کتاب آرا المراجع فی الحج

جواز رمي كل جمرة بأربع حصيات ثمّ الإتمام

في التحرير م 5: لو رمى الجمرة الأولى بأربع حصيات ثمّ رمى الوسطى بأربع ثمّ اشتغل بالعقبة صحّ و عليه إتمام الجميع بأي نحو شاء، لكن الأحوط لمن فعل ذلك عمداً الإعادة و كذا جاز رمي المتقدمة بأربع ثمّ إتيان المتأخرة فلا يجب التقديم بجميع الحصيات.

السيد الگلپايگاني: لو رمى الجمرة الأولى أربعاً فما فوق ثمّ رمى التي بعدها سبعاً نسياناً كفاه أن يكمل الأولى[1].

السيد الشبيري: من رمى الجمرة اللاحقة قبل إكمال السابقة فإن لم يرم من السابقة أربع رميات بطل اللاحقة مطلقاً و لو رمى من السابقة أربعاً أو خمساً ثمّ انصرف إلى اللاحقة صحّ اللاحقة فيما لو انصرف إليها جاهلًا بالحكم أو ساهياً، و بطل لو انصرف إليها عالماً أو شاكاً مختارين كانا أو مضطرين، و لو رمى من السابقة ستاً صحت اللاحقة مطلقاً[2].

السيد الخوئي: نعم إذا نسي فرمى جمرة بعد أن رمى سابقتها أربع حصيات أجزأه إكمالها سبعاً و لا يجب عليه إعادة رمي اللاحقة[3].

السيد السيستاني: إذا نسي أو جهل فرمى جمرة بعد أن رمى سابقتها أربع حصيات أجزأه إكمالها و لا يجب عليه إعادة رمي اللاحقة[4].

*** الشيخ البهجة: نعم إذا نسي فرمى جمرة بعد أن رمى سابقتها أربع حصيات أجزأه إكمالها سبعاً...[5].

الشيخ التبريزي: المتن المذكور من السيد الخوئي (قدس سره)[6].

الشيخ الفاضل: المتن المتقدم من التحرير إلى جملة: (لكن الأحوط) فإنّه قال: لا‌

[1]المناسك، ص 160

[2]المناسك، م 911

[3]المناسك، م 431

[4]المناسك، م 431

[5]المناسك، ص 171

[6]المناسك، م 431

يترك؛ و إلى جملة: (جاز رمي المتقدمة) فإنّه قال دام ظله: ظاهره الجواز و لو عمداً و هو مع أنّه مخالف لما ذكره من كون مقتضى الاحتياط الإعادة لا يساعده الدليل[1].

الشيخ المكارم: أمّا إذا رمى كلّ واحدة من الجمار بأربع حصيات أو أكثر عاد و رمى الباقي على الترتيب[2].

الشيخ الوحيد: المتن المذكور من السيد الخوئي (قدس سره)[3].

لو نسي الرمي قضاه في اليوم اللاحق

في التحرير م 6: لو نسى الرمي من يوم قضاه في اليوم الآخر و لو نسي من يومين قضاهما في اليوم الثالث و كذا لو ترك عمداً...

السيد الگلپايگاني: لو نسي الحاج رمي يوم من الأيام أو تركه عمداً فعليه القضاء في اليوم الثاني و يبدأ أولًا بالفائت[4].

السيد الشبيري: من ترك رمي الجمار أو بعضها عصياناً أو اضطراراً وجب قضاؤه في اليوم التالي بما يحصل معه الترتيب فلو كان ترك...[5].

السيد الخوئي: من نسي الرمي في اليوم الحادي عشر وجب قضاؤه في الثاني عشر و من نسيه في الثاني عشر قضاه في اليوم الثالث عشر[6].

السيد السيستاني: من ترك الرمي في اليوم الحادي عشر نسياناً أو جهلًا وجب عليه قضاؤه في اليوم الثاني عشر... و المتعمّد بحكم الناسي و الجاهل على الأحوط[7].

*** الشيخ البهجة: المتن المذكور من السيد الخوئي (قدس سره)[8].

الشيخ التبريزي: المتن المذكور من السيد[9].

الشيخ الفاضل: نفس المتن المذكور من التحرير في المقدار المذكور من الفرع[10].

الشيخ الوحيد: من نسي الرمي في اليوم الحادي عشر وجب عليه قضاؤه في اليوم‌

[1]م 5، ص 136

[2]المناسك، م 280

[3]المناسك، ص 182

[4]المناسك، ص 160

[5]المناسك، م 912

[6]المناسك، م 434

[7]المناسك، م 434

[8]المناسك، ص 172

[9]المناسك، م 433

[10]م 6، ص 136

الثاني عشر و من نسيه في اليوم الثاني عشر قضاه في اليوم الثالث عشر[1].

الشيخ النوري: المتن المذكور[2].

الترتيب بين القضاء و الأداء

في التحرير م 6:... و يجب تقديم القضاء على الأداء و تقديم الأقدم قضاءً فلو ترك رمي يوم العيد و بعده أتى يوم الثاني عشر أولًا بوظيفة العيد ثمّ بوظيفة الحادي عشر ثمّ الثاني عشر و بالجملة يعتبر الترتيب في القضاء كما في الأداء...

السيد الگلپايگاني: و يبدأ أولًا بالفائت ثمّ يرمي عن اليوم الحاضر[3].

السيد الشبيري: فالأحوط وجوباً تقديم الرمي القضائي على الرمي الأدائي بمقدار ساعة، 112 من ذلك النهار على الأقل...[4].

السيد الخوئي: و الأحوط أن يفرّق بين الأداء و القضاء و أن يقدم القضاء على الأداء و أن يكون القضاء أوّل النهار و الأداء عند الزوال[5].

السيد السيستاني: نفس المتن المذكور من السيد الخوئي إلى قوله دام ظله: و الأحوط أن يكون القضاء أوّل النهار و الأداء عند الزوال[6].

*** الشيخ البهجة: و يقدّم القضاء على الأداء[7].

الشيخ التبريزي: و أن يقدّم القضاء على الأداء و أن يكون القضاء أوّل النهار و الأداء عند الزوال[8].

الشيخ الفاضل: نفس المتن المذكور من التحرير[9]خصصنا لتقديم القضاء على الأداء فرعاً مستقلًا.

الشيخ المكارم: و الأفضل أن يأتي بما يتعلق بقضاء اليوم السابق قبل الظهر و يأتي‌

[1]المناسك، م 431

[2]المناسك، ص 196

[3]المناسك، ص 160

[4]المناسك، م 914

[5]المناسك، م 434

[6]المناسك، م 434

[7]المناسك، ص 172

[8]المناسك، م 434

[9]م 6، ص 136

بوظيفة يوم الحاضر بعد الظهر، و لكن لا مانع أن يأتي بهما معاً في وقت واحد يأتي بالقضاء أولًا ثمّ يأتي بوظيفة اليوم الحالي بعده[1].

الشيخ الوحيد: و الأقوى وجوب التفريق بين الأداء و القضاء و تقديم القضاء على الأداء، و الأحوط أن يكون القضاء أوّل النهار و الأداء عند الزوال[2].

الشيخ النوري: المتن المذكور[3].

لو خالف الترتيب

في التحرير م 7: لو رمى على خلاف الترتيب و تذكّر في يوم آخر أعاد حتى يحصل الترتيب ثمّ يأتي بوظيفة اليوم الحاضر.

السيد الگلپايگاني: و لو خالف الترتيب أعاد الرمي من أوّله بالترتيب، الأولى ثمّ الوسطى ثمّ جمرة العقبة[4].

السيد الشبيري: لو أخلّ بالترتيب بين الجمار أعاد بما يحصل معه الترتيب و لو كان الإخلال عن سهو أو نسيان أو جهل بالحكم...[5].

السيد الخوئي: تقدم كلامه (قدس سره) و أنّه لو خالف وجب الرجوع إلى ما يحصل به الترتيب[6].

السيد السيستاني: و لو خالف وجب الرجوع إلى ما يحصل به الترتيب و لو كانت المخالفة عن جهل أو نسيان[7].

*** الشيخ البهجة: تقدم كلامه دام ظله أنّه لو خالف الترتيب و لو جهلًا رجع إلى ما يحصل به الترتيب[8].

الشيخ التبريزي: و لو خالف وجب الرجوع إلى ما يحصل به الترتيب[9].

