کتاب اختیار مصباح السالکین

فيما يحكيه فى آخر الكلام .
وقيل : اراد به شيطانا من شياطين الجنّ الَّذين قاتلهم فى البئر . واراد بالردهة : البئر المعهودة والبقية من اهل البغى ، كمعاوية ، ومن بقى من اصحابه بعد وقائع صفين . وقوله : لأديلنّ منهم اى : لأغلبنّهم . والادالة : الغلبة . وهذا الحكم منه عليه السلام ثقة بقوله : * ( ( ولَيَنْصُرَنَّ الله مَنْ يَنْصُرُه ) ) * واذن اللَّه اشارة : الى توفيقه لأسباب العود اليهم . والتشذّر : التفرّق . واستعار لفظ الكلاكل وهى : الصدور لا كابر العرب : ورؤساء القبائل الذين قتلهم فى صدر الاسلام . ووضعت بهم اى : اوقعت بهم القتل والاذلال . وقيل : الباء زائدة . ولفظ القرون لأكابر ربيعة ومضر ، ونواجمها : من ظهر منهم واشتهر . وقوله : وقد علمتم الى آخره : ذكر لفضيلته وقربه من رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله لغاية طاعته . وكنفه يكنفه اى : ضمّه واحاطه . والخطلة : السيئة من قول وفعل وأشار بأعظم ملك الى جبرئيل عليه السلام . وحرّاء بالكسر والمدّ جبل بمكة يذكَّر ويؤنث . واستعار لفظ النور : لما يشاهده بعين بصيرته ، من اسرار الوحى والرسالة وعلوم التنزيل ودقائق التأويل .
واشرافها على نفسه القدسيّة . ولفظ الريح لما ادركه من ذلك . وامّا سماعه لرنّة الشيطان فهو انّ نفسه القدسيّة اخذت معنى الشيطان مقرونا بمعنى اليأس من اتباع الناس لأمره والحزن على ذلك . وكسته المتحيّلة صورة حزين صارخ وحطته الى لوح الخيال ، فصار مسموع الرنّة كما رآه النبي عليه السلام . والقصف : صوت جناح الطائر . وفى قوله : ولقد كنت معه الى قوله يعنونني : نقل لاربع معجزات للنبى صلى اللَّه عليه وآله ، وهو اخباره : انّ السائلين لا يفيئون الى خير اى : لا يرجعون . وانّ منهم من يطرح فى القليب ، وهو قليب بدر ، فمنهم عتبة ، وشيبة ، ابنا ربيعة ، واميّة بن عبد شمس ، وابو جهل ، والوليد بن المغيرة ، طرحوا فيه بعد انقضاء الحرب . ومن يحزب الاحزاب كأبى سفيان ، وعمرو بن عبد ودّ ، وصفوان بن امية ، وعكرمة بن ابى جهل .
الثانية اجابة الشجرة لدعائه وهو مشهور فى كتب المحدّثين ، ونقله المتكلمون فى معجزاته صلى اللَّه عليه وآله .
الثالثة اجابة نصفها لدعائه مع بقاء نصفها .
الرابعة عود ذلك النصف الى موضعه وسرّه ، ما علمت انّ نفوس الانبياء

