بقوله ، فيرجعا حتى تثبّتا الىّ بكامل شرائط قيامه . واراد بآل محمد : الائمّة منهم ، قالت الاماميّة : هم الاثنا عشر من اهل البيت عليهم السلام . واشار الى وجه شبههم بالنجوم ، بقوله : كلَّما خوى نجم اى : سقط للمغيب ، اى : كلَّما خلا سيّد منهم قام بالأمر بعده سيّد . والامامية يستدلَّون بذلك بعد بيان عصمته عليه السلام ، انّه لا يخلو زمان من ازمنة التكليف عن وجود قائم من اهل البيت عليهم السلام يهدى الى الحق ، والى طريق مستقيم . وقوله : فكأنّكم الى آخره : تنبيه على منة اللَّه عليهم بامام منتظر يظهر فيصلح بوجوده احوالهم ، ويتكامل به نعم اللَّه لديهم .
98 - ومن خطبة له عليه السّلام ( يشتمل على ذكر الملاحم . . . ) الأوّل قبل كلّ أوّل ، والآخر بعد كلّ آخر ، بأوّليّته وجب أن لا أوّل له وبآخريّته وجب أن لا آخر له ، وأشهد أن لا إله إلَّا اللَّه شهادة يوافق فيها السّرّ الإعلان ، والقلب اللَّسان . أيّها النّاس ، لا يجر منّكم شقاقى ، ولا يستهوينّكم عصيانى ، ولا تتراموا بالأبصار عند ما تسمعونه منّى ، فو الَّذى فلق الحبّة ، وبرأ النّسمة ، إنّ الَّذى أنبّئكم به عن النّبىّ ، صلَّى اللَّه عليه وآله ، ما كذب المبلَّغ ، ولا جهل السّامع . ولكنّى أنظر إلى ضلَّيل ، قد نعق بالشّام ، وفحص براياته ، فى ضواحى كوفان . فإذا فغرت فاغرته ، واشتدّت شكميته ، وثقلت فى الأرض وطأته عضّت الفتنة أبناءها بأنيابها ، وماجت الحرب بأمواجها وبدا من الأيّام كلوحها ، ومن اللَّيالى كدوحها ، فإذا أينع زرعه ، وقام على ينعه ، وهدرت شقاشقه ، وبرقت بوارقه ، عقدت رايات الفتن المعضلة وأقبلن كاللَّيل المظلم ، والبحر الملتطم ، هذا ، وكم يخرق الكوفة من قاصف ، ويمرّ عليها من عاصف ، وعن قليل تلتفّ القرون بالقرون ، ويحصد القائم ، ويحطم المحصود .
اقول : لما كان معنى اوليّته كونه مبدأ لكل موجود ، ومعنى آخريته كونه غاية ينتهى
اليها كل شيء فى جميع احواله ، علم من ذلك انّ لا اوّل له ولا آخر والَّا لم يكن اوّلا وآخرا بالمعنيين المذكورين . ولا يجرمنّكم اى : لا يحق عليكم . واستهواه : اشتماله . والضليل : كثير الضلال ، قيل : هو اشارة الى السفيانى ، والدجّال . وقيل : اراد معاوية ، فانّ مبدء دولته بالشام ، ودعوته بها ، وانتهت غاراته الى نواحى كوفان ، والانبار . وكوفان : اسم للكوفة . والضواحى : النواحى البارزة . وفحص الطائر برجله الارض : بحثها . فغرفوه : انفتح ، هو كناية عن اقدامه وقوّة طمعه فى امر الناس . واشتداد شكيمته : قوّة بأسه وشدّته . وقيل : اراد عبد الملك بن مروان . واستعار وصف العضّ : للفتنة باعتبار شدّتها ولزومها الناس . ورشح بذكر الانياب والكلوح : تكثر فى العبوس وهو مجاز فى الشدّة . والكدح : فوق الخدش وكنى به : عن اذى الفتنة . واينع الزرع : ادرك واستعار وصفه لتمام فعله ، ولفظ الشقائق والبروق : بحركاته الهائلة واحواله المخوفة ، واراد انّ هذا الخارج اذا تمت فتنته اثارت فتنا كثيرة بعدها يكون فيها الهرج والمرج . وشبه تلك الفتن فى اقبالها : بالليل المظلم ، باعتبار انّه لا يهتدى فيها للحق كما لا يهتدى فى الظلمة . وبالبحر الملتطم : باعتبار عظمها . واشار الى ما يلحق الكوفة بسبب تلك الفتنة من الوقائع والفتن . واستعار وصفى القاصف والعاصف : لما يمرّ بها من الشدائد كالريح ، وقد وقع فيها وفق اخباره فتن كثيرة ووقائع جمة كفتنة الحجّاج والمختار . واشار بالتفاف بعض القرون ببعض : الى اجتماعهم فى بطن الارض . واستعار لهم وصف الحصد والحطم : ملاحظة لشبههم بما يحصد من الزرع ويداس ، وباللَّه التوفيق .
