کتاب آرا المراجع فی الحج

ما يجب بعد أعمال منى

[في أحكام عامة]

[واجبات ما بعد أعمال منى خمسة]

في التحرير: و هو خمسة: طواف الحج، و ركعتاه، و السعي بين الصفا و المروة، و طواف النساء، و ركعتاه.

م 1: كيفية الطواف و الصلاة و السعي كطواف العمرة و ركعتيه و السعي فيها بعينها إلّا في النيّة فتجب هاهنا نية ما يأتي به.

السيد الگلپايگاني: واجبات مكّة المكرّمة بعد مناسك منى و هي ثلاثة: 1- الطواف و صلاته و هذا الطواف مثل طواف عمرة التمتع عيناً و يسمى هذا الطواف طواف الزيارة و طواف الحج و بعد الطواف تصلي ركعتي الطواف خلف مقام إبراهيم الخليل72- السعي بين الصفا و المروة 3- طواف النساء و يكون بعد السعي[1].

السيد الخامنه‌اي: أعمال مكّة المكرّمة، الأعمال الواجبة في مكّة المعظمة خمسة: طواف الحج و يسمى طواف الزيارة، و صلاته، و السعي بين الصفا و المروة، و طواف النساء، و صلاته[2].

السيد الخوئي: الواجب السابع و الثامن و التاسع من واجبات الحج: الطواف و صلاته، و السعي و كيفيتها و شرائطها هي نفس الكيفية و الشرائط في طواف العمرة[3].

[1]المناسك، ص 154، مع التلخيص.

[2]المناسك، ص 152

[3]المناسك، ص 176

السيد السيستاني: نفس المتن المذكور في مناسك السيد الخوئي (قدس سره)[1].

السيد الشبيري: يجب على الحاج بعد الحلق أو التقصير أن يأتي بأعمال مكّة و هي عبارة عن: 1- طواف الزيارة (طواف الحج) 2- ركعتيه 3- السعي بين الصفا و المروة 4- طواف النساء 5- ركعتي طواف النساء[2].

*** الشيخ البهجة: الواجب السابع و الثامن و التاسع من واجبات الحج: الطواف و صلاته و السعي،... بنحو ما ذكر في كلام السيد الخوئي (قدس سره).

الشيخ التبريزي: نفس العبارة المذكورة عن السيد الخوئي (قدس سره).

الشيخ الصافي: واجبات مكّة المكرّمة بعد مناسك منى ثلاثة: 1- الطواف و صلاته و يسمى هذا الطواف طواف الزيارة و طواف الحج أيضاً بعد الانتهاء من هذا الطواف تصلّي ركعتي الطواف 2- السعي بين الصفا و المروة 3- طواف النساء و يكون بعد السعي و صلاة طواف النساء[3].

الشيخ الفاضل: و هو خمسة: طواف الحج و ركعتيه و السعي بين الصفا و المروة و طواف النساء و ركعتيه[4].

الشيخ المكارم: واجبات مكّة المكرّمة خمسة: يجب على الحاج بعد الإتيان بأعمال منى الثلاثة، أن يعود إلى مكة للقيام ببقية أعمال الحج التي هي خمسة:

1- طواف الحج و يسمى طواف الزيارة أيضاً 2- صلاة طواف الزيارة 3- السعي بين الصفا و المروة 4- طواف النساء 5- صلاة طواف النساء[5].

الشيخ الوحيد: نفس العبارة المذكورة عن السيد الخوئي (قدس سره)[6].

الشيخ النوري: المتن من السيد الخوئي في المقدار المذكور[7].

[1]المناسك، ص 207

[2]المناسك، ص 283

[3]المناسك، ص 177، مع التلخيص.

[4]ص 129

[5]المناسك، ص 158

[6]المناسك، ص 173

[7]المناسك، ص 186

استحباب الرجوع إلى مكّة يوم العيد

في التحرير م 2: يجوز بل يستحب بعد الفراغ عن أعمال منى الرجوع يوم العيد إلى مكّة للأعمال المذكورة و يجوز التأخير إلى اليوم الحادي عشر و لا يبعد جوازه إلى آخر الشهر فيجوز الإتيان بها حتى آخر يوم منه.

السيد الخامنه‌اي: يجوز بل يستحب بعد الفراغ من أعمال يوم العيد الرجوع إلى مكّة في نفس اليوم لأداء بقية المناسك من الطوافين و صلاتهما و السعي و يجوز التأخير إلى آخر أيام التشريق بل إلى آخر شهر ذي الحجة[1].

السيد الخوئي: الأحوط عدم تأخير طواف الحج عن اليوم الحادي عشر و إن كان جواز تأخيره إلى ما بعد أيام التشريق بل إلى آخر ذي الحجة لا يخلو من قوة[2].

