کتاب آرا المراجع فی الحج

با نذر احرام در ايران لازم نيست به ميقات برود

السيد السيستاني: نذر صحيح است و احرام هم محقق مى‌شود و لازم نيست به ميقات برود مگر بداند كه مجبور مى‌شود در روز سوار هواپيما يا ماشين مسقف بشود كه صحت نذر در اين صورت محل اشكال است و نيز بنا بر احتياط در شب‌هاى بارانى.[1]

السيد الشبيري: اگر مرور به ميقات نكند احرام او صحيح است.[2]

السيد الخامنه‌اي: بلى نذر او صحيح است، بايد در ايران محرم شود و رفتن به ميقات لازم نيست.[3]

*** الشيخ البهجت: مى‌تواند با نذر احرام در ايران محرم شود و رفتن ميقات لازم نيست.[4]

الشيخ التبريزي (قدس سره): نذر مذكور صحيح است و رفتن به ميقات لازم نيست.[5]

الشيخ الصافي: نذر مذكور صحيح است و رفتن به ميقات لازم نيست.[6]

الشيخ الفاضل: مانعى ندارد، مشروط بر اينكه احرام در ايران مستلزم انجام محرمات احرام مثل سفر در زير سايبان در روز نباشد و الّا احتياط آن است كه نذر نكند و محرم نشود و در فرض صحت رفتن به ميقات لازم ندارد.[7]

الشيخ النوري: نذر و احرام او صحيح است و رفتن به ميقات لازم نيست.[8]

[1]مهر دفتر.

[2]مهر شخصى.

[3]مهر خاص.

[4]مهر دفتر.

[5]مهر شخصى.

[6]مهر شخصى.

[7]مهر دفتر.

[8]مهر شخصى.

نذر الصيام في حال السفر

السيد الگلپايگاني (قدس سره): شفاهاً فرمودند: اشكال ندارد.

السيد السيستاني: فرع 44 در دفتر استفتاءات: س: در جواز صوم در سفر فرق است بين آنكه قبلًا نذر كرده باشد يا اينكه در حال سفر هم مى‌تواند نذر كند؟ ج: فرق نمى‌كند، ولى اگر در اثناء روز بخواهد نذر روزۀ همان روز را بكند، صحت آن محل اشكال است.

السيد الخامنه‌اي: مى‌تواند براى روزه نذر كند و در اين صورت اعتكاف مانع ندارد.[1]

السيد الشبيري: بلى مى‌تواند بعد از سفر نذر كند كه در همان سفر روزه بگيرد و معتكف شود.[2]

*** الشيخ البهجت: مى‌تواند پس از وارد شدن به مكه مكرّمه با نذر به اعتكاف بپردازد.[3]

الشيخ التبريزي (قدس سره): نذر روزه در حال سفر اگر روزه واجب در ذمّه نداشته باشد اشكال ندارد.[4]

الشيخ الصافي: محل اشكال است.[5]

الشيخ المكارم: بدون قصد اقامه ده روز، گرفتن روزه اشكال دارد.[6]

نذر براى كعبه مقدسه و ضرائح مقدسه

السيد الخوئي (قدس سره): س: هل يجوز رمي النقود بأضرحة الأئمّة المعصومين:؟

ج: نعم يجوز و أمّا لو نذر فلا يصحّ نذره. و في مسألة 1048: أمّا النذورات‌

[1]المصدر.

[2]المصدر.

[3]الميقات، ص 38

[4]شفاهى.

[5]جامع الاحكام.

[6]المصدر.

المخصصة للسيدة زينب3و العباس7أو أحد الأئمّة:المقيدة بوضعها في القفص أو المطلقة كيف يصرف؟ ج: ربّما لا يكون للوضع في القفص رجحان فلا ينعقد النذر و أمّا النذر المطلق لمن ذكر فمصرفه الإنفاق على حرمه أو على زوّاره الفقراء و نحو ذلك.[1]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): به مصرف زوار محتاج برسانند و نذر ضرائح مقدسه را هم اگر نمى‌توانند به نحو مطلوب عمل نمايند به زائرينى كه محتاج هستند برسانند.[2]

السيد الشبيري: محصل جواب: اگر در زمانى كه توليت اماكن مقدسه به نحو شرعى باشد جايز است تحت اختيار آنان قرار دهد و الّا برحسب عرف محل اگر قصد ناذر روشن نشود به مصرف زوارى كه محتاجند برسانند مطابق احتياط است.[3]

*** الشيخ البهجت: اگر براى حرم امامان:و يا امامزادگان نذر كرده بايد به مصرف تعمير و روشنايى و فرش حرم و مانند اينها برسد و اگر براى خود امامان نذر كرده و مصرف معينى ذكر نكرده بايد به فقرا و زوار بدهند يا به مصرف مسجد و مانند آن برسانند و ثواب آن را براى امام7هديه كنند.[4]

الشيخ التبريزي (قدس سره): به مصرف فقرا و زوّار مؤمنين برسانند.[5]

[1]صراط النجاة، ج 1، ص 382

[2]شفاهى.