99 - ومن خطبة له عليه السّلام تجري هذا المجرى . . .
وذلك يوم يجمع اللَّه فيه الأوّلين والآخرين لنقاش الحساب ، وجزاء الأعمال ، خضوعا ، قياما ، قد ألجمهم العرق ، ورجفت بهم الأرض ، فأحسنهم حالا من وجد لقدميه موضعا ، ولنفسه متّسعا .
اقول : الفصل اقتصاص لبعض أهوال يوم القيامة ، ونقاش الحساب : الاستقصاء فيه . والجمهم العرق : بلغ منهم الافواه ، وهو كناية : عن غاية الشدّة . منها : فتن كقطع اللَّيل المظلم ، لا تقوم لها قائمة ، ولا تردّ لها راية ، تأتيكم مزمومة مرحولة : يحفزها قائدها ، ويجهدها راكبها ، أهلها قوم شديد كلبهم ، قليل سلبهم ، يجاهدهم فى سبيل اللَّه قوم أذلَّة عند المتكبّرين ، فى الأرض مجهولون ، وفى السّماء معروفون ، فويل لك يا بصرة عند ذلك ، من جيش من نقم اللَّه لا رهج له ، ولا حسّ ، وسيبتلى أهلك بالموت الأحمر ، والجوع الأغبر .
اقول : انذر فى هذا الفصل بما سيقع بعده من الفتن وخص فتنة صاحب الزنج بالبصرة . وشبهها بقطع الليل المظلم فى كونها لا يهتدى فيها لوجه الخلاص منها . وكنى : بكونها لا يقوم لها قائمة الى قوله : راية عن شدّتها ، واراد بقائدها : منشيها ، وبراكبها : اعوانه فيها استعارة . وكذلك حفزها وهو : سوقها ، وجهدها سرعتهم فيها : استعارة اوصاف الناقة المركوبة لغاية اشتد طلبها فى الفتن ، واهلها : الزنج وكلبهم : شرّهم . وقليل سلبهم : اذ لم يكونوا اهل حرب وعدّة وخيل . ووصف مقاتليهم بأوصاف المتّقين ويحتمل ان يريد بمجاهدتهم فى اللَّه اخلاص همّهم فى دفعهم وهلاكهم ، وظاهر انّه لم يكن للريح رهج وهو : الغبار ولا حسّ اذ لم يكن له خيل ولا قعقعة لجم ، وظاهره انّهم من نقم اللَّه للعصاة وان عمّت الفتنة اذ قلَّما يخص الفتنة بقوم كما قال تعالى : * ( ( واتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً ) ) *[1]والموت الأحمر كناية : عن القتل بالسيف ، وقيل : ذلك اشارة الى الطَّاعون . ووصف الجوع بالأغبر : لانّ اشدّ الجوع ما اغبّر معه الوجه وغيّر السحنة وقيل : لانّه يلصق صاحبة بالغبراء وواقعة الزنج مشهورة .
[1]سورة الانفال - 25 .
100 - ومن خطبة له عليه السّلام أنظروا إلى الدّنيا نظر الزّاهدين فيها ، الصّادفين عنها ، فإنّها واللَّه عمّا قليل تزيل الثّاوى السّاكن ، وتفجع المترف الآمن ، لا يرجع ما تولَّى منها فأدبر ، ولا يدرى ما هو آت منها فينتظر ، سرورها مشوب بالحزن ، وجلد الرّجال فيها إلى الضّعف والوهن ، فلا يغرّنّكم كثرة ما يعجبكم فيها ، لقلَّة ما يصحبكم منها . رحم اللَّه امرا تفكَّر فاعتبر ، واعتبر فأبصر ، فكأنّ ما هو كائن من الدّنيا عن قليل لم يكن ، وكأنّ ما هو كائن من الآخرة عمّا قليل لم يزل ، وكلّ معدود منقض ، وكلّ متوقّع آت ، وكلّ آت قريب دان .
اقول : نظر الزاهدين فيها الصّارفين نظر الاحتقار لها والاعراض عنها . والثاوى : المقيم بها . والجلد : القوّة . واللام فى قوله : لقلَّة ما يصحبكم للتعليل ، اى : لا يغرنّكم كثيرها لانّ الَّذى يصحبكم من ذلك قليل كالكفن ونحوه ، والاعتبار ما يفيده الفكر الى ما هو الحق من وجوب ترك الدنيا ، والعمل للآخرة . والابصار : ما يلزم ذلك الانتقال من ادراك الحق ومشاهدته ببصر البصيرة . ثم افاد بالتشبيه الاوّل تقريب حال وجود متاع الدنيا من عدمه ، وبالتشبيه الثاني تقريب حال عدم الاحوال الاخرويّة من وجودها ، ونبّه على ذلك بقياس كامل من الشكل الاوّل ، وهو قوله : كلّ متوقّع . الى آخره . منها : العالم من عرف قدره ، وكفى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره ، وإنّ من أبغض الرّجال لعبدا وكله اللَّه إلى نفسه جائرا عن قصد السّبيل ، سائرا بغير دليل ، إن دعى إلى حرث الدّنيا عمل ، وإن دعى إلى حرث الآخرة كسل كأنّ ما عمل له واجب عليه ، وكأنّ ماونى فيه ساقط عنه .
اقول : حصر العالم فيمن عرف قدره لانّ ذلك يستلزم معرفته لنفسه ، ونسبتها الى
العالم ومقدار مرتبته من خلق اللَّه ، وفى ذلك تمام العلم ، ويلزم من ذلك انّ من لا يعرف قدره لا يكون عالما لانّ سلب اللازم يستلزم سلب الملزوم فيكون اذن جاهلا . واشار الى قوله : ذلك الجهل ، بقوله : وكفى ، الى قوله : قدره : واراد بالدليل ما هدى الى الحق من امام او كتاب وسنّة وما عمل له هو الدنيا ، وماونى فيه : حرث الآخرة . والفصل واضح .
منها : وذلك زمن لا ينجو فيه إلَّا كلّ مؤمن نومة : إن شهد لم يعرف . وإن غاب لم يفتقد ، أولئك مصابيح الهدى ، وأعلام السّرى ليسوا بالمساييح ، ولا المذاييع البذر ، أولئك يفتح اللَّه لهم أبواب رحمته ، ويكشف عنهم ضرّاء نقمته . أيّها النّاس ، سيأتى عليكم زمان يكفا فيه الإسلام كما يكفا الإناء بما فيه أيّها النّاس ، إنّ اللَّه قد أعاذكم من أن يجور عليكم ، ولم يعذكم من أن يبتليكم ، وقد قال جلّ من قائل : * ( ( إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ وإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ ) ) * .
اقول : ذلك اشارة الى زمان بنى اميّة وما بعدها . واولئك اشارة : الى كلّ مؤمن .
وروى نومة بسكون الواو وهو : الضعيف ، واستعار لهم لفظ المساييح والاعلام : لهدى الخلق بهم فى سبيل اللَّه . وكفأت الاناء : كببته لوجهه ، واستعار وصف الكفاء للاسلام باعتبار خروجه عن الانتفاع به ، كما يقلب ما فى الاناء من ماء وغيره ، وذلك وجه الشبه واعاذه اللَّه تعالى عباده من الظلم فى قوله : * ( ( وما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ) ) *[1].
101 - ومن خطبة له عليه السّلام وقد تقدم مختارها بخلاف هذه الرواية أمّا بعد ، فإنّ اللَّه سبحانه بعث محمّدا ، صلَّى اللَّه عليه وآله ، وليس أحد من العرب يقرأ كتابا ، ولا يدّعى نبوّة ولا وحيا ، فقاتل بمن أطاعه من عصاه ، يسوقهم إلى منجاتهم ، و
[1]سورة فصلت - 46 .
يبادر بهم السّاعة أن تنزل بهم يحسر الحسير ويقف الكسير ، فيقيم عليه حتّى يلحقه غايته ، إلَّا هالكا لا خير فيه ، حتّى أراهم منجاتهم ، وبوّأهم محلَّتهم ، فاستدارت رحاهم ، واستقامت قناتهم ، وايم اللَّه لقد كنت فى ساقتها حتّى تولَّت بحذافيرها ، واستوثقت قيادها : ما ضعفت ولا جبنت ، ولا خنت ، ولا وهنت ، وايم اللَّه لأبقرنّ الباطل ، حتّى أخرج الحقّ من خاصرته .
وقد تقدّم مختارها قال السيّد : قد تقدّم مختار هذه الخطبة الَّا انّنى وجدتها فى هذه الرواية على خلاف ما سبق من زيادة او نقصان فأوجبت الحال إثباتها .
اقول : الحسير الذى اعيا فى طريقه . وقوله : يحسر ، الى قوله : لا خير فيه : بعض مكارم اخلاق الرسول عليه السلام من الشّفقة على الخلق ، ومنجاتهم : هداهم بالاسلام الذى هو محلّ نجاتهم من عذاب اللَّه . ومحلَّتهم : مقامهم من الدين والملك . وبوّأهم : اقامهم ذلك المقام . وأوصلهم : ايّاه . والرّحا : القطعة من الارض تستدير وترتفع على ما حولها ، واستعار لفظها لحالهم باعتبار اجتماعهم وارتفاعهم على غيرهم . والضمير فى ساقتها : للعرب . وحذافيرها : جميعها . واستوثقت : انتظمت فى دخول الاسلام . واستعار لفظ البقر : لتفريق الباطل عن الحق ، وتميّزه منه ، ولفظ الخاصرة : ترشيحا للاستعارة ، وباقى الفصل ظاهر مما مرّ .
102 - ومن خطبة له عليه السّلام حتّى بعث اللَّه محمّدا ، صلَّى اللَّه عليه وآله ، شهيدا ، وبشيرا ، ونذيرا ، خير البريّة طفلا ، وأنجبها كهلا ، أطهر المطهّرين شيمة ، وأمطر المستمطرين ديمة ، فما احلولت لكم الدّنيا فى لذّتها ، ولا تمكَّنتم من رضاع أخلافها إلَّا من بعد ما صادفتموها جائلا خطامها ، قلقا وضينها ، قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السّدر المخضود ، وحلالها بعيدا غير موجود ، وصادفتموها ، واللَّه ، ظلَّا ممدودا إلى أجل معدود ، فالأرض لكم شاغرة وأيديكم فيها
مبسوطة . وأيدى القادة عنكم مكفوفة ، وسيوفكم عليهم مسلَّطة وسيوفهم عنكم مقبوضة ، ألا إنّ لكلّ دم ثائرا ، ولكلّ حقّ طالبا ، وإنّ الثّائر فى دمائنا كالحاكم فى حقّ نفسه ، وهو اللَّه الَّذى لا يعجزه من طلب ولا يفوته من هرب . فأقسم باللَّه يا بنى اميّة عمّا قليل لتعرفنّها فى أيدى غيركم وفى دار عدوّكم . ألا وإنّ أبصر الابصار ما نفذ فى الخير طرفه ، ألا إنّ أسمع الاسماع ما وعى التّذكير وقبله . أيّها النّاس ، استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متّعظ ، وامتاحوا من صفو عين قد روّقت من الكدر . عباد اللَّه ، لا تركنوا إلى جهالتكم ، ولا تنقادوا إلى أهوائكم ، فإنّ النّازل بهذا المنزل ، نازل بشفا جرف هار ، ينقل الرّدى على ظهره من موضع إلى موضع ، لرأى يحدثه بعد رأى ، يريد أن يلصق ما لا يلتصق ، ويقرّب ما لا يتقارب ، فاللَّه اللَّه ، أن تشكوا إلى من لا يشكى شجوكم ولا ينقض برأيه ما قد أبرم لكم . إنّه ليس على الإمام إلَّا ما حمّل من أمر ربّه ، إلَّا البلاغ فى الموعظة ، والاجتهاد فى النّصيحة ، والإحياء للسّنةَّ ، وإقامة الحدود على مستحقّيها ، وإصدار السّهمان على أهلها : فبادروا العلم من قبل تصويح نبته ، ومن قبل أن تشغلوا بأنفسكم عن مستنار العلم من عند أهله وانهوا عن المنكر وتناهوا عنه ، فإنّما أمرتم بالنّهى بعد التّناهى .
