کتاب آرا المراجع فی الحج

الشيخ المكارم: إذا عوفي المريض بعد العودة من منى، أو برئت المرأة من دم الحيض أو حصلت القدرة على الطواف و السعي فالأحوط وجوباً إعادة الأعمال[1].

الشيخ الوحيد: و لو عرض لهم التمكّن بعد التقديم إلى آخر ذي الحجة فلا تجب عليهم الإعادة و إن كانت أولى[2].

الشيخ النوري: بقية الفرع الذي ذكرنا عن الخوئي[3].

مواطن التحلّل ثلاثة

في التحرير م 5: مواطن التحلّل ثلاثة: الأوّل: عقيب الحلق أو التقصير فيحلّ من كل شي‌ء إلّا الطيب و النساء و الصيد ظاهراً و إن حرم لاحترام الحرم. الثاني: بعد طواف الزيارة و ركعتيه و السعي فيحل له الطيب. الثالث: بعد طواف النساء و ركعتيه فيحلّ له النساء.

السيد الخوئي: إذا حلق المحرم أو قصّر حلّ له جميع ما حرم عليه الإحرام ما عدا النساء و الطيب بل الصيد أيضاً على الأحوط[4].... إذا طاف المتمتع و صلّى و سعى حل له الطيب و بقي عليه من المحرمات النساء بل الصيد أيضاً على الأحوط... إذا طاف المتمتع طواف النساء و صلى صلاته حلت له النساء فتبقى حرمة الصيد إلى الظهر من اليوم الثالث عشر على الأحوط...[5]

السيد السيستاني: المتن المذكور من السيد الخوئي (قدس سره).

السيد الگلپايگاني: بعد أن أكملت أعمال منى الثلاثة تحلّلت من جميع ما حرم عليك بالإحرام إلّا الطيب و النساء، و إذا طفت طواف الزيارة و صليت ركعتي الطواف و سعيت بين الصفا و المروة حلّ لك الطيب أيضاً ثمّ إذا طفت طواف النساء و صليت ركعتيه حلّت لك النساء أيضاً[6].

السيد الخامنه‌اي: و يحصل التحلل بالتدريج في مواطن ثلاثة: الأوّل عقيب الحلق أو‌

[1]المناسك، ص 160، مع التلخيص.

[2]المناسك، م 409

[3]المناسك، م 403

[4]المناسك، م 407

[5]المناسك، م 415- 425

[6]المناسك، ص 153، مع التلخيص.

التقصير فيحل له كل شي‌ء إلّا الطيب و النساء حتى الصيد... الثاني: بعد السعي فيحل له الطيب. الثالث: بعد طواف النساء و صلاته فتحل له النساء[1].

السيد الشبيري: تحلّ محرمات الإحرام على أربع مراحل: 1- بعد الذبح، يحلّ بعد الذبح، الحلق أو التقصير اللذان يعدّان من واجبات الحج كما أنّ الحلق إذا كان مستلزماً لخروج الدم من رأسه جاز 2- بعد الحلق و التقصير تحلّ بقية المحرمات ما عدا الطيب و مباشرة النساء بل مطلق الاستمتاع منها 3- بعد السعي بين الصفا و المروة يحل الطيب 4- بعد طواف النساء و صلاته يحلّ ما كان حرم عليه من شئون النساء...[2].

الشيخ البهجة: المتن المذكور من السيد الخوئي (قدس سره) إلى قوله دام ظله: و أمّا الصيد الاحرامي فحلّيته بمجرّد تماميّة مناسك منى لا يخلو من وجه[3].

الشيخ التبريزي: بعد أن تقصر في حج التمتع يحل لها كل شي‌ء عدا الطيب و التمكين للزوج من نفسها، فإذا طافت وسعت حل لها الطيب و إذا طافت طواف النساء حل لها التمكين أيضاً[4].

الشيخ الفاضل: نفس المتن المذكور من التحرير[5].