[1]المناسك، ص 144، م 276

[2]المناسك، ص 183

[3]المناسك، ص 196

[4]المناسك، ص 159

[5]المناسك، م 908

[6]المناسك، م 431

[7]المناسك، م 431

[8]المناسك، م 409

[9]المناسك، م 431

الشيخ الصافي: تقدّم أنّه إذا رماها على عكس ذلك أعاد الرمي[1].

الشيخ الفاضل: المتن المتقدم من التحرير[2].

الشيخ المكارم: إذا لم يراع الترتيب في رمي الجمار الثلاث وجب أن يعود و يقوم بالرمي على نحو يحصل معه الترتيب المطلوب[3].

الشيخ الوحيد: تقدم منه دام ظله و من السيد الخوئي (قدس سره) أنّه لو خالف وجب الرجوع إلى ما يحصل به الترتيب و لو كانت المخالفة عن جهل أو نسيان[4].

الشيخ النوري: المتن المذكور[5].

لو نسي رمي الجمار تداركه في أيام التشريق

في التحرير م 8: لو نسي رمي الجمار الثلاث و دخل مكّة فإن تذكّر في أيام التشريق يجب الرجوع مع التمكّن، و الاستنابة مع عدمه...

السيد الخامنه‌اي: إذا نسي رمي الجمار الثلاث و نفر من منى فإن تذكّر في أيام التشريق وجب عليه الرجوع إلى منى و الرمي بنفسه إن أمكنه ذلك و مع عدمه يستنيب[6].

السيد الگلپايگاني: و لو نسي رمي الجمار الثلاث حتى دخل مكّة و تذكّر وجب عليه الرجوع ليتداركها في الوقت و هو أيام التشريق و من لم يتذكّر حتى خرج الوقت قضاها في العام القابل بنفسه أو نائبه سواء خرج من مكّة أم لا[7].

السيد الشبيري: من ترك رمي الجمار أو بعضها جهلًا منه بالحكم أو سهواً فإن التفت في أيام التشريق قضاه أثنائها بما يحصل معه الترتيب[8].

السيد الخوئي: من نسي الرمي فذكره في مكّة وجب عليه أن يرجع إلى منى و يرمي فيها[9].

السيد السيستاني: س: من كان عليه قضاء رمي الجمار و لا يتمكّن من ذلك في أيام‌

[1]المناسك، ص 174.

[2]م 7.

[3]المناسك، ص 280.

[4]المناسك، ص 428.

[5]المناسك، ص 195.

[6]المناسك، ص 162، م 310.

[7]المناسك، ص 161.

[8]المناسك، ص 913.

[9]المناسك، م 435.

التشريق و يتمكّن في سائر الأوقات (فما هو الوظيفة)؟ ج: يجب قضاء رمي الجمرات في تلك الأيام الخاصّة و لو بالاستنابة[1].

*** الشيخ البهجة: بل يقضيه في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه إذا لم يتمكن من القضاء بنفسه و ذلك في أيام التشريق بالطبع[2].

الشيخ التبريزي: من نسي الرمي فذكره في مكّة وجب عليه أن يرجع إلى منى و يرمي فيها و إذا كان يومين أو ثلاثة فالأحوط أن يفصّل بين وظيفة يوم و يوم بعده بساعة ...[3].

الشيخ الفاضل: المتن المذكور من التحرير[4].

الشيخ المكارم: إذا ترك رمي الجمرة نسياناً أو جهلًا بالمسألة وجب قضاؤه كلّما تذكّر أو عرف المسألة إلى اليوم الثالث عشر[5].

الشيخ الوحيد: نفس المتن المذكور من السيد الخوئي[6].

الشيخ النوري: المتن المذكور[7].

لو تذكّر بعد أيام التشريق

في التحرير م 8:... و لو تذكّر بعدها (أيام التشريق) أو أخّر عمداً إلى بعدها فالأحوط الجمع بين ما ذكر و القضاء في العام القابل في الأيام التي فات منه إمّا بنفسه أو بنائبه...

السيد الگلپايگاني: تقدم منه (قدس سره) وجوب القضاء و قال: و من ترك الرمي المذكور عمداً يقضيه في العام القابل و حجّه صحيح و لا تحرم عليه النساء[8].

السيد الخامنه‌اي: و إن تذكّر بعد أيام التشريق أو أخّر الرمي عمداً إلى ما بعد أيام التشريق فالأحوط وجوباً أن يرجع و يرمي هو بنفسه أو نائبه ثمّ القضاء من قابل و لو بالاستنابة[9].