عليهم السلام لها التصرّف فى هيولى عالم الكون والفساد ، بفعل ما يخرج عن وسيع مثلهم . وخطابه للنبات خطاب من يعقل : مجاز باعتبار اجابته لدعوته ، كالعاقل وهذا الخطاب على رأى الاشعرىّ جائز ان يكون حقيقة اذ لا يجعلون البيّنة شرطا فى الحياة وما يتعلق بها من السمع والفهم . وامّا على رأى المعتزلة فقيل : الخطاب للَّه فكأنه قال : ( اللهم ان كنت صادقا فى رسالتك فاجعل ما سألت من هذه الشجرة مصدّقا الى ) وعدم لومة اللائم فى اللَّه : كناية عن لزوم طاعته ، والصدّيقون هم ملازموا الصدق فى الأقوال والأفعال طاعة للَّه . وسيماهم : علامتهم . وكلام الأبرار الامر بالمعروف والنهى عن المنكر . والذكر الدائم لمعبودهم ، وعمارتهم الليل قيامهم فيه بالعبادة ، وكونهم منارا بالنهار اى : اعلاما باعتبار هدايتهم للخلق الى طريق الحق . والغلول : الخيانة . وقلوبهم فى الجنان اى : يشاهدون بأسرارهم ونفوسهم القدسيّة ما اعدّ فيها من الخيرات الباقية وان كانت أبدانهم فى الدنيا مشغولة بعبادة ربّهم والعمل له وباللَّه التوفيق .
234 - ومن خطبة له عليه السّلام فى شأن الحكمين ، وذم أهل الشام جفاة طغام ، عبيد أقزام ، جمّعوا من كلّ أوب ، وتلقّطوا من كلّ شوب ، ممّن ينبغي أن يفقّه ويؤدّب ، ويعلَّم ويدرّب ، ويولَّى عليه ، ويؤخذ على يديه ، ليسوا من المهاجرين والأنصار ، ولا من الَّذين تبوّاؤا الدّار . الا وإنّ القوم اختاروا لأنفسهم أقرب القوم ممّا يحبّون ، وانّكم اخترتم لأنفسكم أقرب القوم ممّا تكرهون ، وإنّما عهدكم بعبد اللَّه بن قيس بالأمس يقول « إنّها فتنة فقطَّعوا أوتاركم ، وشيموا سيوفكم » فإن كان صادقا ، فقد أخطأ بمسيره غير مستكره ، وإن كان كاذبا فقد لزمته التّهمة ، فادفعوا فى صدر عمرو بن العاص بعبد اللَّه بن عبّاس ، وخذوا مهل الأيّام ، وحوطوا قواصى الإسلام . ألا ترون إلى بلادكم تغزى ، وإلى صفاتكم ترمى .

أقول : الجفاة : غلاظ الطباع . والطغام : اوغاد الناس وأراذلهم . والاقزام : جمع قزم بفتح الزاء وهو الرّذال الدّنى من الناس . والاوب : الناحية . والشوب : الخلط . ويدرّب : يعوّد بالعادات الجميلة : ويولَّى عليه ويؤخذ على يديه : كنايتان عن سفهه ووجوب الحجر عليه . واراد بالدار : مدينة الرسول صلى اللَّه عليه وآله . وتبوّؤها : نزولها اى : ليسوا من الانصار الذين اسلموا بالمدينة قبل الهجرة وابتنوا بها المساجد . وفى بعض النسخ والايمان ، ووصفه بكونه متبوّأ مستعارا تشبيها له بالمنزل ، باعتبار انّهم ثبتوا عليه وسكنت قلوبهم اليه . واراد بالقوم : اهل الشام ، والَّذى اختاره لانفسهم هو عمرو بن العاص فانّهم اختاروه للحكومة وما يحبّونه هو النصرة على اهل العراق ، والَّذى اختاره اهل العراق هو ابو موسى الاشعرى ، وكان اقرب القوم بما يكرهون من صرف الأمر عنهم لانحرافه عنه عليه السلام .
وقوله : انّها فتنة فالضمير لحرب على عليه السلام لاهل الشام ، واصحاب الجمل . وشيموا سيوفكم اى اغمدوها . ومهل الايام : فسحتها لما ينبغي أن يعمل فيها .
وحياطة قواصى الاسلام حفظ اطراف بلاده كاطراف الحجاز والعراق والجزيرة ، ورمى صفاتهم كناية عن طمع العدوّ فيهم وايقاع الغارة ببلادهم . وباللَّه التوفيق .
235 - ومن خطبة له عليه السّلام يذكر فيها آل محمد صلَّى اللَّه عليه وآله وسلم هم عيش العلم ، وموت الجهل ، يخبركم حلمهم عن علمهم ، وصمتهم عن حكم منطقهم : لا يخالفون الحقّ ، ولا يختلفون فيه ، هم دعائم الإسلام ، وولائج الاعتصام ، بهم عاد الحقّ فى نصابه ، وانزاح الباطل عن مقامه ، وانقطع لسانه عن منبته ، عقلوا الدّين عقل وعاية ورعاية ، لا عقل سماع ورواية ، فإنّ رواة العلم كثير ، ورعاته قليل .
اقول : عيش العلم : حياته ، ويجوز فيهم بلفظ العيش باعتبار انّهم سببه ، وكذلك لفظ موت الجهل واخبار حلمهم عن علمهم : دلالته عليه دلالة الالتزام ، لانّ حلمهم فى مواضعه فهو يستلزم العلم بمواضعه ، وكذلك دلالة صمتهم عن حكمتهم لانّ السكون فى