اقول : الفصل غاية لكلام سبق فيه ذكر العرب وما كانت عليه من سوء الحال .
والنجابة : الكرم . والشيمة : الخلق ، واستعار لفظ الديمة وهى المطر الَّذى لا رعد له ولا برق : باعتبار غاية جوده صلَّى اللَّه عليه وآله ، وكان اذا امسى آوى الى البيت فلا يجد فيه شيئا من ذهب او فضّة الَّا تصدّق به ولم يبت بيته شيء منه ، وشيمة وديمة : تمييز واحلولى : حلا ، والخطاب للعرب . واستعار لفظ الاخلاف جمع خلف وهو : حلمة ضرع الناقة لوجوه المطالب والمكاسب من الدنيا . ووصف الناقة : من جولان الخطام ، وقلق الوضين وهو : حزام القتب باعتبار عدم صلاح الدنيا لعدم الرسول صلى اللَّه عليه وآله ومن يجرى الامور على سنن الحق . ووجه الشبه بالسدر المخضود : استحلال الحرام . واستعار لها لفظ الظَّل : باعتبار كون ما ينتفع به منها فى معرض الزوال . ولفظ الشاغرة : باعتبار
خلوّها عن مدبّر ، يقال : بقيت البلاد شاغرة برجلها اذا خلت عن مدبّرها . وقوله : وانّ الثائر ، الى قوله : وهو اللَّه : يريد انّ دمائهم - عليهم السلام - ودماء غيرهم ممن عصم دمه يجرى مجرى الحق للَّه فى انّه لا بدّ من طلبه ، وهو الحاكم المطلق فهو الثائر بها لنفسه كالحاكم بحقّ نفسه لها ، وذلك فى معرض الوعيد . والضمير فى قول لتعرفنّها : للدنيا او للامرة . واستعار لفظ المصباح : لنفسه ، ورشح بذكر الشعلة ووصف المتح : لاستفادة العلوم منه . والماتح : جاذب الدلو من البئر ، ولفظ العين له . ووصف ترويقها عن الكدر : براءة نفسه القدسيّة عن شوائب شبه الباطل ، واشار بهذا المنزل الى مقام الركون الى الجهل والانقياد للهوى .
واصل هار ، هائر اى : منهدم واراد انّ البانى لأموره على جهالته فى معرض ان لا يتمّ عمله لكونه على غير اصل . والرّدى : الهلاك ، واراد بنقله : من موضع الى آخر انّ المشير بالرأى عن جهل منه يشير على واحد بما يستلزم اذاه وهلاكه ، ثم ينقل ذلك الرأى المهلك الى غيره ، فيكون كناقل الهلاك من واحد الى آخر لرأى يحدثه بعد رأي . وقوله : يريد ، الى قوله : يتقارب ، اى : يريد مثلا الصلح بين الناس كما كان يشير به بعض اصحابه ممن لا يرى الحرب بينه وبين معاوية مع مخالفة ذلك الصلح للحق ، وكون الرأى به يستلزم تفرّق الكلمة فلا يلتصق بالحق ولا يليق به ، ويقرب بذلك الرأى ما لا يتقارب من القلوب والطباع ، ومن لا يشكي شجوهم اى : حزنهم كالمنافقين فلا يشير بما ينبغي .
واستعار لفظ تصويح النبت وهو : تنبيه لموته عليه السلام . ونبّه على انّهم سيشغلون عن العلم ، وما يستفاد منه اى : بالحوادث والفتن بعده . واكثر الفصل ظاهر ، وباللَّه التوفيق .
103 - ومن خطبة له عليه السّلام الحمد للَّه الَّذى شرع الإسلام فسهّل شرائعه لمن ورده ، وأعزّ أركانه على من غالبه فجعله أمنا لمن علقه ، وسلما لمن دخله ، وبرهانا لمن تكلَّم به ، وشاهدا لمن خاصم به ، ونورا لمن استضاء به ، وفهما لمن عقل ، ولبّا لمن تدبّر ، وآية لمن توسّم ، وتبصرة لمن