احكام اذان واقامه
حديث شريف:
1- امام باقر عليه السلام فرمود:
«لمّا اسري برسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلى السماء، فبلغ البيت المعمور وحضرت الصلاة، فأذّن جبرئيل وأقام، فتقدّم رسول اللَّه وصفَّ الملائكة والنبيّون خلف محمّد صلى الله عليه و آله»[1].
«چون رسول خدا صلى الله عليه و آله در معراج، شبانه به آسمان برده شد وبه بيت المعمور رسيد ووقت نماز فرارسيد، جبرئيل اذان واقامه گفت. سپس پيامبر خدا صلى الله عليه و آله جلو ايستاد وفرشتگان وپيامبران، پشت سر آن حضرت، براى نماز صف بستند.»
2- رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود:
«من أذّن في مصر من أمصار المسلمين سنة، وجبت له الجنّة»[2].
«كسى كه در شهرى از شهرهاى مسلمانان، يك سال اذان بگويد، بهشت براى او واجب مىشود.»
3- روايت شده است:
«إنّ الملائكة إذا سمعت الأذان من أهل الأرض قالت: هذه أصوات امّة محمّد صلى الله عليه و آله بتوحيد اللَّه تعالى فيستغفرون اللَّه لُامّة محمّد صلى الله عليه و آله حتّى يفرغوا
[1]- وسائل الشيعه، ج 4، كتاب الصلاة، ابواب الاذان والاقامه باب 19، ص 612، باب 1، حديث 1.
[2]- همان، باب 2، ص 613، حديث 1.
من تلك الصلاة»[1].
«هنگاميكه فرشتگان صداى اذان اهل زمين را مىشنوند، مىگويند: اين صداهاى امت محمد صلى الله عليه و آله براى وحدانيت خداوند است. پس از خداوند براى امت محمد صلى الله عليه و آله استغفار مىجويند تا از آن نماز فارغ شوند.»
4- امام صادق عليه السلام فرمود:
«إذا أذّنت وأقمت صلّى خلفك صفّان من الملائكة، وإذا أقمت صلّى خلفك صفّ من الملائكة»[2].
«وقتى اذان واقامه گفتى، دوصف از فرشتگان، پشت سر تو نماز مىگزارند واگر تنها اقامه گفتى، يك صف از فرشتگان پشت سر تونماز مىخوانند.»
5- امام صادق عليه السلام فرمود:
«لا تدع الأذان في الصلوات كلّها، فإن تركته فلا تتركه في المغرب والفجر فإنّه ليس فيهما تقصير»[3].
«در همه نمازها اذان را ترك نكن واگر ترك كردى، در نماز مغرب ونماز صبح ترك نكن زيرا در اين دونماز، تقصير وكاستى نيست.»
6- امام صادق عليه السلام فرمود:
«المولود إذا ولد، يؤذّن في اذنه اليمنى، ويقام في اليسرى»[4].
«وقتى نوزاد متولد شود، درگوش راست او اذان ودر گوش چپ او اقامه گفته شود.»
[1]- وسائل الشيعه، ج 4، كتابالصلاة، ابواب الاذان والاقامه باب 19، ص 616، حديث 19.
[2]- همان، باب 4، ص 620، حديث 3.
[3]- همان، باب 6، ص 623، حديث 3.
[4]- همان، باب 46، ص 672، حديث 2.
7- امام باقر عليه السلام فرمود:
«إذا نسيت صلاة أو صلّيتها بغير وضوء وكان عليك قضاء صلوات فابدأ بأوّلهنّ فأذّن لها وأقم ثمّ صلّها، ثمّ صلِّ ما بعدها بإقامة إقامة لكلّ صلاة»[1].
«اگر نمازى رافراموش كردهاى يابدون وضو خواندهاى وقضاى چند نماز برتو باشد، پس در قضاى نماز اول هم اذان بگو وهم اقامه، اما درقضاى نمازهاى بعدى، براى هرنمازى تنها اقامه بگو.»
8- امام صادق عليه السلام فرمود:
«السنّة في الأذان يوم عرفة أن يؤذّن ويقيم للظهر ثمّ يصلّي، ثمّ يقوم فيقيم للعصر بغير أذان، وكذلك في المغرب والعشاء بمزدلفة»[2].
«سنّت پيامبر اين است كه درروز عرفه براى نماز ظهر، اذان واقامه بگويد سپس براى نماز عصر بايستد وبراى آن اقامه بگويد وبدون اذان بجا آورد ودر نماز مغرب وعشا در مشعر نيز چنين كند.»
9- امام باقر عليه السلام فرمود:
«إنّ رسول اللَّه جمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين، وجمع بين المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين»[3].
«پيامبر خدا صلى الله عليه و آله بين نماز ظهر وعصر بايك اذان ودو اقامه جمع فرمود وهمچنين بين مغرب وعشاء نيز بايك اذان ودو اقامه جمع نمود.»
