کتاب اختیار مصباح السالکین

فو اللَّه ما شبعت ولكن مللت وتعبت ، وكان ذلك بدعاء من رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله سبق عليه[1]. روى أنّه بعث اليه مرّة فوجدوه يأكل ، فبعث إليه ثانية وثالثة فوجدوه كذلك فقال صلَّى اللَّه عليه وآله : اللَّهم لا تشبع بطنه ، ولبعضهم في وصف آخر بالأكل فقال :
< شعر > وصاحب لى بطنه كالهاوية كأنّ في أمعائه معاوية < / شعر > وقيل : هو زياد بن ابيه ، وقيل : هو الحجّاج . ورخّص عليه السّلام في سبّه عند الاكراه ، ولم يرخص في البراءة منه لانّ السّب فعل اللسان ، وهو امر يمكن ايقاعه دون اعتقاده مع احتماله التعريض . وامّا التبّري فليس بصفة قولية فقط بل يعود الى المجانبة القلبية وهو المنهيّ عنه ، اذ هو امر باطن يمكن الانتهاء عنه ، ولا يلحق بسببه ضرر . فامّا انّ السّب له زكاة فللحديث : انّ ذكر المؤمن بسوء هو زكاة له ، وذمّه بما ليس فيه زيادة في جاهه وشرفه . والذى بدأ بسبّه معاوية وقطعه عمر بن عبد العزيز[2]، وفيه يقول السيد الرّضى رحمه اللَّه من قطعة له :
< شعر > يا ابن عبد العزيز لو بكت العي ن فتى من اميّة لبكيتك انت نزّهتنا عن الشّتم والس بّ ولو كنت مجزيا لجزيتك غير انّى اقول انّك قد طبت وان لم يطب ولم يزك بيتك[3]< / شعر > والفطرة فطرة اللَّه التي فطر الناس عليها سليما من التدنّس بالعقائد الباطلة ، وعبادة غير اللَّه وسبقه الى الاسلام سبقه الى الدخول في طاعة الرسول صلَّى اللَّه عليه وآله وملازمته له وهجرته معه .
57 - ومن كلام له عليه السّلام كلم به الخوارج أصابكم حاصب ، ولا بقى منكم آبر أبعد إيمانى باللَّه وجهادى مع رسول اللَّه أشهد

[1]الغدير 10 - 142 . خصائص امير المؤمنين ، للحافظ النسائي - المقدمة
[2]الغدير 10 - 257 - 272 لعن معاوية وعماله عليّا عليه السّلام
[3]ديوان الشريف الرضي 1 - 169 .

على نفسى بالكفر لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين فأوبوا شرّ مآب ، وارجعوا على أثر الأعقاب ، أمّا إنّكم ستلقون بعدى ذلَّا شاملا وسيفا قاطعا وأثرة يتّخذها الظَّالمون فيكم سنّة .
( قال الشريف : قوله عليه السّلام « ولا بقى منكم آبر » يروى بالباء والراء من قولهم للذى يأبر النخل - أي : يصلحه - ويروى « آثر » وهو الذى يأثر الحديث ، أي : يرويه ويحكيه ، وهو أصح الوجوه عندى ، كأنه عليه السّلام قال : لا بقى منكم مخبر . ويروى « آبز » - بالزاى المعجمه - وهو الواثب ، والهالك ايضا يقال له آبز ) أقول : السّبب انّه لما كتب عهد الصلح بينه وبين اهل الشام ، اعتزلت الخوارج وتنادوا من كل جانب لا حكم الَّا للَّه . الحكم للَّه يا علي لا لك انّ اللَّه قد أمضى حكمه في معاوية واصحابه ان يدخلوا تحت حكمنا ، وقد كنا زللنا وأخطأنا حين رضينا بالتحكيم ، وقد بان زللنا[1]وخطأنا ورجعنا الى اللَّه وتبنا ، فارجع انت كما رجعنا وتب اليه كما تبنا .
وقال بعضهم : انّك أخطأت فاشهد على نفسك بالكفر ثم تب منه حتى نطيعك . فأجابهم عليه السّلام بهذا الكلام .
والحاصب : ريح ترمى بالحصباء ، وهى صغار الحصى . ودعاؤه عليه السّلام ظاهر .
والاثرة : الاستبداد ، والَّذى لقوه من الذّل ، والقتل على يده ، ويد من بعده كالمهلب وأولاده ، والحجّاج وغيرهم . واستبداد الولاة بعده بمال المسلمين يصدّق ما اخبرهم به عليه السّلام .
58 - وقال عليه السّلام لما عزم على حرب الخوارج وقيل له : إنهم قد عبروا جسر النهروان مصارعهم دون النّطفة ، واللَّه لا يفلت منهم عشرة ، ولا يهلك منكم عشرة .