السيد السيستاني: يستحب الإتيان بطواف الحج في يوم النحر و الأحوط عدم تأخيره عن اليوم الحادي عشر و إن كان الظاهر جوازه بل جواز التأخير عن أيام التشريق قليلًا بل إلى آخر ذي الحجة لا يخلو من قوة[3].

السيد الشبيري: أفضل أوقات الطواف و السعي يوم العيد و دونه في الفضل ليلة الحادي عشر و دونها يومه ثمّ اليوم الثاني عشر و الثالث عشر ثمّ إلى آخر ذي الحجة[4].

السيد الگلپايگاني: الأفضل له إن يرجع إلى مكّة في يومه ليؤدي مناسكها الثلاثة و لو لم يتمكّن يؤخّر مجيئه إلى الغد بل الأحوط أن يرجع إلى مكّة للطواف و صلاته قبل ظهر يوم الثالث عشر و إن جاز له التأخير إلى آخر ذي الحجة[5].

*** الشيخ البهجة: الأحوط عدم تأخير طواف الحج عن اليوم الحادي عشر و إن كان لا يبعد جواز تأخيره إلى ما بعد أيام التشريق بل إلى آخر ذي الحجة و محل الخلاف هو الجواز التكليفي لا الوضعي[6].

الشيخ التبريزي: نفس المتن المذكور من السيد الخوئي (قدس سره)[7].

[1]المناسك، ص 152، م 288.

[2]المناسك، ص 171، 411.

[3]المناسك، ص 208.

[4]المناسك، م 832، ص 284.

[5]المناسك، ص 155.

[6]المناسك، م 389، ص 164.

[7]المناسك، م 419.

الشيخ الفاضل: نفس المتن المذكور من التحرير[1].

الشيخ المكارم: يجوز للحاج أن يذهب إلى مكة بعد أعمال منى يوم العيد بلا فاصلة و يأتي بالأعمال المذكورة في المسألة المتقدمة أعني مسألة 320 و هي طواف الحج و يسمى طواف الزيارة، و صلاة الطواف، و السعي بين الصفا و المروة و طواف النساء و صلاة طواف النساء[2].

الشيخ الوحيد: يستحبّ إتيان طواف الحج يوم النحر و يجوز تأخيره إلى آخر ذي الحجة إلّا أن التأخير للمتمتع مكروه[3].

تقديم مناسك مكة على الوقوفين

في التحرير م 3: لا يجوز تقديم المناسك الخمسة المتقدمة على الوقوف بعرفات و المشعر و مناسك منىٰ اختياراً و يجوز التقديم لطوائف: 1- النساء إذا خفن عروض الحيض أو النفاس عليهن بعد الرجوع و لم تتمكّن من البقاء إلى الطهر. 2- الرجال و النساء إذا عجزوا عن الطواف بعد الرجوع لكثرة الزحام... 3- المرضى إذا عجزوا عن الطواف بعد الرجوع... 4- من يعلم أنّه لا يتمكّن من الأعمال إلى آخر ذي الحجة.

السيد الخوئي: لا يجوز في حج التمتع تقديم طواف الحج و صلاته و السعي على الوقوفين و يستثنى من ذلك الشيخ الكبير و المرأة التي تخاف الحيض فيجوز لهما تقديم الطواف و صلاته على الوقوفين و الاتيان بالسعي في وقته و الأحوط تقديم السعي أيضاً و إعادته في وقته[4].

السيد السيستاني: و يستثنى من الحكم المذكور 1- المرأة التي تخاف الحيض أو النفاس 2- كبير السن و المريض و العليل و غيرهم ممّن يعسر عليه الرجوع إلى مكّة أو يعسر عليه الطواف بعد الرجوع لشدة الزحام 3- من يخاف أمراً لا يتهيّأ له معه الرجوع إلى مكة؛ فيجوز لهولاء تقديم الطواف و صلاته و السعي على الوقوفين بعد الإحرام للحج...[5]يجوز تقديم طواف النساء على الوقوفين للطواف المذكور في المسألة...[6].

[1]م 2، ص 130.

[2]المناسك، ص 159.

[3]المناسك، م 408.

[4]المناسك، م 412.

[5]المناسك، م 412.

[6]المناسك، ص 412، م 422.

السيد الگلپايگاني: و لو كان مضطراً يجوز له تقديم الطواف و السعي كالمرأة التي تخشى مفاجأة الحيض و كذا النفساء و كذا المريض و الشيخ فيجوز لهؤلاء تقديم الطواف على الموقفين...[1].

