کتاب اختیار مصباح السالکین

اقول : اراد بالتجهز : الاستعداد للآخرة بالأعمال الصالحة . والمنادى : لسان حال الانسان . والعرجة والتعريج : الاقامة بالمكان . وصالح الزاد : التقوى . واستعار لفظ العقبة : للموت . والكؤود : شاقة المصعد . والمنازل المخوفة : منازل البرزخ والقيامة .
والملاحظ : مصدر او محل اللحظ ، وهو : النظر بمؤخر العين ، واستعار لفظه : لكونها لهم بالرصد ، فكأنها دائمة النظر اليهم . ودائبة : مجدّة . ودهمه كذا : وقع عليه بغتة .
ومفظعات الأمور : شدائدها : ومعضلات المحذور : ما ثقل منه فأمال .
195 - ومن كلام له عليه السّلام كلم به طلحة والزبير بعد بيعته بالخلافة وقد عتبا [ عليه ] من ترك مشورتهما ، والاستعانة فى الأمور بهما لقد نقمتما يسيرا ، وأرجأتما كثيرا ، ألا تخبرانى أىّ شيء لكما فيه حقّ دفعتكما عنه وأىّ قسم استأثرت عليكما به أم أىّ حقّ رفعه إلىّ أحد من المسلمين ضعفت عنه أم جهلته أم أخطأت بابه واللَّه ما كانت لى فى الخلافة رغبة ، ولا فى الولاية إربة ، ولكنّكم دعوتمونى إليها ، وحملتمونى عليها ، فلمّا أفضت إلىّ نظرت إلى كتاب اللَّه وما وضع لنا ، وأمرنا بالحكم به ، فاتّبعته ، وما استسنّ النّبىّ ، صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم فاقتديته . فلم أحتج فى ذلك إلى رأيكما ، ولا رأى غيركما ، ولا وقع حكم جهلته ، فأستشير كما وإخوانى المسلمين ، ولو كان ذلك لم أرغب عنكما ، ولا عن غيركما . وأمّا ما ذكرتما من أمر الأسوة ، فإنّ ذلك أمر لم أحكم أنا فيه برأيى ، ولا ولَّيّته هوى منّى ، بل وجدت أنا وأنتما ما جاء به رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم ، قد فرغ منه فلم أحتج إليكما فيما قد فرغ اللَّه من قسمه وأمضى فيه حكمه ، فليس لكما ، واللَّه ، عندى ولا لغيركما فى هذا عتبى . أخذ اللَّه بقلوبنا وقلوبكم إلى الحقّ ، وألهمنا وإيّاكم الصّبر . ثم قال عليه السلام : رحم اللَّه امرأ رأى حقّا فأعان عليه ، أو رأى جورا فردّه ، وكان عونا بالحقّ على صاحبه .

اقول : اليسير الَّذى نقماه : هو ترك استشارتهما فى الأمور وتسويتهما بغيرهما فى العطاء ، وذلك وان كان صعبا عندهما فهو عنده يسير سهل لكونه حقا ، والكثير الَّذى ارجاه اى : اخّراه هو : ما يعود الى مصالح الدين . ويحتمل ان يريد : انّ الَّذى ابدياه ونقماه يسير من كثير ممّا فى نفسهما عليه اخّراه . والأربة والارب : الحاجة . وافضت : وصلت .
والاسوة : التسوية فى العطاء . وقوله : ولاوليّته هوى منى ، اى : ولا جعلت الحاكم فيه هواى : وروى : وليته بالتخفيف والكسر على ان يكون هوى مفعولا له . والعتبى : الاسم من العتاب .
< فهرس الموضوعات > من كلام له عليه السلام في تأديب قومه وأن يدعوا السباب جانبا < / فهرس الموضوعات > 196 - ومن كلام له عليه السّلام وقد سمع قوما من أصحابه يسبّون أهل الشام أيام حربهم بصفين إنّى أكره لكم أن تكونوا سبّابين ، ولكنّكم لو وصفتم أعمالهم ، وذكرتم حالهم ، كان أصوب فى القول ، وأبلغ فى العذر ، وقلتم مكان سبّكم إيّاهم : اللَّهمّ احقن دماءنا ودماءهم ، وأصلح ذات بيننا وبينهم ، واهدهم من ضلالتهم ، حتّى يعرف الحقّ من جهله ، ويرعوى عن الغىّ والعدوان من لهج به .
اقول : وصف أعمالهم تذكيرهم بكونهم ضالَّين وظالمين على وجه النصيحة ، والارشاد الى الدّين . ويرعوى : يرجع . ولهج بكذا : اولع به وحرص عليه .
< فهرس الموضوعات > من كلام له عليه السلام وقد رأى الإمام الحسن ( ع ) يتسرع للحرب < / فهرس الموضوعات > 197 - ومن كلام له عليه السّلام فى بعض أيام صفين وقد رأى الحسن عليه السلام يتسرع إلى الحرب املكوا عنّى هذا الغلام لا يهدّنى ، فإنّنى أنفس بهذين ( يعنى الحسن والحسين عليهما السلام ) على الموت ، لئلَّا ينقطع بهما نسل رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم . قال الرضى أبو الحسن : قوله عليه السلام « املكوا عنى هذا الغلام » من أعلى الكلام وأفصحه .