موضعه حكمة ، وعلم بما ينبغي من الصمت والقول . وعدم اختلافهم فى الحقّ : كناية عن كمال علمهم به ، واستعار لفظ الدعائم ، ولفظ الولائج : جمع وليجة وهى الموضع يعتصم بدخوله ، باعتبار أنّ قيام الاسلام بهم وانّ الخلق يعتصمون بالدخول فى طاعتهم وهدايتهم الى اللَّه . والنصاب : الاصل . وباللَّه التوفيق .
< فهرس الموضوعات > من كلام له عليه السلام قاله : لعبد الله بن عباس وقد جائه برسالة من عثمان < / فهرس الموضوعات > 236 - ومن كلام له عليه السّلام قاله لعبد اللَّه بن عباس - رحمهما اللَّه - وقد جاءه برسالة من عند عثمان وهو محصور يسأله فيها الخروج الى ماله بينبع ليقلّ هتف الناس باسمه للخلافه بعد أن كان سأله مثل ذلك من قبل ، فقال - عليه السلام - : يا ابن عبّاس ، ما يريد عثمان إلَّا أن يجعلني جملا ناضحا بالغرب أقبل وأدبر : بعث إلىّ أن أخرج ، ثمّ بعث إلىّ أن أقدم ، ثمّ هو الآن يبعث إلىّ أن أخرج ، واللَّه لقد دفعت عنه حتّى خشيت أن أكون آثما . اقول ينبع[1]: قرية صغيرة من اعمال المدينة . والناضح : الجمل يستبقى عليه .
والغرب : الدلو العظيمة . واستعار لفظ الناضح له ، ووجه الاستعارة قوله : اقبل وادبر . وكان بعث اليه أن اخرج الى القوم وكلمّهم حتى أخرج اليهم من مظالمهم .
< فهرس الموضوعات > من كلام له عليه السلام يحث فيه أصحابه على الجهاد < / فهرس الموضوعات > 237 - ومن كلام له عليه السّلام يحث أصحابه على الجهاد واللَّه مستأديكم شكره ، ومورثكم أمره ، وممهلكم فى مضمار محدود ، لتتنازعوا سبقه . فشدّوا عقد المآزر ، واطووا فضول الخواصر ، لا تجتمع عزيمة ووليمة ، ما أنقض النّوم لعزائم اليوم ، وأمحى الظَّلم لتذاكير الهمم

[1]معجم البلدان 5 - 449 .

