کتاب ارشاد السائل

أحكام الوضوء

(س 51-)

من مضى عليه مدة و هو يتوضأ، فبعد أن يغسل اليسرى يمسح بها اليد اليمنى و بالعكس إلى أن يخرج من موضع الوضوء، ثم يمسح على رأسه، فهل يجب عليه إعادة صلواته، و وضوئه يكون باطلا؟.

بسمه تعالى: لا يجب عليه إعادة الوضوء و لا الصلاة التي صلاها مع ذلك الوضوء و الله العالم.

(س 52-)

من توضأ لمدة طويلة و هو يجهل وجوب النية، فهل يجب عليه أن يعيد الصلوات الماضية؟.

بسمه تعالى: إذا كان قد توضأ بداعي الوضوء صح و لا يجب إعادة الصلوات الماضية، فإن الإخطار بالبال ليس بشرط في تحقق النية، و الله العالم.

(س 53-)

في حال الوضوء إذا مسح الرأس فلامست يده سهوا رطوبة الوجه الموجودة على أعلى الوجه أو الناصية فهل هذا يضر بمسح القدمين بهذه الرطوبة؟.

بسمه تعالى: لا يبطل وضوؤه، و الأحوط استحبابا أن يمسح قدمه بالجزء الآخر من اليد الذي لم يلامس رطوبة الوجه، و الله العالم.

(س 54-)

ما هو الحكم في تعدد الغسلات في الوضوء و بالخصوص اليد اليسرى؟.

بسمه تعالى: الغسلة الأولى واجبة و الثانية مستحبة و الثالثة حرام و لا فرق في ذلك بين اليد اليسرى و اليمنى، و الوجه، و الله العالم.

(س 55-)

إذا أجرى الإنسان عملية جراحية و قصرت يده اليمنى أو اليسرى مثلا، فكيف يصنع في حالة مسح القدمين؟.

بسمه تعالى: لو لم يمكن المسح بها يمسحهما بيد واحدة، و الله العالم.

(س 56-)

من كان على يده اليمنى جبيرة تستوعب الكف، فإنه يمسحها بالماء، فكيف يصنع في مسح الرأس و القدم مع العلم أن البلل لا يكفي للمسح؟.

بسمه تعالى: لو لم يتمكن من المسح باليمنى يمسح باليسرى و الأحوط المسح بكلتا اليدين و في اليمنى يأخذ من سائر أعضاء وضوئه، و الله العالم.

(س 57-)

هل يجوز في الوضوء وضع اليد اليسرى تحت الحنفية بحيث يجري الماء عليها زائدا ثم غسلها أم لا يجوز؟.

بسمه تعالى: لا بأس به إذا كان بالمقدار المتعارف و لم يتجاوز عن غسلتين لليد و الله العالم.

(س 58-)

إذا شرع بالوضوء ثم أراد أن يستأنفه لسبب أو لآخر فهل عليه أن ينشف أعضاء الوضوء التي تبللت بسبب وضوئه الأول أم لا يجب عليه ذلك؟.

بسمه تعالى: جواز استئنافه قبل فوات الموالاة محل إشكال فإذا أراد الاستئناف يصبر حتى تفوت الموالاة بجفاف ما غسله أو بتجفيفه إذا كان بحيث تفوت الموالاة به، و الله العالم.

(س 59-)

هل يجوز لزيد مثلا أن يصب الماء على يدي في الوضوء و أنا أضعه بدوري على وجهي؟.

بسمه تعالى: يجوز و لكنه مكروه و الله العالم.

(س 60-)

إذا ضاق وقت الفريضة و شك المكلف في سعة الوقت للطهارة

المائية و الصلاة و عدم سعته إلا للطهارة الترابية و الصلاة فما حكمه؟.

بسمه تعالى: إذا شك في مقدار ما بقي من الوقت فتردد بين ضيقه حتى يتيمم أو سعته حتى يتوضأ أو يغتسل بنى على السعة و توضأ أو اغتسل و أما إذا علم مقدار ما بقي و لو تقريبا و شك في كفايته للطهارة المائية إلى أن خاف فوت الوقت لأجلها انتقل إلى التيمم، و الله العالم.

(س 61-)

إذا أراد المكلف الوضوء للصلاة و المطر ينزل من السماء و لا يوجد مكان يحتمي تحته من المطر كالمسافر في السفينة أو في البر فما ذا يصنع؟.

بسمه تعالى: يغسل الوجه و اليدين بما يقطر من المطر و بعد إكمال غسل اليد اليسرى يحفظ كفيه من وصول المطر إليهما و يمسح الرأس و الرجلين و يحفظ من وصول ماء المطر إليه أو يجففه بمقدار يغلب بلل الكف عليه و كذا في الرجلين، و الله العالم.