[1]الملحق الثالث، ص 217

[2]المناسك، ص 172

[3]المناسك، م 435

[4]م 8، ص 137

[5]المناسك، ص 144

[6]المناسك، م 432

[7]المناسك، ص 196

[8]المناسك، ص 161

[9]المناسك، ص 162

السيد الشبيري: و لو تذكّر بعدها (بعد أيام التشريق) و هو في مكّة فالأحوط في حقه أن يقضي فيما بقي من ذي الحجة و يعيده في نفس اليوم الذي فات منه من السنة القادمة...[1].

السيد الخوئي: و إذا ذكره بعد خروجه من مكّة لم يجب عليه الرجوع بل يقضيه في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه على الأحوط[2].

السيد السيستاني: و إذا ذكره أو علم به بعد خروجه من مكّة لم يجب عليه الرجوع لتداركه، و الأحوط الأولى أن يقضيه في السنة القادمة بنفسه إن حج أو بنائبه إن لم يحج[3].

*** الشيخ البهجة: و إذا ذكره بعد خروجه من مكّة لم يجب عليه الرجوع بل يقضيه في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه[4].

الشيخ التبريزي: و إذا ذكره بعد خروجه من مكّة لم يجب عليه الرجوع بل يقضيه في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه على الأحوط[5].

الشيخ الفاضل: و لو تذكّر بعدها (بعد أيام التشريق) أو أخّر عمداً إلى بعدها فالأحوط الجمع...[6].

الشيخ المكارم: و إذا كان اليوم الثالث عشر قد انقضى وجب أن يقضي ما فاته من الرمي في العام القادم و إذا لم يمكنه ذلك استناب من يقضيه عنه[7].

الشيخ الوحيد: و إذا ذكره أو علم به بعد خروجه من مكّة لم يجب عليه الرجوع بل يقضيه على الأحوط في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه[8].

الشيخ النوري: المتن المذكور[9].

[1]المناسك، م 913

[2]المناسك، م 435

[3]المناسك، م 435 و تقدم من السيد الخوئي مثله.

[4]المناسك، ص 172 و قد تقدم.

[5]المناسك، م 435

[6]م 8، ص 137

[7]المناسك، ص 144

[8]المناسك، م 432، و تقدّم المتن

[9]المناسك، ص 196

قضاء ما فات منه في العام القابل

في التحرير م 8:... و لو نسي رمي الجمار الثلاث حتى خرج من مكّة فالأحوط القضاء في العام القابل و لو بالاستنابة و حكم نسيان البعض في جميع ما تقدّم كنسيان الكلّ بل حكم من أتى بأقل من سبع حصيات في الجمرات الثلاث أو بعضها حكم نسيان الكل على الأحوط.

السيد الخامنه‌اي: إن نسي رمي الجمار الثلاث حتى خرج من مكّة فالأحوط وجوباً القضاء في العام القابل و لو استنابةً[1].

السيد الشبيري: من ترك رمي الجمار أو بعضها جهلًا منه بالحكم أو سهواً... و إن التفت بعد خروجه من مكّة لم يجب عليه القضاء و إن كان الأحوط استحباباً ذلك[2].

السيد السيستاني: من ترك رمي الجمار في أيام التشريق متعمداً لم يبطل حجّه و الأحوط أن يقضيه في العام القابل بنفسه إن حج أو بنائبه إن لم يحج[3].

*** الشيخ البهجة: مرّ كلامه و كلام السيد الخوئي فراجع.

الشيخ التبريزي: تقدّم أنّه يقضيه في الفرض في السنة القادمة بنفسه أو بنائبه فراجع.

الشيخ الفاضل: نفس المتن المتقدم من التحرير[4].

الشيخ المكارم: أن يقضي ما فاته من الرمي بنفسه في العام القادم[5].

الشيخ الوحيد: قد عرفت الحكم مما قدّمه الشيخ دام ظله و السيد الخوئي (قدس سره) فراجع.

المعذور من الرمي يستنيب

في التحرير م 9: المعذور كالمريض و العليل و غير القادر على الرمي، كالطفل

[1]المناسك، ص 163

[2]المناسك، م 913

[3]المناسك، م 437

[4]م 8، ص 137

[5]المناسك، ص 144