اقول : استيداء : شكره طلب ادائه على نعمه ، وأمره سلطانه فى الارض الذى كان فيمن سلف من اهل طاعته . والمضمار : الموضع والزمان يضمر فيه الخيل للسباق ، واستعار لفظه لمدّة الحياة الدنيا باعتبار استعدادهم فيها بتقوى اللَّه لغاية السبق اليه ، وغاية ذلك الامهال ان يتنازعوا سبقه والسبق والسبقة : ما تسبق اليه من خطر . والضمير فى سبقة ، للمضمار اذ غايته ذلك ، وسبقه هو الجنة واراد بالتنازع : ما يعرض للسالكين من حرص كل امرئ منهم على ان يكون هو الأكمل فى طاعة اللَّه الفائز بقصب السبق اليه ، وشدّ عقد المآزر : كناية عن التشمير والجدّ فى الطاعة ، وطيّهم لفضول الخواصر : كناية عن تقليل المآكل والمشارب . والاقتصار على الاقتصاد فى متاع الدنيا . وقوله : لا تجتمع عزيمة ووليمة ما انقض النوم لعزائم اليوم مثل ، واصله ، انّ الانسان يعزم فى النهار على المسير بالليل لتقريب المنزل ، فاذا جاء الليل نام الى الصباح فينتقض بذلك عزمه ، فضربه مثلا لمن يعزم على تحصيل معالى الامور ثم يلزم الأناة فى ذلك ، واراد انّ حبكم للدعة والراحة من مشقة الجهاد : ينتقض بما تعزمون على تحصيله من السعادة فى الدنيا والآخرة . وكذلك قوله : وامحى الظلم لتذاكير الهمم واصله انّ الرجل تبعثه همّته فى مطالبه على المسير بالليل ، فاذا جن الظلام ادركه الكسل وغلبه حبّ النوم على ذكر مطالبه وصرفه عنها ، فضرب مثلا لمن يدعوه الداعى الى امر ويهتمّ به ، ثم يعرض له ادنى صارف فيصرفه عنه وهو كالَّذى قبله .
وباللَّه التوفيق .
238 - ومن كلام له عليه السّلام اقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبي صلى اللَّه عليه وآله ، ثم لحاقه به : فجعلت أتّبع مأخذ رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم فأطأ ذكره حتّى انتهيت إلى العرج ( فى كلام طويل ) قال الشريف : قوله عليه السلام « فأطأ ذكره » من الكلام الذى رمى به إلى غايتى الإيجاز والفصاحة ، أراد إنى كنت أعطى خبره ، صلى اللَّه عليه وآله وسلم من بدء خروجى إلى أن انتهيت إلى الموضع ، فكنى عن ذلك بهذه الكناية العجيبة .

اقول : الفصل من كلام يحكى فيه حاله فى خروجه من مكة الى المدينة ، بعد هجرة النبي صلى اللَّه عليه وآله[1]اليها . وكان قد تخلف عنه بمكة لقضاء دينه ، وما امره به ثم لحق به فجاء المدينة راجلا ( قد تورّمت قدماه )[2]وقد نزل على ابى ايّوب الانصارى بالمدينة ومأخذه الجهة التي سلكها . والعرج : موضع ، واستعار وصف الوطى : لوقوع قدم ذهنه على ذكره ، والعلم بخبره صلى اللَّه عليه وآله من الناس فى تلك الطريق . وقيل : اراد بذكره ما ذكره ووصفه من الطريق وحالها . وباللَّه التوفيق[3].

[1]نسخة ش : عليه السلام
[2]هذه الجملة غير موجودة في ش
[3]في نسخة ش بزيادة : والعصمة .