10- ابوبصير از امام صادق عليه السلام پرسيد درباره مردى كه وارد مسجد
[1]- وسائل الشيعه، ج 3، كتاب الصلاة، ابواب المواقيت، باب 63، ص 211، حديث 1.
[2]- همان، ج 4، ابواب الاذان والاقامه، باب 36، ص 665، حديث 1.
[3]- همان، حديث 2.
مىشود ومىبيند مردم نماز خواندهاند آيا او اذان واقامه بگويد؟
امام فرمود:
«إن كان دخل ولم يتفرّق الصفّ صلّى بأذانهم وإقامتهم، وإن كان تفرّق الصفّ أذّن وأقام»[1].
«اگر او وارد شده وهنوز صف نماز گزاران بهم نخورده ومردم متفرق نشدهاند، بااذان اقامه آنان نماز بگزارد واذان واقامه جديد لازم نيست، اما اگر صفوف آنان متفرق شده باشد، اذان واقامه بگويد.»
11- عمرو بن خالد مىگويد:
«كنّا مع أبي جعفر عليه السلام فسمع إقامة جارٍ له بالصلاة، فقال: قوموا
، فقمنا فصلّينا معه بغير أذان وإقامة ثمّ قال: ويجزيكم أذان جارٍ لكم»[2].
«ما همراه امام باقر عليه السلام بوديم وايشان اقامه همسايه خود را براى نماز شنيدند، پس فرمودند: بايستيد، پس ايستاديم وبدون اذان واقامه نماز گزارديم، پس حضرت فرمود: اذان همسايه شما براى نماز شما هم كفايت مىكند.»
12- از امام صادق عليه السلام سؤال شد كه: آيا اذان از غير عارف (مؤمن) صحيح وجائز است؟ امام عليه السلام فرمود:
«لا يستقيم الأذان ولا يجوز أن يؤذّن به إلّارجل مسلم عارف، فإن علم الأذان وأذّن به ولم يكن عارفاً لم يجز أذانه ولا إقامته، ولا يُقتدى به...»[3].
«اذان او صحيح نيست. اذان گفتن صحيح نيست مگر براى مرد مسلمان عارف ومؤمن، پس اگر كسى اذان را بداند واذان بگويد ولى مؤمن نباشد، اذان واقامه او
[1]- وسائل الشيعه، ج 4، ابواب الاذان والاقامه، باب 25، ص 653، حديث 2.
[2]- همان، باب 30، ص 659، حديث 3.
[3]- همان، باب 26، ص 654، ح 1.
كافى نيست ودر نماز به او اقتدا نمىشود.»
13- امام صادق عليه السلام از پدرش روايت مىكند كه امام على عليه السلام مىفرمود:
«لا بأس أن يؤذّن الغلام قبل أن يحتلم»[1].
«ولا بأس بأن يؤذّن المؤذّن وهو جنب، ولا يقيم حتّى يغتسل»[2].
«اشكال ندارد كه كودك قبل از آنكه به بلوغ برسد، اذان بگويد.»
«همچنين اشكال ندارد كه شخص جنب اذان بگويد ولى تاغسل نكند نمىتواند اقامه بگويد.»
14- از امام موسى بن جعفر عليه السلام سؤال شد درباره كسى كه بدون وضوء اذان يااقامه بگويد آيا كفايت مىكند؟ امام عليه السلام فرمود:
«أمّا الأذان فلا بأس، وأمّا الإقامة فلا يقيم إلّاعلى وضوء».
«اما اذان اشكال ندارد ولى اقامه بدون وضوء صحيح نيست.»
قيل له: فإن أقام وهو على غير وضوء أيصلّي بإقامته
؟ قال: «لا»[3].
گفته شد: اگر بدون وضوء اقامه گفت آيا مىتواند با آن اقامه نماز بخواند؟ فرمود:
«نه.»
15- امام باقر عليه السلام در حديثى فرمود:
«تابع بين الوضوء- إلى أن قال-: وكذلك في الأذان والإقامة، فابدأ بالأوّل فالأوّل، فإن قلت حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ قبل الشهادتين، تشهّدت ثمّ قلت:
[1]- وسائل الشيعه، ج 4، ابواب الاذان والاقامه، باب 32، ص 661، حديث 2.
[2]- همان، باب 9، ص 627، حديث 6.
[3]- همان، باب 9، ص 628، حديث 8.
حيَّ علَى الصَّلَاة»[1].
«بين اعمال وضو ترتيب وموالات را مراعات كن، تا اينكه فرمود: همچنين در اذان واقامه، فصول اذان واقامه را به ترتيب بخوان، پس اگر (حَيَّ عَلَى الصَّلَاة) را قبل از (شهادتين) خواندى، دوباره شهادتين وبعد (حَيَّ عَلَى الصَّلَاة) را بگو.»