[1]هذه الكلمة ساقطة في نسخة ش .

( قال الشريف : يعنى بالنطفة ماء النهر ، وهو أفصح ، كناية وان كان كثيرا جمّا ) وقد أشرنا الى ذلك فيما تقدم عند مضي ما أشبهه .
اقول : خلاصة الخبر انّه عليه السّلام جاءه رجل من اصحابه ، فقال : البشرى يا امير المؤمنين انّ القوم قد عبروا النهر لما بلغهم وصولك ، فقال : اللَّه انت رأيتهم قد عبروا فقال : نعم ، فقال عليه السّلام : واللَّه ما عبروه ولن يعبروه وانّ مصارعهم الفصل . ثم سار[1]عليه السّلام اليهم فوجدهم قد كسّروا جفون سيوفهم ، وعرقبوا دوابهم ، وحبوا على الركب ، وحكموا تحكيمة واحدة بصوت عظيم له زجل ، فلما قتلهم كان المفلت منهم تسعة ، والمقتول من اصحابه ثمانية . والحكمان من كراماته عليه السّلام .
وقال عليه السّلام : لما قتل الخوارج قيل له : يا امير المؤمنين ، هلك القوم باجمعهم كلَّا واللَّه إنّهم نطف في أصلاب الرّجال وقرارات النّساء ، كلَّما نجم منهم قرن قطع ، حتّى يكون آخرهم لصوصا سلَّابين .
أقول : أشار بذلك الى من سيوجد منهم ، وكنى بالقرارات : عن الأرحام ، واستعار لفظ القرن : لمن يظهر من رؤسائهم ، ورشّح بذكر النجوم وكنى بقطعه ( عن قبله )[2]وجعل لتراذلهم غاية وهى كون آخرهم قطَّاعا للطريق وذلك كشبيب ، وقطرى بن فجاة ، وغيرهما ، واخبارهم يشهد بصدقه عليه السّلام .
وقال عليه السّلام : لا تقتلوا الخوارج بعدى ، فليس من طلب الحقّ فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه

[1]في ش : اشار
[2]عن قبله . غير موجود في ش .

( يعنى معاوية وأصحابه ) .
قال السيد رحمه اللَّه يعنى : لمن ادركه معاوية واصحابه .
اقول : الفرق بينهم ، وبين معاوية ، انّ القوم طلبوا الحقّ بالذّات فوقعوا في الباطل بالعرض ، ومعاويه طلب الباطل بالذّات في صورة تشبّه الحق ، وانّما نهى عن قتلهم بعده على تقدير ان يلزموا حدودهم ، ويكفّوا عن العبث والفساد في الأصل . وقيل انّما قتلهم لانّه امام عادل رأى وجوب قتالهم ، وانّما نهى عنه ذلك بعده لانّه علم أنّه لا يلي هذا الأمر بعده من له بحكم الشريعة ان يقتل ، أو يتولَّى امر الحدود ويضعها مواضعها .
< فهرس الموضوعات > من كلام له عليه السّلام لما خوّف من الغيلة < / فهرس الموضوعات > 59 - ومن كلام له عليه السّلام لما خوّف من الغيلة وإنّ علىّ من اللَّه جنّة حصينة ، فإذا جاء يومى انفرجت عنّى وأسلمتني فحينئذ لا يطيش السّهم ، ولا يبرأ الكلم .
أقول : الغيلة : الفتك[1]على غرّة ، وقد كان عليه السّلام خوّف من قبل عبد الرحمن بن ملجم لعنه اللَّه مرارا كما نبّهنا عليه في الاصل[2]واستعار لفظ الجنّة وهى الترس ونحوه ، لمدّة أجله المعلوم للَّه تعالى ، ووصف الانفراج لانقضائها ، ولفظ السهم : لأسباب الموت ، وكنى بعدم طيشه عن أصابته .
< فهرس الموضوعات > من كلام له عليه السّلام في التحذير من الدنيا < / فهرس الموضوعات > 60 - ومن خطبة له عليه السّلام ألا وإنّ الدّنيا دار لا يسلم منها إلَّا فيها ، ولا ينجى بشىء كان لها : ابتلى النّاس بها فتنة فما أخذوه منها لها أخرجوا منه ، وحوسبوا عليه وما أخذوه منها لغيرها قدموا عليه