< فهرس الموضوعات > باب المختار من كتبه عليه السلام إلى أعدائه وأمراء بلاده < / فهرس الموضوعات > باب المختار من كتب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام[1]إلى أعدائه وأمراء بلاده ويدخل فى ذلك ما اختير من عهوده الى عماله ووصاياه لاهله واصحابه < فهرس الموضوعات > كتابه لأهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى البصرة < / فهرس الموضوعات > 1 - من كتاب له عليه السّلام لأهل الكوفة ، عند مسيره من المدينة إلى البصرة .
من عبد اللَّه على أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة جبهة الأنصار وسنام العرب . أمّا بعد ، فإنّى أخبركم عن أمر عثمان حتّى يكون سمعه كعيانه ، إنّ النّاس طعنوا عليه فكنت رجلا من المهاجرين أكثر استعتابه ، ( وأقلّ عتابه ) وكان طلحة والزّبير أهون سيرهما فيه الوجيف ، وأرفق حدائهما العنيف ، وكان من عائشة فيه فلتة غضب ، فأتيح له قوم فقتلوه ، وبايعنى النّاس غير مستكرهين ولا مجبرين ، بل طائعين مخيّرين . واعلموا أنّ دار الهجرة قد قلعت بأهلها وقلعوا بها ، وجاشت جيش المرجل ، وقامت الفتنة على القطب ، فأسرعوا إلى أميركم ، وبادروا جهاد عدوّكم ، إن شاء اللَّه .
اقول : الوجيف : ضرب من السير فيه سرعة . والعنف : ضد الرفق . وحال الرجلين فى التحريض على قتل عثمان مشهور فى السّير . وامّا الفلتة من قول عايشة ، فروى انّها كانت تقول : اقتلوا نعثلا قتل اللَّه نعثلا[2]. وامّا الغضب الذى : وقع بسببه الفلتة من قولها فالسبب الظاهر هو ما نقمه المسلمون عليه .

[1]في ش بزيادة : ورسائله .
[2]النهاية 5 - 79 . قاموس المحيط 4 - 59 . الغدير 9 - 84 .

وروى ، انّه صعد المنبر يوما وغصّ المسجد بأهله ، فمدّت يدها من وراء الستر وفيها نعلا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وقميصه ، وقالت : هذان نعلا رسول اللَّه ( ص ) بعد لم تبل ، وقد بدّلت دينه وغيّرت سنته ، واغلظت له فى القول ، واغلظ لها ، وكان ذلك من اقوى الاسباب للاغراء به . والفلتة : البغتة من غير تروّ . واتيح : قدّر . ودار الهجرة : المدينة .
وقلع المنزل باهله اذا نبابهم فلم يصلح لاستيطانهم . والمرجل : القدر . وجيشانها : غليانها . واراد اعلام الكوفة بنهوض اهل المدينة لقتال أصحاب الجمل لينهضوا معهم .
< فهرس الموضوعات > كتابه لأهل الكوفة بعد فتح البصرة < / فهرس الموضوعات > 2 - ومن كتاب له عليه السّلام إليهم ، بعد فتح البصرة وجزاكم اللَّه من أهل مصر عن أهل بيت نبيّكم ، أحسن ما يجزى العاملين بطاعته ، والشّاكرين لنعمته ، فقد سمعتم وأطعتم ، ودعيتم فأجبتم . اقول الكتاب الى اهل الكوفة ، والفصل واضح .
< فهرس الموضوعات > كتابه عليه السلام لشرح بن الحارث القاضي < / فهرس الموضوعات > 3 - ومن كتاب له عليه السّلام كتبه لشريح بن الحارث قاضيه روى أن شريح بن الحارث قاضى أمير المؤمنين عليه السلام اشترى على عهده دارا بثمانين دينارا فبلغه ذلك ، فاستدعاه وقال له : بلغنى انك ابتعت دارا بثمانين دينارا وكتبت كتابا وأشهدت [ فيه ] شهودا ، فقال شريح : قد كان ذلك يا أمير المؤمنين ، قال : فنظر إليه نظر مغضب ثم قال له : يا شريح ، أما سيأتيك من لا ينظر فى كتابك ، ولا يسألك عن بيّنتك ، حتّى يخرجك منها شاخصا ، ويسلَّمك إلى قبرك خالصا ، فانظر يا شريح لا تكون ابتعت هذه الدّار من غير مالك ، أو نقدت الثّمن من غير حلالك فإذا أنت قد خسرت دار الدّنيا ودار الآخرة