الشيخ المكارم: يحل المحرم في ثلاثة مراحل: 1- بعد حلق شعر الرأس أو تقصيره يحل كل ما كان يحرم عليه إلّا الطيب و النساء 2- بعد طواف الزيارة و صلاة الطواف و السعي يحل استعمال الطيب 3- بعد طواف النساء و صلاته يحل النساء[6].

الشيخ الوحيد: إذا طاف المتمتع و صلى و سعى فقد أحلّ من كل شي‌ء أحرم منه إلّا النساء و الأقوى اختصاص التحريم بالجماع و إن كان الأحوط الاجتناب عن سائر الاستمتاعات أيضاً[7].

الشيخ النوري: إذا طاف المتمتع و صلى و سعى حل له الطيب و بقي عليه من المحرمات النساء بل الصيد أيضاً و الظاهر عدم جواز العقد له بعد طوافه و سعيه أيضاً[8].

(1) المناسك، ص 155

[2]المناسك، م 837، مع التلخيص.

[3]المناسك، م 385

[4]الصراط الرابع، ص 198

[5]م 5، ص 131

[6]المناسك، ص 162، مع التلخيص.

[7]المناسك، م 412

[8]المناسك، م 406

حلّيّة المحرمات بعد الحلق

في التحرير م 6: من قدّم طواف الزيارة و النساء لعذر كالطوائف المتقدمة لا يحل له الطيب و النساء، و إنّما تحلّ المحرمات جميعاً له بعد التقصير و الحلق.

السيد الخوئي: من كان يجوز له تقديم الطواف و السعي إذا قدّمهما على الوقوفين لا يحل له الطيب حتى يأتي بمناسك منى من الرمي و الذبح و الحلق و التقصير[1].

السيد السيستاني: نفس المتن المذكور[2].

السيد الگلپايگاني: تقدم كلامه (قدس سره).

السيد الخامنه‌اي: الأوّل: عقيب الحلق أو التقصير فيحل له كل شي‌ء إلّا الطيب و النساء...[3].

السيد الشبيري: تقدم كلامه و أنّ المحرمات تحل عليه في أربع مراحل فراجع.

*** الشيخ البهجة: إذا حلق المحرم أو قصّر حلّ له جميع ما حرم عليه الإحرام ما عدا النساء و الطيب و قد تقدم من السيد الخوئي[4].

الشيخ التبريزي: إذا حلق المحرم أو قصّر حل له جميع ما حرم عليه الإحرام ما عدا النساء و الطيب بل الصيد أيضاً على الأحوط[5].

الشيخ الفاضل: نفس المتن المذكور من التحرير[6].

الشيخ المكارم: تقدم الكلام في أنّ التحليل يقع بعد الحلق أو التقصير فراجع.

الشيخ الوحيد: المتن المذكور من السيد الخوئي (قدس سره)[7].

الشيخ النوري: المتن المذكور[8].

[طواف النساء]

وجوب طواف النساء على كلّ محرم

[1]المناسك، م 416

[2]المناسك، م 416

[3]المناسك، ص 155

[4]المناسك، م 385

[5]المناسك، م 407

[6]م 6، ص 131

[7]المناسك، م 413

[8]المناسك، ص 188، م 407

في التحرير م 7: لا يختص طواف النساء بالرجال بل يعمّ النساء و الخنثى و الخصيّ و الطفل المميّز فلو تركه واحد منهم لم يحل له النساء و لا الرجال لو كان امرأة، بل لو أحرم الطفل غير المميّز وليّه يجب على الأحوط أن يطوف به طواف النساء حتى يحل له النساء.

السيد الخوئي: طواف النساء و صلاته من الواجبات إلّا أنّهما ليسا من نسك الحج فتركهما و لو عمداً لا يوجب فساد الحج، كما يجب طواف النساء على الرجال يجب على النساء، و النائب في الحج عن الغير يأتي بطواف النساء عن المنوب عنه لا عن نفسه[1].