[1]في نسخة ش : القتل
[2]الشرح الكبير لابن ميثم 2 - 156 .

وأقاموا فيه ، فإنّها عند ذوى العقول كفىء الظَّلّ : بينا تراه سابغا حتّى قلص ، وزائدا حتّى نقص .
أقول : لا يسلم منها الَّا فيها أى : لا يسلم من عذاب اللَّه عليها في الآخرة الَّا بما فعل فيها من الأعمال الصالحات ، والَّذى يكون لها هو ما يقتنى منها للاستمتاع به ، والالتذاذ بنفعه لانّه هو دون الوصول به الى الآخرة ، وظاهر انّ ذلك لا يكون به نجاة في الآخرة ، والابتلاء بها اختبار المطيع من العاصى ، وليس المراد منه انّ اللَّه تعالى لا يعلم ما تؤل اليه أحوال العباد ، لأنّه يعلم السرّوا خفى ، بل لما كانت الشرائع الالهية جاذبة للخلق عنها الى الغاية الَّتى خلقوا لها ، وكانت محاضر لذّاتها جاذبة لهم بحسب نفوسهم الأمّارة اليها ، فمن اطاع داعى اللَّه وصوارفه عنها فاز فوزا عظيما ، ومن اتّبع هواه بغير هدى من اللَّه خسر خسرانا مبينا ، أشبه ذلك صورة ابتلاء من اللَّه لخلقه بها فاستعير لذلك ، وصف الابتلاء ، ولفظ الفتنة وما أخذ منها لغيرها هو ما يقصد به وجه اللَّه والدار الآخرة من مال يتصدّق ويصرف في سبيل اللَّه ، أو جاه او عمل للَّه ، وليس ما يقدمون عليه في الآخرة هو عين ما أخذ من الدنيا ، بل ثمرته من ثواب اللَّه ومتاع الآخرة ، وشبهها في شرعة زوالها عند ذوى العقول الناظرين اليها ، باعين بصائرهم بفىء الظَّلّ ، واشار الى وجه الشبه ، بقوله : بينا الى آخره . واصل بينابين بمعنى : الوسيط فاشبعت الفتحة فحدثت ألف ، وقد تزاد فيها ما ، والمعنى واحد . وقلص : نقص . وباللَّه التوفيق .
61 - ومن خطبة له عليه السّلام واتّقوا اللَّه عباد اللَّه ، وبادروا آجالكم بأعمالكم ، وابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم ، وترحّلوا فقد جدّبكم ، واستعدّوا للموت فقد أظلَّكم ، وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا ، وعلموا أنّ الدّنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا فإنّ اللَّه سبحانه لم يخلقكم عبثا ، ولم يترككم سدى ، وما بين أحدكم وبين الجنّة أو النّار إلَّا الموت أن ينزل به ، وإنّ غاية