(س 62-)

إذا كانت وظيفة المكلف التيمم لمدة سنة كاملة و لكنه كان يتيمم دون خلع الخاتم من إصبعه ما هو تكليفه الآن بعد أن أدى فريضة الحج و باقي العبادات خلال السنة؟.

بسمه تعالى: التيمم في مفروض السؤال باطل، و كذا كل عبادة إذا كانت صحتها مشروطة بالطهارة، و الله العالم.

أحكام الأغسال‌

(س 63-)

ما هو الحكم في غسل الجمعة هل يكفي عن الوضوء أم لا؟.

بسمه تعالى: لا يكفي عن الوضوء إلا غسل الجنابة، و الله العالم.

(س 64-)

إذا كان المكلف يغتسل غسل الجنابة تحت دوش الحنفية و هو يقصد الارتماس (و معلوم أنه لا يتحقق الارتماس تحت الحنفية) بل الترتيبي فما حكم صلواته و صومه و حجه؟

بسمه تعالى: إذا كان الشخص الذي يغتسل تحت الدوش يقصد الغسل الارتماسي لكن كان غسله ترتيبا في الواقع بأن كان يغسل رأسه و رقبته ثم طرفه الأيمن ثم الأيسر صح غسله و إن سماه ارتماسيا، و إلا فإن غسله باطل و كذا ما يترتب عليه من صلاة و حج و عمرة إلى أن يغتسل صحيحا فيقضي الصلاة و يعيد العمرة و الحج و أما صومه فصحيح لعدم تعمده البقاء على الجنابة، و الله العالم.

(س 65-)

إذا احتلمت المرأة و شعرت بالشهوة و وجدت بللا هل يجب عليها الغسل، و كذا إذا داعب الرجل زوجته و شعرت بالشهوة و فتور الجسد مع البلل هل يجب عليها الغسل أيضا، و بمعنى آخر هل المرأة تنزل المني أم لا؟.

بسمه تعالى: المرأة أيضا قد تنزل المني، فلو خرج منها بلل في حال النوم أو اليقظة فإن علمت بكونه منيا وجب عليها الغسل و إن شكت فإن كان قد خرج بالدفق مع فتور الجسد أو بالدفق مع الشهوة حكم بكونه منيا في‌

نجاسته و إيجابه الغسل، و إلا حكم بطهارته و لم يجب الغسل، و الله العالم.

(س 66-)

من هي القرشية التي تيأس من الحيض بإكمال الستين؟.

بسمه تعالى: القرشية من انتسبت من طرف الأب إلى النضر بن كنانة، و الله العالم.

(س 67-)

غسل الجمعة المستحب مع بقية الأغسال المستحبة و غسل الحيض و النفاس هل يكفي عن الوضوء؟.

بسمه تعالى: لا يكفي عنه، و الله العالم.

(س 68-)

إذا ألبس الرجل ذكره كيسا بلاستيكيا و جامع زوجته الدائمة قبلا و لم يمنيا هل يجب عليهما الغسل، و كذلك لو قاربها دبرا بهذه الكيفية؟.

بسمه تعالى: يجب عليهما الغسل، و الله العالم.

(س 69-)

هل يجوز تقليدكم في استحباب الغسل للزيارة مع البقاء على تقليد السيد الخوئي (قدس سره) في إجزاء الغسل المستحب عن الوضوء؟.

بسمه تعالى: يجوز ذلك و الله العالم.

(س 70-)

إذا كان المكلف يعمل برأي مقلده الذي يقول بإجزاء الأغسال المندوبة عن الوضوء، و بعد مدة من الزمن غير المجتهد رأيه و قال بغير الإجزاء، فما هو حكم عمل المكلف من صلاة و غيرها؟ هل يجب عليه إعادة الصلاة، أم أنها صحيحة؟.

بسمه تعالى: نعم يجب إعادتها على الأحوط، و الله العالم.

أحكام الميت‌

(س 71-)

إذا شُرِّح الميت رغم إرادة الأهل (وقفا للقانون) فيبقى جسمه ينزُّ دما فهل تنتقل الوظيفة إلى التيمم أو الجمع بينه و بين الغسل؟.

بسمه تعالى: لو أمكن تأخير الغسل إلى أن ينقطع الدم و لم يخف من تناثر جلده وجب التأخير و التغسيل، و إلا ييمَّم، و الله العالم.

(س 72-)

في رسالتكم مجمع المسائل ورد أنه لا يجوز" في الصلاة على الميت (المعلوم فسقه كشارب الخمر) أن نقول في دعائه" اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا" و عليه، فيلزم شمول الحكم لكل من علم منه ارتكاب الحرام و الإصرار عليه، و لو كان صغيرة، كحلق اللحية؟.

بسمه تعالى: بما أن الدعاء في صلاة الميت ليس توقيفيا على ألفاظ معينة فيمكن التخلص من ذلك الإشكال بدعاء آخر لا يشتمل على الكذب و لا نحتاج إلى التأويل، و الله العالم.