[3]كتبى.

[4]توضيح ص 42

[5]ص 378 صغير.

ملحقات احرام

این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة

متفرقات احرام

في العروة: الأقوى جواز الإحرام من خارج المسجد اختياراً.

الإمام الخميني (قدس سره): احتياط واجب احرام از داخل مسجد است.

السيد السيستاني: احوط آن است كه احرام داخل مسجد بسته شود و احرام در خارج مسجد براى غير زن حائض و كسى كه حكم او را دارد كافى نيست.

السيد الخامنه‌اي: لا يجزي الإحرام من خارج مسجد الشجرة[1]و أمّا المرأة ذات العذر فعليها الإحرام من الجحفة أو محاذاتها و يجوز الإحرام بالنذر من منزلها في المدينة المنورة[2]و در ص 12: احرام از مسجد فعلى كافى است.

السيد الشبيري: بنا بر احتياط لازم بايد نيت احرام و نماز احرام را در داخل مسجد بجاآورد.[3]و بايد احرام بعد از نماز باشد و فرقى بين نماز واجب و مستحب نيست. و زن حائض مى‌تواند خارج مسجد محرم شود و‌

[1]ص 19

[2]ص 20

[3]ص 42

مى‌تواند هم در حال عبور در مسجد محرم شود. و بنا بر احتياط، غسل احرام هم لازم است و بعد از غسل مردها از لباس و زن‌ها از روبند اجتناب كنند و الّا بايد مجدداً غسل كنند.

*** الشيخ البهجت: در حال اختيار بايد از مسمّى به مسجد الشجرة محرم شود.

و الأحوط الإحرام من المسجد القديم مع الإمكان.

الشيخ التبريزي (قدس سره): و يجوز الإحرام من خارج المسجد محاذياً له من اليمين أو اليسار.[1]و في الضميمة: لا يلزم دخول المسجد.

الشيخ الصافي: بهتر بلكه احوط احرام از داخل مسجد است[2]و از بيرون مسجد هم كافى است.[3]

الشيخ الفاضل: اگر امكان نداشته باشد يعنى مسجد دو درب نداشته باشد يا امكان عبور از مسجد به جهت ازدحام و موانع ديگر نباشد، كنار مسجد محرم شوند و در اين فرض تجديد احرام در جحفه يا محاذات آن لازم نيست.[4]

الشيخ المكارم: در كنار مسجد هم مى‌توان محرم شد و تفاوتى بين مسجد قديم و جديد نيست.[5]

الشيخ النوري: احتياط واجب احرام از داخل مسجد است.[6]

الشيخ الوحيد: و الأحوط الأفضل الإحرام من مسجدها المعروف بمسجد الشجرة.[7]

أقول: وافق متن العروة، السيد الخوئي و السيد الگلپايگاني طاب ثراهما.

[1]ص 80

[2]ص 22

[3]كتبى.

[4]مناسك محشّىٰ، م 247

[5]ص 34

[6]ص 89

[7]ص 61

الأحوط لزوم الغسل للإحرام

في العروة: يستحب قبل الشروع في الإحرام أمور: ... الثالث: الغسل.

السيد الشبيري: به نظر اين جانب غسل براى احرام وجوب شرطى دارد و اگر غسل نكنند احرام محقق نمى‌شود.

صلاة الإحرام

في العروة: الرابع: أن يكون الإحرام عقيب صلاة فريضة أو نافلة و قيل بوجوب ذلك.

مؤلّف: كان السيد الشبيري (دام ظلّه) قائلًا بوجوب الشرطي للغسل و الصلاة للإحرام و أنّ الإحرام لا يتحقق بدونهما و لكنه دام ظله رجع عن الفتوى إلى الاحتياط و قال بجواز الرجوع إلى الغير (المناسك الأخير).

الإحرام في الطيارة

س: شخصى از لبنان با هواپيما وارد جده شده و در طياره مقابل جحفه يا شجره احرام بسته كافى است يا نه و اگر اعمال عمرۀ تمتع را انجام داده محكوم به صحت است يا نه؟

السيد الشبيري: ظاهراً كافى نيست و عمرۀ تمتع وى صحيح نمى‌باشد.[1]

*** الشيخ التبريزي (قدس سره): احرام از محاذات فضايى اشكال دارد، هرچند قريب باشد.[2]

[1]كتبى.

[2]كتبى.