السيد الخامنه‌اي: بجاآوردن اعمال فوق، پيش از وقوف در عرفات و مشعر و اعمال منا در حال اختيار جايز نيست، امّا اين كار براى سه گروه جايز است كه عبارتند از:

نخست: زنانى كه مى‌ترسند با ابتلاء به حيض يا نفاس پس از بازگشت به مكّه مكرّمه از انجام طواف و نماز آن بازبمانند، و نتوانند تا پاك شدن منتظر بمانند.

دوّم: مردان و زنانى كه ناتوان از طواف و نماز آن پس از بازگشت به مكّه از جهت زيادى ازدحام باشند، و يا اصولا ناتوان از بازگشت به مكّه باشند.

سوّم: بيمارانى كه پس از بازگشت به مكّه مكرّمه بر اثر ازدحام يا ترس از آن، از انجام طواف ناتوانند.[2]

السيد الشبيري: 1- يجب تقديم طواف الزيارة و السعي دون طواف النساء على الوقوفين على من لا يتمكّن من الإتيان بهما بعد العود من منى 2- يجب تقديم الطواف و السعي على من يخاف عروض مانع كالمرأة التي تخاف الحيض 3- يجوز تقديهما على من كان الطواف أو السعي حرجياً عليه كالشيخ الكبير و المريض، فهؤلاء يقدّمون الطواف و السعي و يجزيهم ذلك و إن انكشف الخلاف على الأظهر و لا يجوز لهم تقديم طواف النساء 4- يجب تقديم الأفعال الخمسة لمن خاف أمراً لا يتهيأ له الانصراف إلى مكّة و يجزيه ذلك أيضاً...[3].

*** الشيخ البهجة: المتن المذكور من السيد الخوئي إلى قول الشيخ دام ظله: و الأحوط إعادة الطواف و الصلاة أيضاً مع التمكّن في أيام التشريق أو بعدها إلى آخر ذي الحجة و إذا لم يمكن يستنيبا على الأحوط و إذا كان يعلمان أنّ إعادتهما لن يكون ممكنة إلى آخر‌

[1]المناسك، ص 155، اقتصرنا على موضع الحاجة.

[2]مناسك فارسى، م 368

[3]المناسك، ص 294، مع التلخيص.

الشهر فالأحوط الجمع بين التقديم و الاستنابة[1].

الشيخ التبريزي: المتن المذكور من السيد الخوئي (قدس سره)[2]في المقدر المذكور- و الأولى إعادة الطواف و الصلاة أيضاً مع التمكّن في أيام التشريق أو بعدها إلى آخر ذي الحجة.

الشيخ الفاضل: نفس المتن المذكور من التحرير إلّا ما علّق دام ظله على جملة (لكثرة الزحام) بقوله: مع عدم التمكّن من البقاء إلى رفع الزحام و كذا في المرضى[3].

الشيخ المكارم: يجب الإتيان بأعمال مكّة بعد أعمال منى و لكن يجوز لعدّة طوائف الإتيان بهذه الأعمال قبل الذهاب إلى العرفات 1- المرأة التي تخشى أن تبتلي بالعادة الشهر و لا تستطيع أن تبقى حتى تطهر 2- المريض 3- الشيخ و الشيخة اللذان لا يستطيعان 4- كل من يعلم بأنّه لا يقدر على القيام بهما بعد الرجوع من منى...[4].

الشيخ الوحيد: و يستثنى من ذلك الشيخ الكبير و المرأة التي تخاف الحيض و المريض و المعلول و الخائف يجوز لهم تقديم الطواف و صلاته على الوقوفين و الإتيان بالسعي في وقته و الأحوط تقديم السعي أيضاً و إعادته في وقته...[5].

الشيخ النوري: المتن المذكور من السيد الخوئي[6].

انكشاف الخلاف

في التحرير م 4: لو انكشف الخلاف فيما عدا الأخيرة من الطوائف كما لو لم يتفق الحيض و النفاس أو سلم المريض أو لم يمكن الازدحام بما يخاف منه لا تجب عليهم إعادة مناسكهم و إن كان أحوط و أمّا الطائفة الأخيرة فإن كان منشأ اعتقادهم المرض أو الكبر أو العلّة يجزيهم الأعمال المتقدّمة و إلّا فلا يجزيهم كمن اعتقد أنّ السيل يمنعه أو أنّه يحبس فانكشف خلافه.

السيد الخوئي: و الأولى إعادة الطواف أيضاً مع التمكّن في أيام التشريق أو بعدها إلى آخر ذي الحجة[7].

[1]المناسك، م 390

[2]المناسك، م 412

[3]م 3، ص 130

[4]المناسك، ص 160، مع التلخيص.

[5]المناسك، م 409

[6]المناسك، ص 148

[7]المناسك، م 412

السيد السيستاني: تقدم منه دام ظله جواز تقديم الطواف و صلاته و السعي في الفرع الماضي ثمّ قال: و الأحوط الأولى إعادتها مع التمكّن إلى آخر ذي الحجة[1].

