاسخ فرماييد:
الف) گوش دادن به دعاى كميل و ندبه و عهد و زيارت عاشورا در درون ماشين چه حكمى دارد؟
ب) وقتى درون ماشين هستم و زيارت عاشورا را گوش مىدهم، يا در خيابان به جايى مىرسم كه زيارت عاشورا را مىخوانند، به قسمت سجده زيارت كه مىرسد چه كار كنم؟
جواب:سجده زيارت عاشورا واجب نيست؛ كافى است با يك انگشت، اشارهاى كنيد. و خواندن يا شنيدن آن و دعاهاى ديگر درون ماشين مانعى ندارد.
خرافات در عزادارى
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة