ت
الموضوع
المحاضر
٢٥
تفضيل الأئمةعليهمالسلامعلى الأنبياءعليهمالسلام
العلاّمة السيد علي الميلاني
مطبوع
٢٦
المتعة
العلاّمة السيد علي الميلاني
مطبوع
٢٧
المسح على الرجلين في الوضوء
العلاّمة السيد علي الميلاني
مطبوع
٢٨
الشهادة بالولاية في الأذان
العلاّمة السيد علي الميلاني
مطبوع
٢٩
تزويج أم كلثوم من عمر
العلاّمة السيد علي الميلاني
مطبوع
٣٠
الشيخ نصير الدين الطوسي وسقوط بغداد
العلاّمة السيد علي الميلاني
مطبوع
٣١
ابن تيمية وإمامة عليعليهالسلام
العلاّمة السيد علي الميلاني
مطبوع
٣٢
التحريفات والتصرفات في كتب السنة
العلاّمة السيد علي الميلاني
مطبوع
٣٣
درء الشبهات عن واقعة الطف
العلاّمة السيد كمال الحيدري
٣٤
إزاحةالشبهاتعما ورد في فضائلالزيارات
العلاّمة السيد عادل العلوي
٣٥
زيد بن عليعليهالسلام
العلامة الشيخ محمد رضا الجعفري
٣٦
الغيبة
العلاّمة الشيخ محمد رضا الجعفري
مطبوع
٣٧
العصمة
العلاّمة السيد كمال الحيدري
٣٨
الإمامالمهدي(ع)بينالتواتروحسابالاحتمال
العلاّمة الشيخ محمد باقر الإيرواني
مطبوع
٣٩
الغيبة الصغرىٰ والسفراء الأربعة
العلاّمة الشيخ فاضل المالكي
مطبوع
٤٠
إختصاص الشيعة في التمسك بالقرآن
العلاّمةالشيخ محمد حسين غيب غلامي
مطبوع
٤١
ابن شهاب وتدوين السنّة
العلاّمةالشيخ محمد حسين غيب غلامي
٤٢
رجال البخاري
العلاّمةالشيخ محمد حسين غيب غلامي
٤٣
الغلو (١)
العلاّمة السيد عادل العلوي
٤٤
الغلو (٢)
العلاّمة السيد عادل العلوي
ت
الموضوع
المحاضر
٤٥
المرجعيّة الفكريّة لأهل البيتعليهمالسلام
العلاّمة السيّد محمد باقر الحكيم
٤٦
المدخل إلى حديث الغدير (١)
العلاّمة الشيخ محمّد مهدي الآصفي
٤٧
المدخل إلىٰ حديث الغدير (٢)
العلاّمة الشيخ محمّد مهدي الآصفي
٤٨
الجبر والاختيار
العلاّمة السيّد عادل العلوي
٤٩
نظريّة الامامة الالهيّة بعد النبيصلىاللهعليهوآله
العلاّمة السيّد سامي البدري
٥٠
الخصائص العامّة للالهيين بعد النبيصلىاللهعليهوآلهفي سور قرآنية متعددة
العلاّمة السيّد سامي البدري
٥١
التعريف بالائمةعليهمالسلامالإلهيين من خلال القرآن الكريم
العلاّمة السيّد سامي البدري
٥٢
بيوت الامامة الإلهية في القرآن الكريم
العلاّمة السيّد سامي البدري
٥٣
علم الإمام
العلاّمة الشيخ محمد سند
٥٤
الإجابة على الأسئلة العقائدية
العلاّمة الشيخ جعفر السبحاني
٥٥
إنّي جاعل في الأرض خليفة (١)
العلاّمة الشيخ مصطفى الهرندي
٥٦
إنّي جاعل في الأرض خليفة (٢)
العلاّمة الشيخ مصطفى الهرندي
٥٧
إنّي جاعل في الأرض خليفة (٣)
العلاّمة الشيخ مصطفى الهرندي
٥٨
الإمامة فكرة وتطبيقاً عند فرق المسلمين (١)
العلاّمة الشيخ محمّد رضا الجعفري
٥٩
الإمامة فكرة وتطبيقاً عند فرق المسلمين (٢)
العلاّمة الشيخ محمّد رضا الجعفري
٦٠
مصحف فاطمةعليهاالسلام
العلاّمة الشيخ محمّد سند
٦١
ترك الأولى ومنافاته لعموم طاعة المعصوم
العلاّمة الشيخ محمّد سند
٦٢
الرجعة
العلاّمة الشيخ محمّد سند
٦٣
التجسيم والرؤية
العلاّمة الشيخ محمّد سند
٦٤
في رحاب القرآن ١
العلاّمة الشيخ محمّد مهدي الآصفي
٦٥
في رحاب القرآن ٢
العلاّمة الشيخ محمّد مهدي الآصفي
٦٦
في رحاب القرآن ٣
العلاّمة الشيخ محمّد مهدي الآصفي
٦٧
في رحاب القرآن ٤
العلاّمة الشيخ محمّد مهدي الآصفي
٦٨
صلح الامام الحسنعليهالسلام
العلاّمة الشيخ علي الكوراني
ت
الموضوع
المحاضر
٦٩
البداء (١)
العلاّمة الشيخ حسين نجاتي
٧٠
البداء (٢)
العلاّمة الشيخ حسين نجاتي
٧١
التقليد في أصول الدين (١)
العلاّمة الشيخ هادي آل راضي
٧٢
التقليد في أصول الدين (٢)
العلاّمة الشيخ هادي آل راضي
٧٣
التقليد في أصول الدين (٣)
العلاّمة الشيخ هادي آل راضي
٧٤
التقليد في أصول الدين (٤)
العلاّمة الشيخ هادي آل راضي
٧٥
الانقسام بعد رسول الله (ص) جذوره وآفاقه
العلاّمة السيّد علي الشهرستاني
٧٦
توثيق فقه الاماميّة من الصحاح والسنن ( منهج جديد لدراسة الفقه )
العلاّمة السيّد علي الشهرستاني
وهذا الكرّاس الماثل بين يدي القارئ الكريم واحدٌ من السلسلة المشار إليها.
سائلين الله عزّ وجلّ أن يناله بأحسن قبوله.
مركز الأبحاث العقائديّة
فارس الحسّون
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدّمة المؤلّف
الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله علىٰ محمّد وآله الطاهرين لا سيّما بقيّة الله في الأرضين.
قال سبحانه وتعالىٰ :(وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَىٰ لِلْمُسْلِمِينَ)[١].
تؤمن شتّىٰ الفرق الاسلاميّة بأنّ القرآن هو الكتاب السماوي والدستور الحاكم على الشريعة ، ولهذا ينتهج الجميع من هذا المنطلق سبيل العمل وفق أُسسه وتعاليمه.
وأمّا بالنسبة إلىٰ بحثنا المعنون ب « اختصاص الشيعة في التمسّك بالقرآن الكريم » ، فانه يمتاز من هذه الناحية ، إذ تتجلّىٰ فيه
[١]النحل : ٨٩.
أحقيّة الفرقة الناجية والمتمسّكة بالقرآن بين المذاهب الإسلاميّة الاُخرىٰ.
وممّا لا شك فيه أنّنا نجد كلّ مذهب يتمتّع برؤى وعقائد يتفرّد بها ويسير وفقها ، مع حُسبانه أنه الحائز للمكانة الرفيعة بين الفرق ، وقد أشار القرآن إلىٰ هذه الحقيقة بقوله تعالى :(كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)[١].
ومن الواضح أنّ المرء يفرح بما لديه ويطمئن بمذهبه مالم يتضح له بطلان ماهو عليه ، ولكن حينما يعي الضمير المتيقظ والعقل السليم فساد مذهبه ، وعندما يستبصر المرء ليعتنق مذهباً آخر بعد التعقّل والتأمّل ، حينئذ يدرك المرء أنّه كان مخدوعاً بسراب كان يمنعه ويعيقه من التوجه نحو النبع حينما كان يبحث عن منهل يروي تعطّشه ، ويدرك أنّه كان يتخبّط في حركته تائهاً حيراناً.
إن القرآن الذي أنزله الله سبحانه وتعالىٰ علىٰ رسولهصلىاللهعليهوآلهوسلميمتاز بمكانة ومركزيّة رفيعة ، ويمتلك شموليّة تامّة ، يتمكّن بها أن يحيط بكافة الحقائق ويسعه أن يكون هادياً للبشريّة كافة ، إذ تتمكّن كلّ طائفة وأُمّة أن تنتفع منه وأن تحمل منه زاداً لحركتها في
[١]المؤمنون : ٥٣.
الحياة.
