کتاب آرا المراجع فی الحج

المخصصة للسيدة زينب3و العباس7أو أحد الأئمّة:المقيدة بوضعها في القفص أو المطلقة كيف يصرف؟ ج: ربّما لا يكون للوضع في القفص رجحان فلا ينعقد النذر و أمّا النذر المطلق لمن ذكر فمصرفه الإنفاق على حرمه أو على زوّاره الفقراء و نحو ذلك.[1]

السيد الگلپايگاني (قدس سره): به مصرف زوار محتاج برسانند و نذر ضرائح مقدسه را هم اگر نمى‌توانند به نحو مطلوب عمل نمايند به زائرينى كه محتاج هستند برسانند.[2]

السيد الشبيري: محصل جواب: اگر در زمانى كه توليت اماكن مقدسه به نحو شرعى باشد جايز است تحت اختيار آنان قرار دهد و الّا برحسب عرف محل اگر قصد ناذر روشن نشود به مصرف زوارى كه محتاجند برسانند مطابق احتياط است.[3]

*** الشيخ البهجت: اگر براى حرم امامان:و يا امامزادگان نذر كرده بايد به مصرف تعمير و روشنايى و فرش حرم و مانند اينها برسد و اگر براى خود امامان نذر كرده و مصرف معينى ذكر نكرده بايد به فقرا و زوار بدهند يا به مصرف مسجد و مانند آن برسانند و ثواب آن را براى امام7هديه كنند.[4]

الشيخ التبريزي (قدس سره): به مصرف فقرا و زوّار مؤمنين برسانند.[5]

[1]صراط النجاة، ج 1، ص 382

[2]شفاهى.

[3]كتبى.

[4]توضيح ص 42

[5]ص 378 صغير.

ملحقات احرام

این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة

متفرقات احرام

في العروة: الأقوى جواز الإحرام من خارج المسجد اختياراً.

الإمام الخميني (قدس سره): احتياط واجب احرام از داخل مسجد است.

السيد السيستاني: احوط آن است كه احرام داخل مسجد بسته شود و احرام در خارج مسجد براى غير زن حائض و كسى كه حكم او را دارد كافى نيست.

السيد الخامنه‌اي: لا يجزي الإحرام من خارج مسجد الشجرة[1]و أمّا المرأة ذات العذر فعليها الإحرام من الجحفة أو محاذاتها و يجوز الإحرام بالنذر من منزلها في المدينة المنورة[2]و در ص 12: احرام از مسجد فعلى كافى است.

السيد الشبيري: بنا بر احتياط لازم بايد نيت احرام و نماز احرام را در داخل مسجد بجاآورد.[3]و بايد احرام بعد از نماز باشد و فرقى بين نماز واجب و مستحب نيست. و زن حائض مى‌تواند خارج مسجد محرم شود و‌

[1]ص 19

[2]ص 20

[3]ص 42

مى‌تواند هم در حال عبور در مسجد محرم شود. و بنا بر احتياط، غسل احرام هم لازم است و بعد از غسل مردها از لباس و زن‌ها از روبند اجتناب كنند و الّا بايد مجدداً غسل كنند.

*** الشيخ البهجت: در حال اختيار بايد از مسمّى به مسجد الشجرة محرم شود.

و الأحوط الإحرام من المسجد القديم مع الإمكان.

الشيخ التبريزي (قدس سره): و يجوز الإحرام من خارج المسجد محاذياً له من اليمين أو اليسار.[1]و في الضميمة: لا يلزم دخول المسجد.

الشيخ الصافي: بهتر بلكه احوط احرام از داخل مسجد است[2]و از بيرون مسجد هم كافى است.[3]

الشيخ الفاضل: اگر امكان نداشته باشد يعنى مسجد دو درب نداشته باشد يا امكان عبور از مسجد به جهت ازدحام و موانع ديگر نباشد، كنار مسجد محرم شوند و در اين فرض تجديد احرام در جحفه يا محاذات آن لازم نيست.[4]

الشيخ المكارم: در كنار مسجد هم مى‌توان محرم شد و تفاوتى بين مسجد قديم و جديد نيست.[5]

الشيخ النوري: احتياط واجب احرام از داخل مسجد است.[6]

الشيخ الوحيد: و الأحوط الأفضل الإحرام من مسجدها المعروف بمسجد الشجرة.[7]

أقول: وافق متن العروة، السيد الخوئي و السيد الگلپايگاني طاب ثراهما.

[1]ص 80

[2]ص 22

[3]كتبى.

[4]مناسك محشّىٰ، م 247

[5]ص 34

[6]ص 89

[7]ص 61

الأحوط لزوم الغسل للإحرام

في العروة: يستحب قبل الشروع في الإحرام أمور: ... الثالث: الغسل.

