الشيخ الصافي: جايز بلكه در بعض موارد لازم است بلى در صورت تمكن بعد از منى بنا بر احتياط اعاده كند و با عدم تمكن استنابه.[1]
*** كسى كه نماز طواف عمره تمتع را به عللى جهلًا يا نسياناً يا مسامحة و تعباً نخوانده و عمره را تمام كرده؟
الشيخ البهجت: اگر با اعتقاد صحت سعى و تقصير كرده فقط نماز را بخواند و الا بعد از نماز سعى و تقصير را هم اعاده كند.[2]
الشيخ التبريزي (قدس سره): در صورت جهل و نسيان فقط نماز را بخواند و الا بايد طواف را با ساير اعمال تا آخر بجاآورد.[3]
الشيخ الصافي: با جهل و نسيان فقط نماز را بخواند و در غير فرضين نماز را با اعمال مترتبه بجاآورد.[4]
تخميس پول حج
س: پولى كه براى حج وديعه نهاده شده و سال بر آن بگذرد خمس دارد يا نه؟
السيد الگلپايگاني (قدس سره): اگر از درآمد همان سال باشد صرف در مؤونه شده و خمس ندارد.[5]
السيد السيستاني: اگر براى حج واجب واريز كرد، خمس ندارد.[6]
منه أيضاً: في فرع 313 ذكرتم عدم وجوب الخمس فيما يُودعُ في مؤسسة الحج و الزيارة للحج و العمرة الواجبين و إن مرّ عليه سنوات و وجوبه فيما يودع
[1]كتبى.
[2]دفتر.
[3]كتبى.
[4]كتبى.
[5]احكام ص 67
[6]كتبى
للحج المستحب و العمرة كذلك و زيارة السيدة زينب3، فما الفرق بينهما؟
ج: باعتبار أن الشخص لا يتيسر له الذهاب إلى الحج و حرجي عليه إلّا مِن هذا الطريق فلو أمكنه الذهاب إلى الحج بأن يتمكن من شراء دور شخص آخر مثلًا، فما يودعه لا يستثنى من الخمس.[1]
السيد الشبيري: تخميس پولى كه براى حج واريز كرده لازم نيست.[2]
*** الشيخ البهجت: در صورتى كه اگر در همان سال حج مىكرد خمس نداشت اگر طريق عقلايى تقديم اجرت است بر سال حج اظهر عدم وجوب خمس است مگر آنكه در وقتش حج ننمايد كه بايد اجرت را تخميس نمايد واجباً أو مستحباً.[3]
الشيخ التبريزي (قدس سره): تخميس آن لازم است هرچند از درآمد سال براى حج واريز كرده باشند و پس از سال نوبت حج آنها برسد.[4]
الشيخ الصافي: بعد از استقرار خمس به مال تصرف در آن بدون اذن حاكم شرعى جايز نيست.[5]خمس ندارد.[6]
الشيخ الفاضل: در حج واجب خمس ندارد و در حج مستحبى و عمره مستحبى بايد تخميس كند.[7]
منه أيضاً: اگر قبلًا حج بر او مستقر نشده بايد خمس آن را بدهد.[8]
الشيخ الوحيد: مالى را كه خرج سفر حج و زيارتهاى ديگر مىكند از مخارج مالى حساب مىشود كه در آن سال خرج كرده و اگر سفر او تا مقدارى از سال بعد طول بكشد آنچه از سال بعد از منافع سال قبل خرج مىكند بايد خمس آن را بدهد.[9]
[1]دفتر استفتائات حج.
[2]كتبى.
[3]ص 165
[4]ضميمه ص 8
[5]توضيح ص 355
[6]فرع 945
[7]چهل مسأله ص 9
[8]م 137 مناسك.
[9]توضيح المسائل ص 502
المجازر الجديدة تقع خارج منى في المعيصم فما الحكم؟
الشيخ التبريزي (قدس سره): ج: إذا لم يمكن الذبح في منى و لو بالتأخير إلى آخر ذي حجة و لا في المكان الأقرب فالأقرب إلى منى يجزي الذبح في المكان المذكور و لا يجوز في مكان آخر أبعد منه.[1]
أجوبة من السيد السيستاني (مدّ ظلّه)
س: تعذر الذبح في منى؟
ج: مع تعذر الذبح في منى و في وادي محسّر لا يبعد الاجتزاء بالذبح في أي موضع من الحرم.
و في جواب آخر: لا يجزي الذبح في بلده فإن أمكنه الذبح في موضع من الحرم في أيّام النحر فهو و إن لم يمكنه ذلك فوظيفته الصوم.[2]
س: إذا بقي الحاج في منى ليلة الحادى عشر من دون نية المبيت لأنّه كان يعتقد عدم وجوبه فهل عليه الكفارة؟
ج: الظاهر عدم ثبوت الكفارة عليه.
س: هل يكفي الاشتغال بالعبادة في مكة من أول الليل إلى نصفه و هل يكفي في العبادة النظر إلى الكعبة و و قراءة القرآن و إطافة الحجيج و الإجابة عن الاسئلة الدينية؟
ج: الاشتغال بالعبادة في مكة في النصف الأول من الليل لا يوجب سقوط وجوب المبيت بمنى في النصف الثانى و إنما يوجبه الاشتغال بالعبادة من قبل منتصف الليل إلى الفجر و تكفي الأعمال المذكورة مع الإتيان بها بقصد القربة،
[1]الورق الممهور سنة 1421
[2]1421- الورق الممهور
لصدق كونه في طاعة اللّٰه تعالى.
*** س: زن به واسطۀ دستگاه طبّى از خروج خون مستحاضه جلوگيرى مىكند ولى در باطن موجود است آيا اين زن حكم طاهر را دارد؟
الشيخ البهجت: اگر خون خارج نشود حكم به استحاضه نمىشود.[1]
الشيخ التبريزي (قدس سره): تا وقتى خون خارج نشده- و لو بواسطۀ پنبه- حكم استحاضه را ندارد.[2]
الشيخ الصافي: ما دام كه خون خارج نشده حكم طاهره دارد.[3]
*** در سال جارى گوشت قربانى ذخيره و به كشورهاى فقير ارسال مىشود آيا مجزى از سهم فقير مىباشد يا نه؟
الشيخ البهجت: اگر يقين ندارد كه به مؤمن برسد كافى نيست.[4]
الشيخ التبريزي (قدس سره): اگر احراز نشود كه سهم فقير به فقير مؤمن رسيده كفايت نمىكند.[5]
الشيخ الصافي: اگر يقين دارد بايصال سهم مؤمن كافى است و الا خير.[6]
*** اگر در اثناء طواف شك كند و مردد شود كه در حدّ است يا خارج شده آيا آن مقدار را تدارك كند يا نه؟
الشيخ البهجت: مىتواند استصحاب بقاء در مطاف نمايد.[7]
الشيخ التبريزي (قدس سره): چنانچه قبلًا در حد بوده به شكّش اعتنا نكند.[8]
[1]دفتر
[2]كتبى
[3]كتبى
[4]دفتر
[5]كتبى
[6]كتبى
[7]دفتر
[8]كتبى
الشيخ الصافي: قاعده فراغ يا تجاوز در احراز طواف هم جارى است، تدارك مقدار مذكور لازم نيست.[1]
*** زنى كه از رمى عاجز است مىتواند زن را استنابه كند يا بايد نائب مرد بگيرد؟
الشيخ البهجت: هريك از زن و مرد مىتواند ديگرى را نائب كند.[2]
الشيخ التبريزي (قدس سره): مىتواند زن را نائب قرار دهد.[3]
الشيخ الصافي: نيابت زن اشكال ندارد.
*** اگر ذبح در منى تا به آخر ذى حجه ميسر نباشد در مكه جديد يا وادى معيصم يا جاى ديگر ذبح چه صورت دارد؟
الشيخ البهجت: اقرب به منى ذبح كند و الّا أظهر لزوم ذبح در مكه قديم است.[4]
الشيخ التبريزي (قدس سره): بايد در مكانى كه عرفاً اقرب الأماكن به منى است ذبح نمايد.[5]
الشيخ الصافي: در صورت امكان اقرب به منى مراعات شود.[6]
الشيخ الوحيد: در منى و اگر نشد وادى محسّر كه مورد نص است و اگر نشد مكه و اقرب به منى دليل ندارد و قاعده ميسور مخصوص نماز است.[7]
نماز با عامه
الإمام الخميني (قدس سره): س: جماعت عامه تمام و نمازگزاران در مسجد هستند آيا
[1]كتبى
[2]دفتر
[3]كتبى
[4]دفتر
[5]كتبى
[6]كتبى
[7]شفاهى.
