ب- متن درويشيه را كه در اينجا به چاپ مىرسانيم از صفحه 329 تا 346 يك مجموعه قلمى رسائل سيد على همدانى متعلق به كتابخانه گنجبخش- مركز تحقيقات فارسى ايران و پاكستان (به شماره 4409) برگرفتهايم، و تغيير و تبديلى در آن روا نداشتيم مگر:
- در مواردى كه به غلط بودن كلمه يا كلماتى از نسخه مزبور يقين داشتيم.
- در جاهائى كه ضبط يك نسخه ديگر (نيز متعلق به كتابخانه گنجبخش- شماره 5417) را مرجح يافتيم يا اضافاتى در آن بود كه مناسب ديديم بياوريم.
و اينگونه اضافات و تغييرات را نيز با دو كمانك () مشخص كردهايم.
در مقدمهاى هم كه براى مشارب الاذواق نگاشتيم هردو نسخه را معرفى كرديم.
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
[درآمد]
بسم اللّه الرّحمن الرّحيمو به نستعين الحمد للّه حق حمده و الصلوة على خير خلقه.
اما بعد قال اللّه تعالىيا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِو قال جلت عظمتهوَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ.
حضرت صمديت عز شانه ميفرمايد كه ما كه خداونديم احكام آيات كلام مجيد را بجهت شفاء علتهاء مومنان فرستاديم تا هر آيتى از آيات كلام ربانى و هر حديثى از لطايف اخبار نبوى مشفى مرضى از امراض معنوى و مزيل سقمى از اسقام قلبى و سرى و روحى گردد و چون مواد امراض باطنى مختلف بود نتايج آثار آيات و اخبار هم مختلف آمد تا آنچه قومى را سبب سعادت گشت قومى ديگر را هم آن معانى سبب شقاوت آمد و ازين جهت بود كه صحبت رسول عليه افضل الصلوات كه وجود مبارك او رحمت جهان و جهانيان بود بعضى خلق را از صحابه كرام سبب سعادت (ابدى) گشت و قومى را از مخذولان مردود چون ابو جهل و ابو لهب و عبد اللّه ابى هم آن صحبت مبارك سبب شقاوت سرمدى شد و آنك رسول7فرمود كه رب حسنة يعملها الرجل لا تكون له سيئة اضر عليه منها و رب سيئة يعملها الرجل لا تكون له حسنة انفع له منها اشارت بدين معنيست يعنى بسا طاعت كه مضرت آن در حق
بنده بيشتر از مضرت معصيت بود و بسا معصيت كه فايده آن در حق رونده بيشتر از فايده طاعت بود و اين معنى نزد ارباب قلوب مقرر است كه هر طاعت كه آن سبب عجب و غرور بنده گردد عين معصيت است و هر معصيت كه آن طالب را در مقام اعتراف و استكانت و عذر كشد آن در حقيقت طاعتى مفيد است.
[آفرينش آدمى از دو جوهر]
اى عزيز بدانك حق جل و علا آدمى را از دو جوهر مختلف آفريده است جوهرى لطيف نورانى كه آنرا روح خوانند و جوهرى كثيف ظلمانى كه آنرا جسم گويند و هرجوهرى را ازين دو جوهر غذايى و صحتى و مرضى است و هر مرضى را دوايى خاص است چنانك غذاى بدن نان و آب است غذاى دل و روح ذكر و محبت و معرفت حق است و علامت مرض هر جوهرى ازين جواهر روحانى و جسمانى آنست كه غذاى معتاد منافى طبع او گردد.
نشان بيمارى تن آنست كه بسبب مواد فاسده از غذا متنفر شود و رغبت طعام در وى نماند همچنين نشان بيمارى دل آنست كه بواسطه شواغل دنيوى و لذات نفسانى و مألوفات جسمانى از لذت حلاوت ذكر و ذوق اسرار معرفت و محبت حق محروم ماند و با ذكر حق انس نگيرد و اگر طاعتى كند يا نام حق بر زبان راند از سر رسم و عادت باشد و از انوار روح و صفاء مناجات حضرت صمديت كه از بوادى كرم بجانهاء مخصوصان عنايت ازلى كه مقربان و صديقاناند ميرسد هيچ بهره نيابد و چنانك بيمارى تن را اسبابيست و دفع هر سببى را از آن اسباب دوايى خاص است كه آثار طبايع و خواص آنرا جز طبيبان حاذق ندانند همچنين بيماريهاى دل و روح را اسبابيست و دفع هر سببى را از آن اسباب دوايى است روحانى از انواع طاعات و اصناف اذكار و عبادات كه حقيقت آن جز حكماء دين كه انبيا و اوليا و مشايخ طريقت و علماء ديناند
كس نداند و چنانك داروها اگرچه همه داروست مطلقا اما هر بيمارى را دارويى خاص مفيد بود و داروى ديگر او را زبان دارد همچنين انواع طاعات و عبادات اگرچه از روى طاعت همه حق است اما هر شخصى را در دفع بيمارى دل بطاعتى خاص احتياج بود و از انواع طاعاتى كه منافى حال او بود فايده نيابد بلكه زبان آن بيشتر از فايده بود و اسرار اين دقايق جز حكماء دين از انبيا و اوليا كس نداند نه بينى كه اگر شخصى را صفرا غالب شود و او خواهد كه بداروهائى كه محرق بلغم است معالجه مرض صفرائى كند هرگز شفا نيابد بلكه آن داروها سبب زيادتى ماده صفرا شود و بهلاك انجامد و ازينجا بود كه حضرت رسالت عليه افضل الصلوات با وجود جلالت ثواب قرائت قرآن فرمود كه اى بسا خواننده قرآن را كه از خواندن قرآن جز بعد و حرمان و لعنت و خسران حاصلى نبود كه:
رب تال للقرآن و القرآن يلعنه.