السيد الشبيري: به نظر اين جانب غسل براى احرام وجوب شرطى دارد و اگر غسل نكنند احرام محقق نمى‌شود.

صلاة الإحرام

في العروة: الرابع: أن يكون الإحرام عقيب صلاة فريضة أو نافلة و قيل بوجوب ذلك.

مؤلّف: كان السيد الشبيري (دام ظلّه) قائلًا بوجوب الشرطي للغسل و الصلاة للإحرام و أنّ الإحرام لا يتحقق بدونهما و لكنه دام ظله رجع عن الفتوى إلى الاحتياط و قال بجواز الرجوع إلى الغير (المناسك الأخير).

الإحرام في الطيارة

س: شخصى از لبنان با هواپيما وارد جده شده و در طياره مقابل جحفه يا شجره احرام بسته كافى است يا نه و اگر اعمال عمرۀ تمتع را انجام داده محكوم به صحت است يا نه؟

السيد الشبيري: ظاهراً كافى نيست و عمرۀ تمتع وى صحيح نمى‌باشد.[1]

*** الشيخ التبريزي (قدس سره): احرام از محاذات فضايى اشكال دارد، هرچند قريب باشد.[2]

[1]كتبى.

[2]كتبى.

الشيخ البهجت: كفايت احرام از فوق مسجد شجره محل اشكال است، بلكه منع است و حكم كسى را دارد كه بدون احرام اعمال را انجام داده است.[1]

الشيخ الصافي: صحت احرام به نحو مذكور به نظر اين جانب محل اشكال است[2].

الشيخ المكارم: صدق محاذات مشكل است.[3]

آيا احرام از محاذات هوايى مجزئ است؟

السيد الگلپايگاني (قدس سره): محاذات در فضا ميسور نيست.

السيد السيستاني: بنا بر احتياط واجب مجزى نيست.[4]

السيد الشبيري: احرام در مقدار هوايى كه عرفاً تابع زمين است مجزى است و در غير اين فرض مجزى نيست.[5]

*** الشيخ التبريزي (قدس سره): مجزى نيست.[6]

الشيخ البهجت: مجزى نيست؛[7]در سؤال از معظم له به طور شفاهى: جواز بعيد نيست.

الشيخ الصافي: اگر محاذات را تشخيص بدهد مجزى است.[8]

الشيخ الفاضل: مشكل است، چون هواپيما مكث و توقف ندارد.[9]

الشيخ المكارم: در مسأله محاذات ميقات فرقى ميان صحرا و دريا نيست.[10]

[1]كتبى.

[2]كتبى.

[3]شفاهى.

[4]مهر دفتر.

[5]مهر شخصى.

[6]كتبى.

[7]مهر دفتر.

[8]كتبى.

[9]شفاهى.

[10]ص 102، م 256

و في مناسك العربي ص 41: لا فرق في مسألة المحاذات بين الصحرا و البحر و الهواء، فإذا عبر بالطائر ...

احرام در ماهى و احلال در ماه ديگر

س: شخصى قبل از غروب آفتاب شب اول ماه، محرم شد به احرام عمرۀ مفرده و اعمال مكه را در ساعات اولية ماه جديد انجام داد، اين عمره به حساب كدام يك از دو ماه محسوب مى‌شود و اگر بعد از غروب محرم شد چه نحو خواهد بود؟

السيد السيستاني: به حساب ماهى كه در آن محرم شده.[1]

*** الشيخ التبريزي (قدس سره): در فرض اول كه قبل از غروب شب اول ماه، محرم شده، عمره از ماه قبل محسوب مى‌شود و در فرض دوم كه بعد از غروب آفتاب محرم شده از ماه جديد محسوب مى‌شود.[2]

الشيخ الصافي: اگر قبل از غروب شرعى (مغرب) محرم شده عمرۀ ماهى است كه هنوز آفتاب آن غروب نكرده و اگر بعد از غروب شرعى محرم شده، عمرۀ ماه بعد محسوب مى‌شود.[3]

الشيخ الفاضل: ظاهراً در هردو فرض اعمال عمره مربوط به ماه جديد است و تا ماه آينده نمى‌تواند مجدداً عمره بجاآورد.[4]

الشيخ المكارم: بعيد نيست كه معيار همان ماهى بوده كه در آن بسته شده است، هرچند احتياط آن است كه عمرۀ ماه بعد را رجاءً بجاآورد.[5]

الشيخ النوري: به حساب ماهى محسوب مى‌شود كه آن احرام بسته است.[6]

أقول: به نظر حقير بايد ببينيم از نصوص چه استفاده مى‌شود؛ آيا ميزان را احرام در شهر قرار داده يا احلال از آن؟

[1]مهر دفتر.

[2]مهر خاص.

[3]مهر خاص.

[4]مهر دفتر.

[5]مهر خاص.

[6]مهر خاص.