تفصيل احكام:
1- براى آگاه ساختن مؤمنين از فرارسيدن اوقات نمازهاى واجب يوميه وتشويق آنان براى مبادرت به انجام نماز در اول وقت، اذان گفتن مستحب است واين اذان، «اذان اعلام» ناميده مىشود واختصاص به اول وقت دارد.
2- همچنين مستحب مؤكّد است كه نماز گزار براى نماز خود اذان واقامه بگويد، بلكه احوط آن است كه در غير سفر وعجله نداشتن، مردان اقامه را ترك نكنند. آنچه گفته شد در صورتى است كه بطور فرادا يعنى به تنهايى نماز بخواند، اما اگر با جماعت نماز بخواند، به اذان واقامه جماعت، اكتفا مىشود. اذان واقامه نماز، به اول وقت اختصاص ندارد بلكه نماز گزار قبل از اداى نماز بدون فاصله، اذان واقامه مىگويد هرچند نماز را از اول وقت به تأخير انداخته باشد.
در تأكيد استحباب اذان واقامه، بين مرد وزن وبين سفر وحضر فرقى وجود ندارد.
3- اذان واقامه تنها در نمازهاى يوميه گفته مىشود چه به صورت
[1]- وسائل الشيعه، ج 4، ابواب الاذان والاقامه، باب 33، ص 662، حديث 3.
ادا باشد يا قضا اما ساير نمازهاى واجب اذان واقامه ندارد. در نماز عيدين مستحب است كه قبل از نماز سه بار «الصلاة» گفته شود ودر غير عيدين نيز به قصد رجا، سه بار «الصلاة» بگويد.
4- مستحب است در روزى كه نوزاد متولد مىشود، درگوش راست او اذان ودر گوش چپ او اقامه گفته شود.
5- كسى كه بخواهد مجموعهاى از نمازهاى فوت شده را، يك مرتبه وپشت سرهم قضا كند، براى نماز اول اذان واقامه بگويد اما براى نمازهاى بعدى، تنها اقامه را تكرار كند.
6- استحباب اذان در موارد زير ساقط مىشود:
اول- اذان نماز عصر در روز جمعه در صورتيكه با نماز جمعه يا نماز ظهر يكجا گزارده شود.
دوم- اذان نماز عصر در روز عرفه در صورتيكه با ظهر يكجا گزارده شود.
سوم- اذان نماز عشا در شب مشعر در صورتيكه بامغرب يكجا گزارده شود.
چهارم- در صورت جمع بين ظهر وعصر وبين مغرب وعشا بايك وضوء وبدون فاصله قابل توجه عرفى. دراين حالت اذان از نماز عصر وعشا ساقط مىشود. البته تلاوت دعاهاى كوتاه وتسبيحات حضرت زهرا بين دونماز، ضررى به جمع بين دونماز ندارد. اين حكم، زن مستحاضهاى را كه براو جمع بين ظهر وعصر وجمع بين مغرب وعشا واجب است نيز شامل مىشود.
7- اذان واقامه، در موارد زير هردو ساقط مىشود:
الف- براى كسى كه به نماز جماعت مىپيوندد، اذان واقامه جماعت كفايت مىكند، چه خود، اذان واقامه را شنيده باشد يانشنيده باشد، يادر هنگام اذان واقامه حاضر باشد يا نباشد.
ب- كسى كه در مسجد بطور منفرد نماز مىخواند، به اذان واقامه جماعت اكتفا مىكند در صورتيكه قبل از متفرق شدن صفوف جماعت، به نماز شروع كرده باشد.
ج- اگر اذان واقامه ديگرى را بطور كامل بشنود يا اذان و اقامه ديگرى را به قصد اذان واقامه وبدون تغيير عبارات آن، بازگو كند، كفايت مىكند.
8- در صحت اذان واقامه ومترتب شدن ثواب بر انجام آن دو، شرايط ذيل لازم است:
اوّل- نيت، يعنى هدف شخص از اذان واقامه، تقرب به خدا وامتثال اوامر او باشد. البته اين شرط در اذان نماز است اما در اذان اعلام، قصد قربت شرط نيست.
دوم- عقل وايمان؛ يعنى اذان واقامه از شخص ديوانه وغير مؤمن صحيح نيست. پس در جماعت به اذان واقامه آن دو نمىتوان اكتفا كرد وهمچنين اگر اذان واقامه ديوانه يا غير مؤمن را بشنود، نمىتواند به آن اكتفا كند. اما بلوغ شرط نيست وبه اذان كودك مميز هم مىتوان اكتفا كرد.
سوم- ترتيب؛ يعنى اول بايد اذان وبعد اقامه بگويد وهمچنين فصلها و جملات اذان واقامه را به ترتيبى كه قبلا ذكر شد بخواند.
چهارم- موالات بين اذان واقامه وبين فصلهاى آن دو وبين اذان