و از ابو سعيد خدرى رضى اللّه عنه روايتست كه رسول7فرمود كه من صايم يكون صومه و بالا عليه يوم القيامة و كم من غاز يكون غزوته سلاسلا يوم القيامة و كم من متصدق يكون صدقاته و زكواته زوالا لاعماله يوم القيامة قيل يا رسول اللّه ما افسد اعمالهم قال اكل الحرام و رؤية المخلوقين فرمود كه بسا روزهدار كه روزه او برو وبال گردد روز قيامت و اى بسا غازى كه غزاى بند و زنجير وى گردد روز قيامت وى بسا صدقه دهنده كه صدقه و زكوة وى زوال عملهاى وى گردد گفتند رسول اللّه چه چيز عملهاى ايشانرا تباه كرد فرمود كه حرام خوردن و ريا يعنى نيك نامى جستن و از خلق چشم ستايش داشتن.
[ضرورت پير طريقت]
اى عزيز چون در آثار و اخبارى كه در افساد اعمال واردست بسبب رذايل اخلاق بشرى و غوايل اوصاف بهيمى و سبعى و شيطانى نيك تامل
كنى ترا معلوم شود كه بيشتر عباداتى كه عامه خلق از سر رسم و عادات پيش گرفتهاند اگر آن جمله را در ميزان عدل نهند آن همه سبب گرفتارى ايشان خواهد بود الا ما شاء اللّه. و بجهت تحقيق اين معنى بود كه چون اين آيت نزول كردوَ بَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَيعنى ظاهر گشت ايشانرا از حضرت جبارى در مجمع فضاى محشر آنچه در گمان ايشان نبود از حضرت رسالت عليه افضل الصلوات سؤال كردند از تفسير اين آيه فرمود كههى اعمال حسبوها حسنات فوجدوها فى كفة السيئاتيعنى عملهايى بود كه ايشان تصور مىكردند كه آن طاعت است چون روز قيامت نظر كنند آنچه ايشان طاعت مىپنداشتند در كفه معصيت بينند.
اينجا بدانى كه طالب حق را از صحبت پيرى راه ديده و منازل شريعت و طريقت بريده و ذوق اسرار حقيقت چشيده ناگزيرست زيرا كه آداب خدمت پادشاهان جز مقربان پادشاه ندانند و بر دقايق اسرار راه قرب حضرت صمديت جز روندگان راه اطلاع نيابند و هركه طلب قرب سلاطين كند تا در حمايت يكى از مقربان پادشاه نرود بمراد نرسد همچنين هركه طلب رضا و محبت حضرت صمديت كند تا دست نياز در دامن دولت راه برى از روندگان عالم وحدت نزند مقصود نيابد و ازينجهت سيد انبيا عليه افضل الصلوات ميفرمود كه «اتخذوا الايادى عند الفقراء فان لهم دولة» يعنى دست همت طلب در دامن دولت درويشان زنيد كه بدرستى كه ايشانرا دولتى است. و لفظ ان بجهت مبالغه است يعنى دولتى و چه دولتى دولتى كه آنرا نهايت نيست و سلطنتى كه كوكبه آن غايت پذير نيست و چون عنايت ازلى يار مقبولى گردد از طالبان راه سعادت آن فرخنده بختيار را بصحبت پيرى رساند كه ظاهر او بآداب علوم شريعت آراسته بود و نفس بلجام ورع و تقوى پيراسته ديده عجب و ريا بركنده و سنگ قناعت در دهان حرص افكنده ظاهر او بر جاده شريعت تاديب يافته و باطن او در بوته طريقت صفاء تهذيب كسب كرده و سر او در عالم حقيقت
بنسمات اسرار توحيد مروح گشته تا هر لحظه تخم لطايف نصايح در مزرعه دل طالب مىاندازد و هر روز آن تخم را بآب دقايق آداب تسقيه ميدهد تا بواسطه حسن رعايت و قبول نصيحت و تأييد عنايت حضرت صمديت اعمال صالحه و افعال مرضيه طالب، مثمر احوال شريفه و منتج مقامات سنيه گردد و رياحين و ازهار واردات غيبى در بستان دل مريد دميدن گيرد و باطن طالب صادق بانوار روح و صفا و اسرار محبت و وفا منور و مصفا گردد و نشان بىدولتى و ادبار مريد آنست كه سايق خذلان حضرت ايزدى ويرا بمدبرى از راهزنان راه دين بند گرداند تا هر روز بتقليدات رسمى بند بر بند او مىافزايد و بتسويلات باطله و مزخرفات فاسده راه حق برو مسدود گرداند و خار بدعت و ضلالت در راه او نهد و تخم دناءت همت و خساست نكدى در دل او مىاندازد و باطن او را بنجاست حرص و حسد ملوث مىگرداند و ليس الخبر كالمعاينة.