أقول : املكوا : اضبطوا . ويهدّنى : يكسّرني . وانفس : ابخل بالفتح .
< فهرس الموضوعات > وقال عليه السلام وقد لا اضطرب عليه أصحابه في أمر الحكومة < / فهرس الموضوعات > 198 - وقال عليه السّلام لما اضطرب عليه أصحابه فى أمر الحكومة أيّها النّاس ، إنّه لم يزل أمرى معكم على ما أحبّ حتّى نهكتكم الحرب ، وقد ، واللَّه ، أخذت منكم وتركت ، وهى لعدوّكم أنهك . لقد كنت أمس أميرا فأصبحت اليوم مأمورا ، وكنت أمس ناهيا فأصبحت اليوم منهيا ، وقد أحببتم البقاء ، وليس لى أن أحملكم على ما تكرهون .
اقول : نهكتكم اخلقتكم ، وهو مستعار فى اضعافهم ، واخذت وتركت كناية عن تصرّفها فيهم بالاختيار .
< فهرس الموضوعات > كلامه عليه السلام وقد دخل على العلاء بن زياد الحارثي < / فهرس الموضوعات > 199 - ومن كلام له عليه السّلام بالبصرة ، وقد دخل على العلاء بن زياد الحارثى - وهو من أصحابه - يعوده ، فلما رأى سعة داره قال : ما كنت تصنع بسعة هذه الدّار فى الدّنيا أما أنت إليها فى الآخرة كنت أحوج وبلى إن شئت بلغت بها الآخرة : تقرى فيها الضّيف ، وتصل فيها الرّحم ، وتطلع منها الحقوق مطالعها ، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة . فقال له العلاء . يا أمير المؤمنين ، أشكو إليك أخى عاصم بن زياد . قال : وما له قال : لبس العباءة وتخلى عن الدنيا . قال : علىّ به ، فلما جاء قال : يا عدىّ نفسه لقد استهام بك الخبيث ، أما رحمت أهلك وولدك ، أترى اللَّه أحلّ لك الطَّيّبات وهو يكره أن تأخذها أنت أهون على اللَّه من ذلك قال : يا أمير المؤمنين ، هذا أنت فى خشونة ملبسك وجشوبة مأكلك قال :