وممّا يثير الانتباه في المسلمين أنّهم مع كلّ ما يمتلكون من الثروة الثقافيّة والعلميّة الطائلة التي تلقوها من القرآن والتعاليم الزاهرة والمشرقة لهذا الدين ، فإنهم لم يفكروا باستخدامها كما هو المطلوب ، أو أنهم قلَّ ما انتفعوا منها لتلقي واستيعاب الحقائق والشؤون الضرورية للحياة الدينيّة.
وفي الحقيقة فإنّ المسلمين قلّما استعانوا بكتاب الله عزّ وجلّ وقلَّما نهلوا منهج الحياة من هذا الركن السديد وهذا المنهج الرباني الخالد.
وفي هذا الخضم نجد أعداء الاسلام بعدما اعترتهم الخيبة واليأس من محاربة الدين الاسلامى الحنيف وكتاب الله عزّ وجل ، حاولوا تجربة سبل متعدّده واحدة تلو الأُخرى للاطاحة بالاسلام ، فالتجؤوا إلى توسيع نطاق الاختراق والاقتحام في أوساط المجتمعات الاسلامية والاندساس فيما بينهم ليشغلوا المسلمين بمختلف الوسائل المتاحة بأُمور وقضايا واهية وغير مثمرة لا جدوى فيها.
لكن علماء المذاهب الاسلامية بادروا على ضوء سعة مستواهم الفكري وممتلكاتهم العلمية وعلى أساس مرتكزاتهم
الاعتقادية وتمشّياً مع مبانيهم المذهبية ، إلىٰ تأدية مهمّتهم بإعداد أبحاث مختلفة في شتى مجالات العلوم القرآنية وبيان فضائله وإيضاح أحكامه المشرقة التي تعتبر ركناً أساسياً في تشريع الأحكام.
وكما يستفاد من آراء ونظريات ذوي الاختصاص في شتّىٰ مجالات الفروع العلميّة ، انتقى علماء الدين وكبار الفضلاء ممّا قدّم الأوائل وبيّنوا ما توصلوا إليه بأُطر صالحة وأوعية متناسبة.
وتزامناً مع ازدياد وتعدّد المدارس الكلامية نشأ النزاع والتشاحن حول الآيات القرآنية ، واندلعت مشاجرات لفظيّة ، تبعها التكفير ، وأُصدرت أحكام وفتاوى ثقيلة من قبل أحدهم على الآخر ، وتخاصم أصحاب الرأي والاجتهاد مع أهل الحديث ، وتعرّض مذهب الاعتزال للأشاعرة ، ونشأ اشتباك وتصادم فكري عنيف من قبل أهل الحجاز مع مفكري بغداد ، وكلاهما مع أهل البصرة ، وتصدى هؤلاء الثلاثة لمخالفة مذهب أهل البيتعليهمالسلام.
وأدّى ذلك لينكب كلّ منهم على مجموعة من الآراء والمعتقدات ، يعول عليها ولا يتجاوزها إلىٰ غيرها.
ووقفت الأنظمة السياسيّة الحاكمة في القرن الأول والثاني والثالث وقوفاً تاماً إلىٰ جانب هذه التكتلات المتسمة بالطابع
العلمي ، والتي كانت السبب الأساسي لنشوء معظم المشاجرات والخصومات الكلامية في تلك الفترة ، فكانت تحفزهم وتحرضهم على ذلك.
ولا تزال وبعد مضي القرون المتمادية مسألة إيقاد النزاع والخلاف والمشاجرات في أوساط المسلمين عبر إثارة القضايا المبهمة والمشكوكة التي تمهّد الارضيّة لوقوع التفرقة بين الناس والتي تركت آثارها المرّة علىٰ المجتمع الإسلامي ، كما وأنها سلبت منهم التعايش السلمي والترابط الأخوي الذي دعى إليه حجج الله وسفراء العدالة والصدق في ظل مناهجهم السماوية السامية التي جاؤوا بها إلىٰ البشرية.
وفي خضم هذه الصراعات والآراء المتضاربة والمختلفة التي طرحت في المائة الأخيرة كانت الانظار متوجهة إلى فئتين قد انشغلتا بالمشاجرات العقائدية أكثر من الفئات الاُخرى ، والملحوظ أنهما قد تركتا آثاراً متعددة تعبّر عن معتقداتها المذهبيّة.
وممّا لا شك فيه أن الانشغال الذهني بالأُمور والقضايا الهامشيّة يعتبر أفضل فرصة للذين يستهدفون الوصول إلىٰ غاياتهم ومآربهم الخاصة ، ليتمكنوا من خلالها أن يحققوا مبتغياتهم بصورة كاملة.