تنقصها اللَّحظة وتهدمها السّاعة لجديرة بقصر المدّة ، وإنّ غائبا يحدوه الجديدان - اللَّيل والنّهار - لحرى بسرعة الأوبة ، وإنّ قادما يقدم بالفوز والشّقوة ، لمستحقّ لأفضل العدّة فتزوّدوا في الدّنيا ، من الدّنيا ، ما تحرزون به أنفسكم غدا فاتّقى عبد ربّه نصح نفسه ، وقدّم توبته ، وغلب شهوته فإنّ أجله مستور عنه ، وأمله خادع له ، والشّيطان موكَّل به : يزيّن له المعصية ليركبها ويمنّيه التّوبة ليسوّفها حتّى تهجم منيّته عليه أغفل ما يكون عنها ، فيا لها حسرة على ذى غفلة أن يكون عمره عليه حجّة ، وأن تؤدّيه أيّامه إلى شقوة ، نسأل اللَّه سبحانه أن يجعلنا وإيّاكم ممّن لا تبطره نعمة ، ولا تقصّر به عن طاعة ربّه غاية ، ولا تحلّ به بعد الموت ندامة ولا كآبة .
اقول : مبادرة الآجال : مسابقتها بالأعمال الصالحة ، وما يبقى لهم هو الثواب الموعود في الآخرة ، وما يزول عنهم هو الدنيا ومتاعها . واستعار وصف الابتياع : لبذل الدنيا الفانية في تحصيل الخيرات الاخروية الباقية ، وذلك بالزهد فيها ، والخروج عنها ، واشار بالترحّل : الى السفر في سبيل اللَّه اليه وبالجدّ بهم الى شدّة سير الليل والنهار في هدم الأعمار ، والاستعداد للموت : التسلَّح له بالكمالات النفسانية التي لا يضر معها موت البدن . واظلَّكم : اشرف عليكم . وقوله : كونوا قوما صيح بهم فانتبهوا : تنبيه على وجوب اجابة الداعى الى اللَّه وهو لسان الشريعة والانتباه بندائه من نوم الغفلة ومراقد الطبيعة . وسدى : مهمل ، وكنى بالغاية عن : الأجل وأراد بالغائب : الانسان ما دام فى الدنيا ، اذ كان في دار الغربة عن مستقرّه الاصلى وبحسب قصر مدّة غيبته يكون سرعة أوبته . وقيل : اراد به ملك الموت ، وكذلك اراد بالقادم : الانسان ، وما يزوّد من الدنيا فيها : التقوى ، والاعمال الصالحة ، وهى الحرز من عذاب اللَّه . وقوله : فاتقى ، الى قوله : شهوته : او امر وردت بلفظ الماضى وهى بلاغة تريك المعنى في أحسن صوره ، ونصيحة النفس النظر في مصلحتها باتّخاذ الزاد الأبقى ، وهو التقوى ومن جملتها تقديم التوبة وغلب الشهوة .
ونبّه على وجوب ذلك بضمير صغراه قوله : فانّ أجله ، الى قوله : عنها ، وتقدير كبراه وكلّ ما كان كذلك فواجب ان ينصح نفسه بلزوم اوامر اللَّه تعالى ، والتسويف التمادى

في الأمر وأصله قول الرجل : سوف افعل ، واغفل نصب على الحال . وحسرة نصب على التمييز للمتعجّب منه المدعوّ ، واللام في « لها » قيل : للاستغاثة كأنّه قال يا للحسرة على الغافلين ما اكثرك . وقيل : لام الجرّ فتحت لدخولها على الضمير المنادى المحذوف ، أى : يا قوم ادعوكم لها حسرة ، وان في موضع النصب بحذف الجار اى : على كون اعمارهم حجة عليهم يوم القيامة .
62 - ومن خطبة له عليه السّلام الحمد للَّه الَّذى لم يسبق له حال حالا ، فيكون أوّلا قبل أن يكون آخرا ، ويكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا ، كلّ مسمّى بالوحدة غيره قليل ، وكلّ عزيز غيره ذليل ، وكلّ قوىّ غيره ضعيف ، وكلّ مالك غيره مملوك ، وكلّ عالم غيره متعلَّم ، وكلّ قادر غيره يقدر ويعجز ، وكلّ سميع غيره يصمّ عن لطيف الأصوات ، ويصمّه كبيرها ، ويذهب عنه ما بعد منها ، وكلّ بصير غيره يعمى عن خفىّ الألوان ولطيف لأجسام ، وكلّ ظاهر غيره غير باطن ، وكلّ باطن غيره غير ظاهر ، لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ، ولا تخوّف من عواقب زمان ، ولا استعانة على ندّ مثاور ، ولا شريك مكابر ، ولا ضدّ منافر ، ولكن خلائق مربوبون ، وعباد داخرون ، لم يحلل في الأشياء فيقال هو فيها كائن ، ولم ينأ عنها فيقال هو منها بائن لم يؤده خلق ما ابتدأ ولا تدبير ما ذرأ ، ولا وقف به عجز عمّا خلق ، ولا ولجت عليه شبهة فيما قضى وقدّر . بل قضاء متقن ، وعلم محكم ، وأمر مبرم : المأمول مع النّقم ، والمرهوب مع النّعم .
اقول : لما ثبت انّ السبق والقبلية ، والتأخر والبعدية ، من لواحق الزمان لذاته ومن لواحق الزمانيات بواسطته وكان تعالى منزّها عن لحوق الزمان في ذاته ، وكمال صفاته لا جرم لم يلحقه شيء من اعتبار القبلية والبعدية فلم يجز ان يقال مثلا كونه عالما قبل كونه قادرا ، ولا كونه حيا قبل كونه عالما ، بقى أن يقال انّ القبلية والبعدية قد يطلقان باعتبار آخر كالقبلية بالشرف ، والفضيلة ، والذات ، والعلية لكن قد بيّنا في الخطبة الاولى انّ كل