ويحك ، إنّى لست كأنت ، إنّ اللَّه فرض على أئمّة العدل أن يقدّروا أنفسهم بضعفة النّاس كيلا يتبيّغ بالفقير فقره .
اقول : استفهامة للعلاء فى معرض التوبيخ لما انّ ذلك ينافي الزهد فى الدنيا . وقوله : ويلى ، الى آخره هداية له الى وجوب استعمالها فى مرضاة اللَّه بعد التفريط فى بنائها . ومطالع الحقوق مصارفها الشرعيّة . وقوله : على به ينوب مناب فعل الأمر اى : ائتونى به . وعدىّ[1]تصغير عدو ونهيه له عما فعل لانّه لم يكن على وجهه ، بل فهم منه انّه عن جهل وهوى ، واستلزام ترك حقوق تلزمه شرعا لأهله وولده . والهيام : الذهاب فى التيه .
واستهام بك الخبيث اى : طلب منك الشيطان الهنام وزيّنه لك . وقوله : فكيف بك اى : فكيف بك هذه الحال ، وانت القدوة : جوابه عليه السلام بالفرق بينهما .
200 - ومن كلام له عليه السّلام وقد سأله سائل عن أحاديث البدع ، وعما فى أيدى الناس من اختلاف الخبر فقال عليه السلام : إنّ فى أيدى النّاس حقّا وباطلا ، وصدقا وكذبا ، وناسخا ومنسوخا ، وعامّا وخاصّا ، ومحكما ومتشابها ، وحفظا ووهما . ولقد كذب على رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم ، على عهده حتّى قام خطيبا ، فقال : « من كذب علىّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار »[2]. وإنّما أتاك بالحديث أربعة رجال ليس لهم خامس : رجل منافق مظهر للإيمان ، متصنّع بالإسلام ، لا يتأثّم ولا يتحرّج يكذب على رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم ، متعمّدا ، فلو علم النّاس أنّه منافق كاذب لم يقبلوا منه ، ولم يصدّقوا قوله ، ولكنّهم قالوا صاحب رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم : رآه ، وسمع منه ، ولقف عنه فيأخذون بقوله ، وقد أخبرك اللَّه عن المنافقين بما أخبرك ، ووصفهم بما وصفهم به لك ، ثمّ بقوا بعده - عليه وآله السّلام - فتقرّبوا إلى أئمّة الضّلالة ،

[1]في نسخة ش : وعدى نفسه تصغير .
[2]صحيح مسلم 1 - 10 . الغدير 5 - 378 .

والدّعاة إلى النّار بالزّور والبهتان ، فولَّوهم الأعمال ، وجعلوهم حكَّاما على رقاب النّاس ، وأكلوا بهم الدّنيا ، وإنّما النّاس مع الملوك والدّنيا إلَّا من عصم اللَّه ، فهذا أحد الأربعة . ورجل سمع من رسول اللَّه شيئا لم يحفظه على وجهه ، فوهم فيه ولم يتعمّد كذبا ، فهو فى يديه ويرويه ويعمل به ، ويقول : أنا سمعته من رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم ، فلو علم المسلمون أنّه وهم فيه لم يقبلوا منه ، ولو علم هو أنّه كذلك لرفضه ورجل ثالث : سمع من رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله شيئا يأمر به ثمّ نهى عنه وهو لا يعلم ، أو سمعه ينهى عن شيء ، ثمّ أمر به وهو لا يعلم ، فحفظ المنسوخ ، ولم يحفظ النّاسخ ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه ، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه . وآخر رابع : لم يكذب على اللَّه ، ولا على رسوله ، مبغض للكذب خوفا من اللَّه ، وتعظيما لرسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله ولم يهم ، بل حفظ ما سمع على وجهه ، فجاء به على ما سمعه : لم يزد فيه ولم ينقص منه ، فحفظ النّاسخ فعمل به ، وحفظ المنسوخ فجنّب عنه ، وعرف الخاصّ والعامّ ، فوضع كلّ شيء موضعه ، وعرف المتشابه ومحكمه . وقد كان يكون من رسول اللَّه ، صلَّى اللَّه عليه وآله ، الكلام له وجهان : فكلام خاصّ ، وكلام عامّ ، فيسمعه من لا يعرف ما عنى اللَّه سبحانه به ، ولا ما عنى به رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم ، فيحمله السّامع ، ويوجّهه على غير معرفة بمعناه ، وما قصد به ، وما خرج من أجله ، وليس كلّ أصحاب رسول اللَّه ، صلَّى اللَّه عليه وآله ، من كان يسأله ويستفهمه ، حتّى إن كانوا ليحبّون أن يجيء الأعرابىّ والطَّارىء فيسأله عليه السّلام حتّى يسمعوا وكان لا يمرّبى من ذلك شيء إلَّا سألت عنه وحفظته ، فهذه وجوه ما عليه النّاس فى اختلافهم ، وعللهم فى رواياتهم .
اقول : احاديث البدع : الأحاديث المسرعة بعد الرسول صلَّى اللَّه عليه وآله ، والمكذوبة عليه . والَّذى ترتكب منها البدع وهى : محدثات الامور فى الدين بما لا حجة شرعيّة فيه . والحفظ : ما حفظ عنه عليه السلام . والوهم : ما غلط فيه فتوّهم مثلا انّه عام والمراد به الخصوص : او انّه ثابت وهو منسوخ ، ووجه الحصر فى قسمة رجال الحديث ،