(س 73-)

ما المانع من قراءة ذلك الدعاء" إنا لا نعلم منه إلا خيرا" و نقصد به الجانب العقائدي لا الأخلاقي بمعنى أننا لا نعلم منه من جهة تشيعه و إيمانه بالعقائد الحقة إلا خيرا؟.

بسمه تعالى: لا مانع من قراءة هذا الدعاء بالقصد المذكور، و الله العالم.

(س 74-)

إذا شك في ميت أنه مسلم أم لا، و احتمل الأهل أنه ولدهم، هل يجوز نقله إلى مقابر المسلمين.

بسمه تعالى: نعم يجوز بل يجب على الأحوط، و الله العالم.

(س 75-)

هل يجوز دفن الميت في التابوت خاصة عند ما يفرض ذلك من قبل المسؤولين، بحيث يكون القبر بمساحة التابوت؟.

بسمه تعالى: لا بأس به مع مراعاة أحكام الدفن و الله العالم.

(س 76-)

هل يجوز الإتيان بصلاة الوحشة مرة واحدة و إهداء ثوابها إلى ميتين أو أكثر؟.

بسمه تعالى: لا بأس به بقصد رجاء المطلوبية، و الله العالم.

(س 77-)

الإنسان الميت هل هو نجس حتى يجب للماس له تطهير ذلك الموضع الذي مس به الميت أم لا؟ و إذا كان نجس هل يطهر بعد غسل واحد مثلا بالسدر أو الكافور أو القراح، و هل ماء الغسالة حين غسل الميت طاهر أم نجس؟.

بسمه تعالى: بدن المسلم ينجس بموته و يطهر بعد الأغسال الثلاثة على الوجه الصحيح و قبلها أو في أثنائها محكوم بالنجاسة و كذا الغسالة، و الله العالم.

(س 78-)

لو كان الشخص يعيش في وسط غير شيعي و مات بينهم فجهز و دفن على طريقتهم فهل يجوز أم يجب نبش قبره لتجهيزه على طريقتنا إذا لم يستلزم هتكا لحرمة الميت؟.

بسمه تعالى: يجب النبش إذا لم تكن تقية و لم يوجب هتكا، و الله العالم.

(س 79-)

يوجد في بعض الدول قانون يوجب تشريح الجثة لمعرفة أسباب الوفاة إن لم تكن معروفة، إلا أن إمضاء مثل هذه المعاملة لا يتم إلا بموافقة ولى أمر الميت، و إذا امتنع عن الموافقة فلا تسلم الجثة للدفن مهما طال الزمن فهل يجوز له الموافقة على ذلك أم يجب عليه عدم الموافقة؟.

بسمه تعالى: لا يجوز تشريح جسد الميت المسلم، نعم لو دار الأمر بين التشريح و الدفن و بين عدم التشريح و عدم الدفن أبدا لا يبعد جواز التشريح‌

لأهمية الدفن، و الله العالم.

(س 80-)

هل يجب غسل مس الميت على الميت المغسل إذا مس ميت آخر غير مغسل؟.

بسمه تعالى: الميت المغسل لو لاقى بعض أعضائه ميتا غير مغسل لا يجب غسل المس على الميت المغسل، و الله العالم.

(س 81-)

هل يجوز كتابة الآيات القرآنية على الكفن؟.

بسمه تعالى: لا بأس بكتابتها على المواضع التي لا تستلزم الهتك و تؤمن من التلويث، و الله العالم.

(س 82-)

لو فرض أن في بدن الميت مانع من وصول الماء للبشرة و صعب إزالته أو كانت إزالته مستلزمة لجرحه فما هو الحكم؟.

بسمه تعالى: الأحوط هو الجمع بين الغسل و التيمم في مفروض السؤال، و الله العالم.

(س 83-)

هل يجوز تخضيب الميت بالحناء أثناء التغسيل؟.

بسمه تعالى: لا دليل على منعه و لا على رجحانه، و الله العالم.

(س 84-)

إذا ماتت المرأة أثناء الولادة و قد خرج رأس الطفل ميتا فهل يلزم إخراج الطفل تماما لتغسيل و تكفين و دفن الأم و الطفل كلا على انفراده أو يجوز إبقاء الطفل على ما هو عليه و يكفي ما يجري على الأم عن الولد، و على فرض لزوم الإخراج فلو لم يتيسر الإخراج أو تعسر فما التكليف شرعا؟.

بسمه تعالى: يجب في الفرض إخراجه للتغسيل و التكفين و الدفن و إن كان بعلاج و عملية لا توجب مثلة بالطفل أو أمه.

(س 85-)

إذا كان الشيعة في بعض البلاد الإسلامية معتادين على أنه إذا