ما يلحق ذاته المقدّسة من الصفات اعتبارات ذهنية تحدثها العقول ، عند مقايسته الى مخلوقاته ولا سبق لشيء منها على الآخر ، بالنظر الى ذاته المقدّسة والَّا لكانت كمالات قابلة للزيادة والنقصان ، وبعضها علة للبعض واشرف ، وبعضها معلول بعض وانقص بالنظر الى ذاته وذلك من لواحق الامكان هذا خلف ، وذلك سرّ قوله عليه السّلام : الَّذى لم يسبق له حال حالا : الى قوله : باطنا ، بل معنى اوليّته هو اعتبارنا كونه تعالى مبدأ لكل موجود ، وآخريته هو اعتبارنا لكونه غاية لكلّ ممكن او استحقاقه البقاء لذاته ، واستحقاق غيره له ببقائه تعالى وهذه الاعتبارات بالنظر الى ذاته تعالى على سواء .
وقوله : كل مسمّى بالوحدة غيره قليل ، يريد : انّه لا يوصف بالقلَّة وان كان واحدا وذلك أنّ الواحد يقال لمعان ، والمشهور منها هو : كون الشيء مبدأ لكثرة يكون عادّا لها ومكيالا ، وهو الَّذى تلحقه القلَّة والكثرة الاضافيتين ، فانّ كلّ واحد بهذا المعنى قليل بالنّسبة الى الكثرة الَّتى يصلح ان يكون مبدأ لها ، والمتصوّر لاكثر النّاس كونه تعالى واحدا بهذا المعنى ، فلذلك نزّهه عليه السّلام عنه بذكر لازمه وهو القليل لظهور بطلان هذا اللازم في حقه تعالى ، واستلزام بطلانه بطلان الملزوم المذكور ، وذلَّة الاعزّاء غيره لدخولهم تحت الحاجة اليه ، وضعف كلّ قوىّ غيره لدخوله تحت قهر قدرته التّامّة ، ومملوكية كلّ مالك غيره لدخوله تحت الملك المطلق الَّذى تنفذ مشيئة مالكه في جميع الموجودات باستحقاق دون غيره ، وتعلم كل عالم غيره لكون كل عالم مستفادا من فيض جوده ، وهو العالم المطلق الَّذى لا يعزب عن علمه مثقال ذرّة في السماوات ولا فى الارض ، وعجز غيره عن بعض الاشياء يشهد بكمال قدرته ، وانّها مبدأ قدرة كل قادر .
وكونه تعالى سميعا يعود الى علمه تعالى بالمسموعات لتنزّهه عن الآلة التي من شأنها أن تصم ، لانّ ادراكها للصوت على قرب وبعد ، وحدمّن القوّة والضعف مخصوص فانّه ان كان الصوت ضعيفا جدّا او بعيدا جدّا لم يصل الى الصماخ فلم تدركه القوّة السامعة ، فلذلك كانت تصمه عن لطيف الاصوات ، ويذهب عن السامع ما بعد منها وان كان في غاية من القوّة والقرب ، فربما اشتدّ قرعه للصماخ فتفرق اتصال الروح الحامل لقوة السمع عنه ، بحيث يبطل استعدادها لتأدية الصوت ويحدث الصمم فلذلك قال : ويصمه كبيرها .
وبحسب تنزّهه تعالى عن هذه الآلة لم يعزب عنه ما خفى من الاصوات ولم يذهب عليه