انّ الناقل له المنتسب الى الاسلام ، امّا منافق ، او لا والثاني : امّا ان يكون قد وهم فيه او لا والثالث امّا ان يكون قد عرف ما يتعلق به من شرائط الرواية او لا يكون . ودّل على الحصر بقوله : ليس لهم خامس واشار الى الاوّل بقوله : رجل منافق ، الى قوله : فهذا احد الاربعة . ويتصنّع بالاسلام يتزيّن به ويتحلَّى به فى عيون أهله . ولا يتأثّم : لا يعترف بالاثم اولا يحجم عنه . ووجه الشبهة فى قبول قوله : ظاهر الاسلام وصحبة الرسول عليه السلام . وخبّر اللَّه تعالى عن المنافقين كقوله : * ( ( إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ) ) * الآية[1]ونحوها . ووصفهم بالكذب فى قوله تعالى : * ( ( إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ ) ) *[2]وأئمه الضلال : بنو اميّة . واشار الى الثاني بقوله : ورجل سمع منى ، الى قوله : لرفضه والى الثالث بقوله : ورجل ثالث ، الى قوله : لرفضوه . والى الرابع بقوله : وآخر رابع الى قوله : ومحكمه وهو ظاهر .
201 - ومن خطبة له عليه السّلام وكان من اقتدار جبروته ، وبديع لطائف صنعته ، أن جعل من ماء البحر الزّاخر المتراكم المتعاصف يبسا جامدا ، ثمّ فطر منه أطباقا ، ففتقها سبع سموات بعد ارتتاقها ، فاستمسكت بأمره ، وقامت على حدّه ، وأرسى أرضا يحملها الأخضر المثعنجر ، والقمقام المسخّر ، قد ذلّ لأمره ، وأذعن لهيبته ، ووقف الجارى منه لخشيته ، وجبل جلاميدها ، ونشوز متونها وأطوادها ، فأرساها فى مراسيها ، وألزمها قرارتها . فمضت رؤسها فى الهواء ، ورست أصولها فى الماء ، فأنهد جبالها عن سهولها ، وأساخ قواعدها فى متون أقطارها ومواضع أنصابها ، فأشهق قلالها ، وأطال أنشازها ، وجعلها للأرض عمادا ، وأرّزها فيها أوتادا ، فسكنت على حركتها من أن تميد بأهلها ، أو تسيخ بحملها ، أو تزول عن مواضعها . فسبحان من أمسكها بعد موجان مياهها ، وأجمدها بعد رطوبة أكنافها ، فجعلها لخلقه مهادا ، وبسطها لهم فراشا فوق بحر لجّىّ راكد لا يجرى ، وقائم لا يسرى ، تكركره الرّياح

[1]سورة النساء - 145
[2]سورة المنافقون - 1 .