السيد السيستاني: المتن المذكور إلّا قوله دام ظله: إلّا أنّهما ليسا من أركان الحج بدل قول السيد الخوئي ليسا من نسك الحج[2].

و في الملحق الثالث: طواف النساء يجب على الجميع حتى الولد الصغير[3].

السيد الگلپايگاني: الثالث: طواف النساء و لا تحل النساء للرجال و لا الرجال للنساء إلّا بعد الإتيان بهذا الطواف و ركعتيه و لا فرق في ذلك بين الكبير و الصغير و لو غير المميّز أو المجنون الذي أحرم به وليّه...[4].

السيد الخامنه‌اي: لا يختص طواف النساء بالرجال بل يعم النساء و غيرهن...[5].

السيد الشبيري: لا يختص طواف النساء بالرجال بل يعمّ الأنثى و الخنثى و الكبير و الصغير حتى الطفل غير المميز و الخصيّ و الشيخ و العجوز و من لا اربة له في النساء أصلًا[6].

*** الشيخ البهجة: كما يجب طواف النساء على الرجال يجب على النساء إلى قوله دام ظله: و النائب في الحج عن الغير يأتي بطواف النساء عن المنوب عنه لا عن نفسه[7].

الشيخ التبريزي: س: هل يجب طواف النساء حتى على الشيخ و الشيخة العاجزين عن المقاربة؟ ج: طواف النساء واجب مطلقاً[8].

الشيخ الصافي: طواف النساء يكون بعد السعي و لا يحل النساء للرجال و لا الرجال للنساء إلّا بعد الإتيان بهذا الطواف و ركعتيه و لا فرق في ذلك بين الصغير و الكبير البالغ أو الصبي و لو غير المميّز أو المجنون الذي أحرم به وليّه أو الرق الذي أحرم بإذن مولاه[9].

[1]المناسك، م 417

[2]المناسك، م 417، ص 210

[3]ص 202، مع التلخيص.

[4]المناسك، ص 154

[5]المناسك، ص 154

[6]المناسك، م 843

[7]المناسك، ص 166، م 395

[8]الصراط الرابع، ص 242

[9]المناسك، ص 178

الشيخ الفاضل: نفس المتن المذكور من التحرير[1].

الشيخ المكارم: يجب الإتيان بطواف النساء على الرجل و المرأة و المتزوّج و غير المتزوّج بل و حتى الصبيان المميّزين و الخناثى بل الأحوط وجوباً إذا اتي بالصبي غير المميّز إلى الحج و أحرم أن يطوف معه وليّه طواف النساء[2].

الشيخ الوحيد: يجب على الحاج و المعتمر عمرة مفردة بعد الحج و العمرة طواف النساء و صلاته و لا يوقتان بذي الحجة و هما و إن كانا من الواجبات إلّا أنّهما ليسا من أجزاء الحج و العمرة فتركهما و لو عمداً لا يوجب فساد الحج و العمرة[3].

الشيخ النوري: الواجب العاشر و الحادي عشر من واجبات الحج: طواف النساء و صلاته، و هما و إن كانا من الواجبات إلّا أنّهما ليسا من نسك الحج فتركهما و لو عمداً لا يوجب فساد الحج... و هو كما يجب على الرجال يجب على النساء، و النائب في الحج يأتي بطواف النساء عن المنوب عنه لا عن نفسه[4].

طواف النساء ليس من الأركان

في التحرير م 8: طواف النساء و ركعتاه واجبان و ليسا ركناً فلو تركهما عمداً لم يبطل الحج به و إن لا تحل له النساء بل الأحوط عدم حلّ العقد و الخطبة و الشهادة على العقد له.

السيد الخوئي: تقدم كلامه (قدس سره) و أنّهما (طواف النساء و صلاته) ليسا من نسك الحج.

السيد السيستاني: أنّهما ليسا من أركان الحج[5].