با شرائط موجود نماز بخوانم يا به منزل بيايم و با شرائط صحت در خانه بخوانم؟
ج: مىتواند در همانجا و بر طبق نماز آنان بجا آورد.[1]
السيد الخوئي (قدس سره): إذا تابع المصلي المؤمن جماعة المخالفين في صلاة جهرية لا يجب عليه الجهر بل يتعيّن عليه الإخفات.[2]
السيد الگلپايگاني (قدس سره): نماز با عامه در حال ضرورت بىاشكال است و در غير حال ضرورت شركت خوب است لكن نماز را با شرائط كامل اعاده كند.[3]
السيد السيستاني: تجوز الصلاة خلفهم و لكن لا بدّ للمأموم أن يقرأ لنفسه إخفاتاً إن امكنه و إلّا يقرأ في نفسه و يجوز السجود على ما لا يصح السجود عليه إذا لم يتيسر في مكانه ما يصحّ السجود عليه.[4]
السيد الشبيري: احتياط در عدم اكتفا به آن است و در فرض عدم تقيه ظاهراً اعاده لازم است.[5]
*** الشيخ البهجت: با شرائط تقيه مانعى ندارد و مجزى است ولى بايد وظيفه منفرد مراعات شود.[6]
الشيخ التبريزي (قدس سره): تنها با آنها همراهى كند و قرائت را و لو بنحو حديث نفس بخواند و اين نماز مجزى است.[7]
و در ص 379: اگر در مساجد جايى كه سجده بر آن صحيح باشد مثل موزاييك و سنگ، آنجا نماز بخواند.
الشيخ الفاضل: بايد در منزل با رعايت شرائط معتبره بخواند مگر تقيه اقتضاى غير آن را داشته باشد.
الشيخ المكارم: موافق است.
[1]محشى ص 433 م 25
[2]الصراط، ص 102
[3]ص 396 اخير.
[4]الملحق ص 167
[5]كتبى
[6]جديد ص 40
[7]ص 378 جديد.
الشيخ النوري: بر فرع امام حاشيه ندارد.[1]
مؤلف: نظر آية اللّٰه گلپايگانى اقرب به احتياط است.
بعض الفروع المتفرقة
س: إذا صلى جماعة مع العامة فهل تترتب أحكام الجماعة كالرجوع إلى الإمام في مورد الشك و اغتفار زيادة الركوع؟
السيد الخوئي (قدس سره): نعم تترتب الأحكام سوى القراءة فانّه لا بد من القراءة.[2]
*** الشيخ التبريزي (قدس سره): يعلّق على جوابه (و في زيادة الركوع إشكال).
س: إذا صلى جماعة مع العامة فهل يصح أن يسجد على ما لا يصح السجود عليه في غير مورد التقية؟
ج: السيد الخوئي (قدس سره): لا يجوز مع المندوحة و وافقه التبريزي.
الشيخ البهجت: با وجود مندوحه مجزى نيست و شفاهى فرمودند: با عدم حفظ شرائط نماز را اعاده كند.
الشيخ الفاضل: س: شركت در نماز جماعت اهل سنت كفايت از نماز واجب مىكند؟ ج: بلى كفايت مىكند.[3]
الشيخ الفاضل: س: در جماعت عامه رعايت اتصال نمىشود مىتوانيم اقتدا كنيم؟
ج: اختياراً و با وسعت وقت به آن قسمتها نرويد. بلى اگر اتفاقاً جماعت به پا شد و در آنجا بوديد اقتدا كنيد و نماز صحيح است ولى اگر كسى بداند و اختياراً
[1]ص 431
[2]الصراط ج 3، ص 76
[3]استفتائات حج و عمره، ص 232
برود و اقتدا كند اكتفا به آن نماز مشكل است و احتياطاً نماز را اعاده كند.[1]
الشيخ الفاضل: س: اقتدا به نماز مغرب اهل سنت چه حكمى دارد؟
ج: با توجه به فاصلۀ بين اذان و اقامه اكتفا به آن صحيح است.[2]
الشيخ الفاضل: س: گاهى در نماز آيۀ سجده مىخوانند و همه به سجده مىروند و شيعه هم همراهى مىكند؟
ج: احتياطاً اين نماز را اعاده كند.[3]
الشيخ الفاضل: س: اگر نماز جماعت تمام شده ولى هنوز صفوف بهم نخورده آيا اذان و اقامه ساقط است؟
ج: ساقط نيست.
الشيخ الفاضل: س: حكم افطار شيعه در مسجدين چيست؟
ج: اگر اتفاقاً آنجا بودند و ناچار به افطار تقيهاى شدند صحيح است و قضا ندارد ولى اختياراً انجامش خلاف احتياط است.[4]
نماز مسافر در حرمين شريفين
الإمام الخميني (قدس سره): اختصاص به مسجد اصلى ندارد در جاهاى توسعه داده شده هم جارى است.[5]
السيد الگلپايگاني (قدس سره): بلكه در دو شهر مكه و مدينه مىتواند نماز را تمام بخواند.[6]
السيد الخوئي (قدس سره): بلكه مىتواند در تمام شهر مكه و مدينه نمازش را تمام بخواند.[7]
السيد الخامنهاي: الظاهر أن موضوع الحكم عنوان البلدين من دون فرق بين
[1]مع التلخيص ص 234 حج و عمره
[2]ص 235
[3]ص 236
[4]ص 245
[5]ص 257.
[6]توضيح ص 237
[7]توضيح ص 233