العواصف . وتمخضه الغمام الذّوارف * ( ( إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى ) ) * .
اقول : اشار هاهنا الى انّ اصل الاجرام السماويّة والأرضية : هو الماء . ووصف كيفية تكونّها عنه ، وقد مرّ ذلك فى الخطبة الأولى . وتعاصفه ترادّ أمواجه . واليبس الجامد الأرض وحدّه هو ما مضى به لها من النهاية . والضمير فى يحملها لليبس .
والمثعنجر : السيّال كثير الماء . والقمقام : البحر . وجبل : خلق . وجلاميدها : صخورها .
وانهد : رفع . واساخ : ادخل . وانصابها : جمع نصب وهو لما انتصب منها . والانشاز : جمع نشز وهو العوالى منها . وارزّها : غرزها . وروى مخففا اى : اثبتها . واكنافها : اقطارها .
وتكركره : تردّده وتصرّفه . والفصل واضح ، وباللَّه التوفيق .
< فهرس الموضوعات > من خطبة له عليه السلام في استنهاض أصحابه إلى الجهاد < / فهرس الموضوعات > 202 - ومن خطبة له عليه السّلام اللَّهمّ أيّما عبد من عبادك سمع مقالتنا العادلة غير الجائرة ، والمصلحة فى الدّين والدّنيا غير المفسدة فأبى بعد سمعه لها إلَّا النّكوص عن نصرتك ، والإبطاء عن إعزاز دينك ، فإنّا نستشهدك عليه بأكبر الشّاهدين شهادة ، ونستشهد عليه جميع من أسكنته أرضك وسمواتك ، ثمّ أنت بعد المغنى عن نصره ، والآخذ له بذنبه .
اقول : الفصل استنفار لأصحابه الى الجهاد بدعاء اللَّه ، واستشهاده على المتقاعدين عن صوته تخويفا وجذبا بذلك الى نصرة الدين . والنكوص : الرجوع .
< فهرس الموضوعات > من خطبة له عليه السلام في حميد الله وشكره < / فهرس الموضوعات > 203 - ومن خطبة له عليه السّلام الحمد للَّه العلىّ عن شبه المخلوقين ، الغالب لمقال الواصفين ، الظَّاهر بعجائب تدبيره للنّاظرين ، الباطن بجلال عزّته عن فكر المتوهّمين ، العالم بلا اكتساب ، ولا ازدياد ، ولا علم مستفاد ، المقدّر لجميع الأمور بلا رويّة ولا ضمير ، الَّذى لا تغشاه الظَّلم ،

ولا يستضيء بالأنوار ، ولا يرهقه ليل ، ولا يجرى عليه نهار ، ليس إدراكه بالأبصار ، ولا علمه بالأخبار .
اقول : غلبه لمقال الواصفين : امتناعه بكمال ذاته وصفاته عن احاطة وصفهم به . وبطونه : خفاؤه عن تعلَّق الفكر به لجلالته ونزاهته عن مناسبة من شأنه كذلك ، والمقدر : الموجد ، والرّوية : الفكر . والضمير : ما اضمر من عزم وارادة ونحوهما . ويرهقه : يدركه .
وظاهر تقدّس علم اللَّه تعالى وتنزّه ذاته عن الأسباب واللواحق المذكورة . وانّما لم يكن علمنا له بالاخبار لانّ الاخبار انّما يصدق اذا اسندت الى محسوس ، تعالى اللَّه عن ذلك .
ومنها فى ذكر النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم : أرسله بالضّياء ، وقدّمه فى الاصطفاء ، فرتق به المفاتق ، وساور به المغالب وذلَّل به الصّعوبة ، وسهّل به الحزونة ، حتّى سرّح الضّلال عن يمين وشمال .
اقول : اراد بالمفاتق : امور العالم المتفرقّة ، ورتقها نظامها به . والمساورة : المغالبة .
والصعوبة : صعوبة المشركين . والحزونة حزونة طريق اللَّه . وسرح الضلال عن يمين وشمال : طرح رذيلتى الافراط والتفريط عن قوى النفس العاقلة كالقاء جنبتى الحمل عن ظهر الدابة . وهو من لطيف الاستعارة .
204 - ومن خطبة له عليه السّلام وأشهد أنّه عدل عدل ، وحكم فصل ، وأشهد أنّ محمّدا عبده وسيّد عباده كلَّما نسخ اللَّه الخلق فرقتين ، جعله فى خيرهما ، لم يسهم فيه عاهر ، ولا ضرب فيه فاجر . ألا وإنّ اللَّه قد جعل للخير أهلا ، وللحقّ دعائم ، وللطَّاعة عصما ، وإنّ لكم عند كلّ طاعة عونا من اللَّه : يقول على الألسنة ، ويثبّت الأفئدة ، فيه كفاء لمكتف ، وشفاء لمشتف .