نظر در حال پيران و مريدان روزگار كن تا بينى كه چگونه شياطين دكان تلبيس و مكر نام سلاطين فقر برخود بستهاند و اشقيا جامه اوليا پوشيده و مردودان برنگ مقبولان برآمده و غولان راه دين خود را بصورت ارباب يقين ظاهر كرده شعار ايشان زندقه و الحاد دثار ايشان خديعه و فساد وجد و حالت ايشان رقص و بازى آداب صحبت ايشان بدعت و بىنمازى زينت مجلس ايشان مناقشه و جنگ. اسرار خلوت ايشان خباثت و بنگ مفاخرت ايشان بتحصيل حرام و گدايى مباهات ايشان بوقاحت و بىحيايى و جمعى از جهال عام كالانعام بعشوه و تلبيسات اين قوم ضال مضل فريفته شدند و ترهات مزوران مخذولان را معاون دواعى نفس و هوى ساختند و اباحت و كفر را طريقت فقر نام كردند و از حقايق احكام دين و اسلام بيگانه شدند و بر پى اين گمراهان در تيه ضلالت گمراه گشتند و حضرت صمديت جل و علا در مجمع قيامت حكام و قضاة و ائمه اسلام را از تقصير و تساهل دفع اين فساد خواهد پرسيد زيرا كه
استحكام قواعد اسلام و ايمان و اقماع و اقلاع بدع و ضلال اهل زيغ و عدوان برذمت سلاطين و حكام ثابت است و رعايت حماء حدود شرع بر ايشان واجب اما چون درين روزگار زمام امور مملكت و سلطنت كسانى را مسلم گشته است كه از اسرار علوم دين هيچ بهره ندارند و همگى همت ايشان بلهو و طرب مصروف شده و فسق و فجور مذهب خود ساخته و ظلم و شرور آيين خود گردانيده و با صحبت فاسقان و فاجران انس گرفته و دنياى مكدر مردار فانى را بهشت خود كرده و بنده نفس و اسير هوا گشته و كمر شاگردى شيطان بر ميان جان بسته و فرمان خدا و رسول را پس پشت انداخته و ارباب مناصب قضا و تدريس و فتوى مناقشات خلافى و مجادلات كلامى را علم نام كرده و مزخرفات منطقى و هذيانات فلسفى را وسيلت شهرت و جاه ساخته و از حقايق علوم دين كه آن معرفت دقايق اسرار كتاب و سنت است اعراض كرده لاجرم اغواى گمراهان مبتدعه در جهان منتشر شد و اغراء بىدينان زنادقه در عالم قوت گرفت و انوار احكام و حدود اسلام منطفى شد و ميامن مناهج شريعت محمدى روى در اندراس نهاد و اهل اللّه و ارباب قلوب از ننگ اين تردامنان مسلمان نام و وحشت اين درويش صورتان كافر كام از نظر خلق متوارى گشتند و روى غيرت در ديوار عزلت آوردند و روزگار در ماتم اين مصيبت بسر بردند. و اللّه المستعان.
آن دم كه ازو نور صفا زايد كو
و آنكس كه ازو راى جفا نايد كو
اسلام شده فسوس اين مشتى ديو
مردى كه ازو بوى وفا آيد كو
[اخلاص و جهاد با نفس]
اى عزيز صفاى احوال مسلمانى از خبايث اوصاف انسانى دور است و دعوى اسلام با افعال كريهه و اخلاق رديه غرور است تا آينه دل از ادناس اوصاف بشرى پاك نگردد انوار ايمان و اسلام با دل الفت نگيرد و هركه افعال و اعمال او مقرون با خلاص نيست او را از امراض رذايل نفسانى خلاص نبود و