السيد الگلپايگاني: الثاني: طواف النساء و لكنّه ليس بركن[6].

السيد الخامنه‌اي: طواف النساء و صلاته واجبان لكنّهما ليسا ركنين...[7].

السيد الشبيري: الأظهر أن طواف النساء من النسك فيجب الإتيان به قبل انقضاء شهر ذي الحجة إلّا أنّه ليس بركن فلا يضرّ تركه و لو عمداً بالحج[8].

[1]المتن، م 7، ص 131

[2]المناسك، ص 161

[3]المناسك، ص 175

[4]المناسك، ص 189، مع التلخيص.

[5]المناسك، م 417

[6]المناسك، ص 105

[7]المناسك، ص 154

[8]المناسك، م 844

الشيخ البهجة: طواف النساء و صلاته و إن كانا من الواجبات إلّا أنّهما ليسا من نسك الحج فتركهما و لو عمداً لا يوجب فساد الحج[1].

الشيخ التبريزي: و هما و إن كانا من الواجبات إلّا أنّهما ليسا من نسك الحج فتركهما و لو عمداً لا يوجب فساد الحج[2].

الشيخ الصافي: و يجب طواف النساء لكلّ من حج التمتع و حج الإفراد و حج القران و عمرة كل من الإفراد و القران و العمرة المفردة و لكنه ليس بركن[3].

الشيخ الفاضل: المتن المذكور إلّا ما علّق الأستاذ دام ظله على جملة: (و ليسا ركناً) بقوله: أي ليس جزءاً بل واجب مستقل بعد الحج يترتب عليه حلية النساء و ما يتعلق بهن من العقد و مثله[4].

الشيخ الوحيد: إلّا أنّهما ليسا من أجزاء الحج و العمرة...[5].

الشيخ النوري: مضى كلامه دام ظله في الفرع الماضي فراجع.

لزوم الترتيب في طواف الزيارة و السعي و طواف النساء

في التحرير م 9: لا يجوز تقديم السعي على طواف الزيارة و لا على صلاته اختياراً، و لا تقديم طواف النساء عليهما و لا على السعي اختياراً فلو خالف الترتيب أعاد بما يوجبه.

السيد الخوئي: لا يجوز تقديم طواف النساء على السعي فإن قدّمه عن علم و عمد لزمته إعادته بعد السعي و كذلك إن كان عن جهل أو نسيان على الأحوط[6].

السيد السيستاني: المتن المذكور إلّا قوله دام ظله: و إن كان عن جهل أو نسيان أجزأه على الأظهر و إن كانت الإعادة أحوط[7].

السيد الخامنه‌اي: لا يجوز تقديم السعي على طواف الحج و لا على صلاته اختياراً و لا تقديم طواف النساء عليهما و لا على السعي اختياراً فلو خالف الترتيب أعاد[8].

السيد الشبيري: يجب تأخير طواف النساء عن طواف الزيارة و السعي فلو قدّمه على‌

[1]المناسك، ص 165

[2]المناسك، ص 205

[3]أحكام الطواف و واجباته.

[4]م 8، ص 131

[5]المناسك، ص 175

[6]المناسك، م 421

[7]المناسك، م 421

[8]المناسك، ص 155

طواف الزيارة بطل و تجب إعادته مطلقاً سواء كان عن علم أو جهل عن عمدٍ أو سهوٍ عن اختيار أو اضطرار...[1].

*** الشيخ البهجة: لا يجوز تقديم طواف النساء على السعي فإن قدّمه عن علم و عمدٍ لزمته إعادته بعد السعي[2]. تقدم هذا من الخوئي.

الشيخ التبريزي: يجب تأخير الطواف عن الحلق أو التقصير في حج التمتع... لا يجوز تقديم طواف النساء على السعي...[3]

الشيخ الفاضل: نفس المتن المذكور من التحرير[4].

