کتاب آرا المراجع فی الحج

بجا آورد و اگر نمى‌تواند نائب بگيرد و تا طواف‌ها را به نحو مذكور انجام نداده از بوى خوش و ازدواج و محرماتى كه با طواف نساء حلال مى‌شود اجتناب نمايد.[1]

السيد الخوئي (قدس سره): س: لو طاف طواف الحج أو العمرة و بعد الانتهاء من الحج أو العمرة علم ان وضوئه كان باطلًا بوجود حائل فما الحكم؟

ج- إن كان في مكة و الوقت باق يعيد و إن خرج الوقت أعني شهر ذى الحجة بطل حجه.[2]إن كان ذلك في وضوئه لطوافه الواجب فهو محرم فلا بد أن يعود فيتمّ العمرة.[3]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): في الفرض اگر در ذى حجه متوجه شود بعد از ازالۀ حائل و انجام غسل يا وضو طواف حج و سعى و طواف نساء را بجا آورد و عمره مفرده نيز بجا آورد و در سال بعد حج واجب را بجا آورد. و اگر بعد از ذى حجه متوجه بطلان طواف شود عمرۀ مفرده بجا آورد تا از احرام خارج شود و در سال بعد حج واجب خود را بجا آورد.[4]

السيد السيستاني: في الفرض- يبطل حجها و عليها كفارة بدنة على الأحوط.[5]

السيد الخامنه‌اي: يجب عليه إعادة الأعمال المشروطة بالطهارة (أي الطوافان و صلاتهما)[6].

السيد الشبيري: تدارك طواف و نماز كافى است چه نسيان باشد و چه جهل ولى اگر اصل طواف را ترك كرده از روى عمد تا وقت آن بگذرد عمره او باطل است چه عالم به مسأله باشد و چه جاهل.[7]

[1]ص 129 طبع پنجم

[2]كتبى و في الصراط ج 1 ص 220

[3]الصراط، ج 1، ص 220

[4]مجمع ص 478

[5]ص 92، ملحق.

[6]ص 50

[7]مسأله 373

الشيخ البهجت: شفاهى فرمودند: همان طواف و نماز را تدارك كند كافى است.

الشيخ التبريزي (قدس سره): في الصراط ج 1 ص 220 وافق السيد الخوئي في العمرة المفردة و قد تقدم نظر السيد الخوئي.

الشيخ الصافي: اگر در طواف عمره بوده حج او مبدل به افراد شده بايد يك عمره بجاآورد و احتياطاً حج را اعاده كند.[1]

الشيخ الفاضل: نفس عبارة السيد الخوئي في العربى الجديد ص 69 حول الحج إن خرج الوقت بطل حجه و أما في العمرة المفردة فلا تبطل و يلزمه التدارك.[2]

منه أيضاً: أفتى ببطلان الحج إذا طاف من مقابل الباب أو الحجر (حجر إسماعيل7[3]و ببطلان إحرام العمرة أو الحج إذا فات وقت التدارك.[4]

الشيخ النوري: بعد از حج فهميد كه وضويش باطل بوده- با تدارك طواف‌ها و نماز حج او صحيح است.[5]

الشيخ الوحيد: محتاج به مراجعه است.

نسيان اصل طواف

السيد الخوئي (قدس سره): إذا نسي الطواف حتى رجع إلى بلده و واقع أهله لزمه بعث هدي إلى منى إن كان المنسي طواف الحج و إلى مكة إن كان المنسي طواف العمرة.[6]

نسيان غسل مسّ الميت

السيد الخوئي (قدس سره): ملخص السؤال و الجواب- س: لو كان عليه غسل مسّ الميت و نسي الغسل و أتى بأفعال الحج فهل حجه صحيح أم لا؟

[1]فرع 378 و 395 ملاحظه شود.

[2]ص 73

[3]ص 80 حول الحج

[4]مصدر ص 86

[5]ص 397

[6]الصراط ج 2 ص 503

ج: في مفروض السؤال إن كان قد أتى بالغسل المستحب شرعاً قبل طواف العمرة صح حجه و لا بأس به- و إن كان الإتيان به بعده بطل حجه[1]و وافقه التبريزي.

*** و في ص 234: إذا طاف و صلى بدون طهارة من الحدث جاهلًا بالحكم حكمه حكم تارك الطواف عمداً و وافقه التبريزي.

الشيخ الفاضل: في مفروض السؤال إذا أتى بغسل واجب قبل طواف العمرة صحّ حجه و إلا بطل حجه.[2]

أقول: هذا في الحج و قال أيضاً في ص 32: اعتمر عمرة مفردة ثمّ تبيّن له أن وضوئه كان باطلًا بعد رجوعه إلى بلده.

ثمّ قال في الجواب: إن كان ذلك في وضوئه الواجب لطوافه و صلاته فهو محرم لا بدّ أن يعود فيتمّ العمرة و يتحلّل.

خون قروح و جروح

الإمام الخميني (قدس سره): اگر تطهير آن مشقت دارد لازم نيست ولى تا اندازه امكان بايد تطهير شود و اگر با تأخير طواف مى‌شود بى‌مشقت تطهير كرد، احتياط در تأخير است.[3]

السيد الخوئي (قدس سره): اگر اجتناب از آن سخت باشد برطرف كردنش لازم نيست.[4]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): احتياط واجب آن است كه با خون زخم و جراحت كه‌

[1]الصراط ج 2 ص 199

[2]حول الحج ص 9

[3]ص 111 خلاصه سه فرع

[4]مسأله 300

در نماز عفو است طواف نكند و اگر برطرف كردن و تطهير آن ممكن نيست احتياط واجب آن است كه هم خودش با آن حال طواف كند و هم نائب بگيرد.[1]

السيد السيستاني: لا بأس بنجاسة البدن أو اللباس بدم القروح أو الجروح قبل البرء إذا كان التطهير أو التبديل حرجياً و إلّا وجبت إزالتها على الأحوط.[2]

السيد الشبيري: احتياط مستحب آن است كه از خون قروح و جروح و خون كمتر از درهم اجتناب كند.[3]

*** الشيخ البهجت: نجاستى كه در نماز بخشوده بود مانند خون كمتر از درهم و دم جروح و قروح در طواف بخشوده نيست.[4]

و في العربى ص 119: لا بأس بدم القروح و الجروح فيما يشق الاجتناب عنه و لا تجب إزالته عن الثوب و البدن في الطواف.

الشيخ التبريزي (قدس سره): لا بأس بدم القروح و الجروح فيما يشق الاجتناب عنه.[5]

الشيخ الصافي: احتياط واجب آن است كه با خون كمتر از درهم و خون زخم و جراحت كه در نماز عفو است طواف نكند.[6]

الشيخ المكارم: در مورد خون زخم‌ها اگر شستن آن باعث مشقت و عسر و حرج باشد ضررى براى طواف ندارد.[7]

الشيخ النوري: اگر تطهير مشقت دارد تطهير لازم نيست.[8]

الشيخ الوحيد: لا بأس بدم القروح و الجروح فيما يكون الاجتناب عنه حرجياً و الأحوط الاجتناب عن نجاسة ما لا تتم الصلاة فيه.[9]

[1]ص 64

[2]ص 151

[3]ص 103

[4]ص 106

[5]ص 145

[6]ص 79

[7]ص 89

[8]ص 170

[9]ص 123

قطع طواف براى نظافت مسجد

الإمام الخميني (قدس سره): اگر موالات بهم نخورده استيناف محل اشكال است.[1]

السيد الخوئي (قدس سره): قبلًا راجع به قطع مع العذر گفته شد.[2]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): بعد از شوط چهار وظيفه اتمام است و قبل از نصف استيناف و بعد از نصف و قبل از اكمال چهار احوط اتمام و اعاده است.

السيد السيستاني: أقول: يستفاد من الحواشي المختلفة أنّه يجوز القطع لحاجة أو ضرورة و إذا كان القطع قبل الأربع يستأنف الطواف و إذا كان بعد إكمال الأربع يتمّه إذا لم تفته الموالاة العرفية و هذا في غير القطع لدرك الجماعة فإنّ فيها يتمّ ما بقي من الطواف مطلقاً.[3]

السيد الشبيري: اگر براى خاطر موانع خارجى مثل نظافت مسجد و مطاف طواف را قطع كند اگر بعد از شوط چهارم باشد طواف قبلى را اتمام مى‌كند (مگر اينكه فاصله زياد باشد) و اگر قبل از اتمام شوط چهارم بوده (اگر فاصله مختصر باشد) همان را اتمام و الا استيناف مى‌كند.

*** الشيخ البهجت: مى‌تواند در كنارى قرار گيرد تا بعد از تمام شدن كار آنها از آنجا كه طوافش را قطع كرده ادامه دهد و صحيح است.[4]

الشيخ التبريزي (قدس سره): در فصل طواف چه اصل و چه متفرقه متعرض اين فرع‌

[1]ص 127 طبع پنجم

[2]ص 144 مناسك

[3]الملحق مسأله 236 و مسأله 200 و مسأله 310 مناسك و مسأله 312 (مسأله 312 مخصوص درك جماعت و درك وقت فضيلت است).

[4]ص 184

نشده‌اند.

الشيخ الوحيد: بعيد نيست بناگذارى بر تكميل اشواط بعمل آمده از دو مسأله 304 و 306 ملاحظه فرماييد. خصوص فرع را متعرض نيستند.[1]

قطع طواف واجب

الإمام الخميني (قدس سره): قطع طواف مستحب جائز است بدون عذر و اقوى كراهت قطع طواف واجب است بدون عذر و احوط قطع نكردن است.[2]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): قطع طواف واجب بدون عذر جائر نيست.[3]

السيد السيستاني: بلكه بنا بر اظهر قطع آن مطلقاً (طواف الفريضة) گرچه براى كارى يا ضرورتى نباشد جائز است.[4]

السيد الخامنه‌اي: قطع طواف واجب جايز است اگرچه احوط عدم قطع است به نحوى كه موالات عرفيه به هم بخورد.

السيد الشبيري: قطع كردن طواف واجب به نحوى كه موالات عرفى طواف از بين برود و مجموعۀ طواف از صورت يك عمل خارج شود به مجرّد خواهش نفسانى جائز نيست ولى قطع طواف مستحب اشكال ندارد.[5]

*** الشيخ البهجت: احوط عدم قطع طواف واجب است به نحوى كه موالات عرفيه بهم بخورد پس اگر مرتكب قطع شد اقوى استيناف آن است.[6]

الشيخ التبريزي (قدس سره): إذا خرج الطائف من المطاف إلى الخارج قبل تجاوزه النصف من دون عذر فإن فاتته الموالاة العرفية بطل طوافه.[7]

[1]ص 129

[2]ط باقري ص 154 مسأله 15

[3]احكام عمرة ص 62 و مجمع مسأله 31

[4]في الملحق ص 94

[5]مسأله 440

[6]رساله شيخ ص 44

[7]ص 152

س: هل يجوز قطع الطواف أو السعي اختياراً ثمّ الابتداء من أول العمل؟ ج: لا يجوز القطع على الأحوط الأولى.[1]

الشيخ الصافي: طواف واجب را بدون عذر نبايد قطع كرد و قطع طواف استحبابى بدون عذر جايز است.[2]

الشيخ الفاضل: و كذا المفروض على الأقوى و يجوز الاستيناف قبل فوات الموالاة العرفية ... و لا فرق في ذلك بين قطعه قبل الشوط الرابع أو بعده حتى لو قطعه في أثناء الشوط السابع و استأنفه من رأس فانّ الطواف الثاني صحيح على الأقوى نعم قطع الطواف المفروض مكروه.[3]

الشيخ المكارم: بنا بر احتياط واجب قطع نكند.[4]

الشيخ النوري: جائز است قطع طواف نافله را بدون عذر و اقوى كراهت قطع طواف واجب است بدون عذر و به مجرد خواهش نفس.[5]

الشيخ الوحيد: إذا خرج الطائف من المطاف في طواف الفريضة قبل تجاوزه الشوط الرابع من دون عذر فإن فاتته الموالاة العرفية بطل طوافه.[6]

ترك طواف پس از چهار دور

س: پس از سه دور يا چهار دور طواف را رها مى‌كند و از سر مى‌گيرد بدون قصد زياده فقط براى اينكه دل‌چسب‌تر باشد آيا اين طواف صحيح است يا نه؟

السيد السيستاني: چنانچه جاهل قاصر بوده صحيح است و در جهل تقصيرى محل اشكال است. بلى اگر قبل از چهار شوط از مطاف خارج شد و مشغول عمل‌

[1]الصراط الرابع، ص 163

[2]فرع 480

[3]الجامع ص 80

[4]محشى ص 209

[5]ص 196- م 15 واجبات طواف.

[6]ص 129 م 304

أخرى شد كه عرفاً صدق كند طوافش را قطع كرده و يا قبل از چهار شوط و يا بعد از آن آن‌قدر صبر كرد كه فوت موالاة عرفيه شد طواف دوم صحيح است.[1]

السيد الشبيري: در فرض جهل صحيح و در فرض علم بعد از فوت موالات صحيح است.[2]

*** الشيخ البهجت: صحيح است.[3]

الشيخ الصافي: اگر چهار دور را تكميل كرده باشد محل اشكال است و مقتضاى احتياط اين است كه آن را تمام كند و نماز طواف را بخواند و بعد طواف را استيناف كند.[4]

الشيخ الفاضل: بلى طواف دوم صحيح است.[5]

عجز از اتمام طواف و استنابه

الإمام الخميني (قدس سره): شخصى كه با عجز طواف را قطع كرده و وقت تنگ شد و حمل بر دوش هم ممكن نبود براى او نائب بگيرند.[6]

السيد الخوئي (قدس سره): احتياط آنكه براى باقيمانده نائب بگيرند و شخصاً بعد از زوال عجز احتياطاً باقيمانده را بجا آورد و اصل طواف را اعاده كند.[7]و در جواب كتبى فرموده‌اند: مجالى براى تبعيض در اشواط نيست و بايد براى تمام عمل نائب بگيرد.

السيد الگلپايگاني (قدس سره): بعيد نيست گفته شود كه طواف حكم نماز را دارد و تبعيض در اشواط آن در نيابت محتاج بدليل است.[8]

[1]مهر دفتر

[2]الخاتم.

[3]مهر دفتر

[4]كتبى

[5]كتبى

[6]ص 19

[7]ص 171

[8]شفاهى