السيد الگلپايگاني: و لكن أهل الأعذار المذكورة (في الفرع الماضي) إذا تمكّنوا من الطواف بعد رجوعهم من منى فإعادة الطواف و السعي لهؤلاء أحوط و أولى...[2].

السيد الخامنه‌اي: بجاآوردن اعمال فوق، پيش از وقوف در عرفات و مشعر و اعمال منا در حال اختيار جايز نيست، امّا اين كار براى سه گروه جايز است كه عبارتند از:

نخست: زنانى كه مى‌ترسند با ابتلاء به حيض يا نفاس پس از بازگشت به مكّه مكرّمه از انجام طواف و نماز آن بازبمانند، و نتوانند تا پاك شدن منتظر بمانند.

دوّم: مردان و زنانى كه ناتوان از طواف و نماز آن پس از بازگشت به مكّه از جهت زيادى ازدحام باشند، و يا اصولا ناتوان از بازگشت به مكّه باشند.

سوّم: بيمارانى كه پس از بازگشت به مكّه مكرّمه بر اثر ازدحام يا ترس از آن، از انجام طواف ناتوانند.[3]

السيد الشبيري: تقدم كلامه دام ظله و أنّه يجزيهم ذلك و إن انكشف الخلاف على الأظهر[4].

*** الشيخ البهجة: تقدم منه دام ظله الاحتياط بإعادة الطواف و الصلاة و إن لم ينكشف الخلاف فراجع.

الشيخ التبريزي: و الأولى إعادة الطواف و الصلاة أيضاً مع التمكّن (و إن لم ينكشف الخلاف)[5].

الشيخ الفاضل: المتن إلّا ما علّق جملة: (فإن كان منشأ اعتقادهم المرض) بقوله دام ظله: الظاهر أن المراد به حدوث المرض بعد الرجوع كما تقتضيه المقابلة مع الطائفة الثالثة و حينئذٍ بعد عدم الحدوث الظاهر عدم الإجزاء[6].

[1]المناسك، ص 294.

[2]المناسك، م 412.

[3]م 4، ص 130.

[4]المناسك، ص 160، مع التخليص.

[5]المناسك، م 409.

[6]المناسك، م 403.

الشيخ المكارم: إذا عوفي المريض بعد العودة من منى، أو برئت المرأة من دم الحيض أو حصلت القدرة على الطواف و السعي فالأحوط وجوباً إعادة الأعمال[1].

الشيخ الوحيد: و لو عرض لهم التمكّن بعد التقديم إلى آخر ذي الحجة فلا تجب عليهم الإعادة و إن كانت أولى[2].

الشيخ النوري: بقية الفرع الذي ذكرنا عن الخوئي[3].

مواطن التحلّل ثلاثة

في التحرير م 5: مواطن التحلّل ثلاثة: الأوّل: عقيب الحلق أو التقصير فيحلّ من كل شي‌ء إلّا الطيب و النساء و الصيد ظاهراً و إن حرم لاحترام الحرم. الثاني: بعد طواف الزيارة و ركعتيه و السعي فيحل له الطيب. الثالث: بعد طواف النساء و ركعتيه فيحلّ له النساء.

السيد الخوئي: إذا حلق المحرم أو قصّر حلّ له جميع ما حرم عليه الإحرام ما عدا النساء و الطيب بل الصيد أيضاً على الأحوط[4].... إذا طاف المتمتع و صلّى و سعى حل له الطيب و بقي عليه من المحرمات النساء بل الصيد أيضاً على الأحوط... إذا طاف المتمتع طواف النساء و صلى صلاته حلت له النساء فتبقى حرمة الصيد إلى الظهر من اليوم الثالث عشر على الأحوط...[5]

السيد السيستاني: المتن المذكور من السيد الخوئي (قدس سره).

السيد الگلپايگاني: بعد أن أكملت أعمال منى الثلاثة تحلّلت من جميع ما حرم عليك بالإحرام إلّا الطيب و النساء، و إذا طفت طواف الزيارة و صليت ركعتي الطواف و سعيت بين الصفا و المروة حلّ لك الطيب أيضاً ثمّ إذا طفت طواف النساء و صليت ركعتيه حلّت لك النساء أيضاً[6].

السيد الخامنه‌اي: و يحصل التحلل بالتدريج في مواطن ثلاثة: الأوّل عقيب الحلق أو‌

[1]المناسك، ص 160، مع التلخيص.

[2]المناسك، م 409

[3]المناسك، م 403

[4]المناسك، م 407

[5]المناسك، م 415- 425

[6]المناسك، ص 153، مع التلخيص.