الشيخ المكارم: لا يجوز الإتيان بطواف النساء و صلاته عقيب طواف الحج و صلاته بلا فاصلة و قبل السعي بل يجب الإتيان به بعد السعي كاملًا[5].

الشيخ الوحيد: المتن المذكور من السيد الخوئي إلّا ما خالف السيد في قوله: و إن كان عن جهل أو نسيان فالأقوى عدم الإعادة و إن كانت الإعادة بعد السعي أحوط[6].

الشيخ النوري: المتن من السيد الخوئي[7].

جواز تقديم طواف النساء عند الضرورة

في التحرير م 10: يجوز تقديم طواف النساء على السعي عند الضرورة كالخوف عن الحيض و عدم التمكن من البقاء إلى الطّهر لكن الأحوط الاستنابة لإتيانه، و لو قدّمه عليه سهواً أو جهلًا بالحكم صحّ سعيه و طوافه و إن كان الأحوط إعادة الطواف.

السيد الخوئي: من قدّم طواف النساء على الوقوفين لعذر لم تحل له النساء حتى يأتي بمناسك منى من الرمي و الذبح و الحلق[8].

السيد السيستاني: تقدّم كلامه دام ظله[9]و في الملحق الثاني س: هل يجوز للمرأة‌

[1]المناسك، م 846

[2]المناسك، م 399

[3]المناسك، م 410- 421

[4]المتن، م 9، ص 132

[5]المناسك، ص 161

[6]المناسك، ص 177

[7]المناسك، ص 190

[8]المناسك، م 422

[9]المناسك، م 422

تقديم طواف النساء على السعي إذا خافت مفاجأة الحيض؟ ج: ليس لها التقديم فإن فاجأها الحيض و لم يتيسّر لها الصبر إلى زمان الطهر لعدم انتظار الرفقة جاز لها الخروج و الأحوط لزوماً أن تستنيب لطواف النساء[1].

السيد الشبيري: تقدم كلامه دام ظله في الفرع الماضي فراجع و تقدم منه أيضاً قوله:

يجب تقديم جميع أعمال مكّة من الطواف و السعي و طواف النساء لمن خاف أمراً لا يتهيأ له الانصراف إلى مكّة و يجزيه ذلك أيضاً[2].

*** الشيخ البهجة: يجوز لمن لا يتيسر له دخول مكّة أن يقدّم الطواف و صلاته على الوقوفين بل لا بأس بتقديمه طواف النساء أيضاً على المشهور الأظهر[3].

الشيخ التبريزي: يجوز للخائف على نفسه من دخول مكة أن يقدم الطواف و صلاته على الوقوفين بل لا بأس بتقديمه طواف النساء أيضاً فيمضي بعد أعمال منى حيث أراد[4].

الشيخ الفاضل: المتن إلّا ما علق دام ظله على جملة: (لكن الأحوط الاستنابة) بقوله: الظاهر أنّ المراد الجمع بين التقديم و بين الاستنابة؛ و إلّا علق على جملة: (صح سعيه و طوافه) بقوله: و يترتب عليه حليّة النساء و إن لم يتحقق السعي بعده[5].

الشيخ المكارم: تقدم جواز التقديم لطوائف من المعذورين فراجع.

الشيخ الوحيد: من جاز له تقديم طواف النساء على الوقوفين فلا تحل له النساء حتى يأتي بمناسك منى من الرمي و الذبح و الحلق أو التقصير[6].

الشيخ النوري: المتن من السيد الخوئي (قدس سره)[7].

ترك طواف النساء سهواً

في التحرير م 11: لو ترك طواف النساء سهواً و رجع إلى بلده فإن تمكّن من الرجوع بلا مشقة يجب، و إلّا استناب فيحل له النساء بعد الإتيان.

[1]ص 184

[2]و أيضاً في مسألة 846 و 849

[3]المناسك، ص 164

[4]المناسك، ص 203، م 413

[5]م 10، ص 132

[6]المناسك، م 419

[7]المناسك، م 413