به خصوص آخرين فرستاده خدا، در صورتي كه آگاهانه و از سر لجاجت باشد، شخص را در زمره كافران قرار ميدهد; و در اين جهت ميان كسي كه از ابتدا آنها را قبول نكند و يا پس از قبول كردن انكار نمايد، يعني مرتد شود، تفاوتي نيست . از آنجايي كه كفر تلاشي است با قصد و اراده در ناديده گرفتن عقيده حق، حكايت از نوعي بيماري دارد; و كافر انسان لجوج و متعصبي است كه حاضر نيست حقيقت را بپذيرد. روحيه متعصب، بيمار و حق گريز او به وي اجازه نمي دهد كه حقايق عالم را درك كند و به كنه آنها راه يابد. (كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين ).[1]از همين روست كه هر قبول نداشتني را نمي توان كفر دانست . كافر به دليل انكار آگاهانه حقيقت، كسي ميشود كه خداوند از او به كوردل و فاقد انديشه ياد كرده است . (صم بكم عمي فهم لا يعقلون ).[2]و چون كافر به اين مرحله ميرسد، تلاش براي هدايت او ثمري ندارد.[3]چرا كه او همانند چهارپايي ميشود كه از گفتگوها، تنها صدايي به گوشش ميرسد; از دعوت به حق تنها آوازي ميشنود و آن را درك نمي كند و به تدريج حالت گريز از حق در او پديد ميآيد.[4]و راهي براي هدايتش باقي نمي ماند.[5]و البته اين نوع از كافران كساني اند كه كفر را انتخاب كرده اند و بر آن پافشاري ميكنند; وگرنه قبول نداشتني كه برخاسته از محيط و تربيت و جهل باشد، كه شخص بر آن اصرار و سماجت ندارد، قابل اصلاح است ; و شاهد آن منكراني هستند كه دعوت انبيا را لبيك گفتند و در زمره مؤمنان و ياران آنان در آمدند. كساني كه آگاهانه و با اراده و قصد، حق پوشي ميكنند، نه تنها قدرت ادراك حقايق را از دست ميدهند و راه به جايي نمي برند، بلكه فعاليت هاي آنان نيز فاقد هرگونه معنويتي است و اعمال خيرشان ثمري ندارد. چون عمل خير تابع قصد و
[1]سوره اعراف (7)، آيه 101) .
[2]سوره بقره (2)، آيه 171) .
[3]سوره بقره (2)، آيه 6 .
[4]سوره فاطر (35)، آيه 42 .
[5]سوره بقره (2)، آيه 264 .نام کتاب :اسلام دين فطرتنویسنده :منتظري، حسينعليجلد :1صفحه :101
««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»
فرمت PDF
شناسنامهفهرست
نيت عامل آن است، و كافر با چنان ايده اي نمي تواند قصد خير داشته باشد. از اين روست كه عمل به ظاهر صالح كافر، در قرآن كريم به سراب تشبيه شده است .[1]و در آيه اي ديگر تشبيه شده است به خاكستري كه تندبادي به آن بوزد و او را در هوا بپراكند،[2]و ديگر به هيچ وجه قابل جمع آوري نيست . كافر به رغم گام نهادن در گمراهي، به حسب ظاهر از امكانات خدادادي برخوردار ميشود و گاهي چنين امكاناتي فراوان و زياد هم هست . برخورداري كافر از نعمت خداوند، برحسب سنتي از سنت هاي خداوند است كه به همه بندگان روزي بدهد; اما چنان نيست كه خدا او را به حال خود رها كند و به رغم گمراهي و كفرش از تيررس غضب خدا در امان باشد.[3]كافر از مهلت برخوردار است و اين مهلت اگرچه جولان چند صباحي را در پي دارد، اما هيچ گاه به سود او نيست[4]و سرانجام با قهر بزرگ خداوند مواجه خواهد شد و در عذابي گريزناپذير، سخت و دردآور گرفتار خواهد آمد و هيچ راهي براي نجات از آن نخواهد داشت . كفر كافر را زمين گير ميكند[5]و مانع از ارتقاي معنوي او و موجب از دست دادن هويت انساني و حيات متعالي او خواهد بود.
[1]سوره نور (24)، آيه 39 .
[2]سوره ابراهيم (14)، آيه 18) .
[3]سوره بقره (2)، آيه 126) .
[4]سوره آل عمران (3)، آيه 178) .
[5]سوره اعراف (7)، آيه 176) .نام کتاب :اسلام دين فطرتنویسنده :منتظري، حسينعليجلد :1صفحه :102
««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»
فرمت PDF
شناسنامهفهرست
خدا
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
خدا
خدا نامي است اسرارآميز و در عين حال موجودي است مهربان و مشكل گشا. او را اكثر مردم عالم ميشناسند، و دست نياز به سوي او دراز ميكنند. خداوند براي آنان آشنايي مادرزاد است . هر كسي در حيطه دانش و معلومات خود از خداوند شناخت و تصوري دارد و گاهي آن را ابراز ميكند. در ميان اقوام و ملت هاي گوناگون از خدا به نامهاي مختلفي ياد ميكنند. معدود انسانهايي در عالم وجود دارند كه خدا را نمي شناسند. ايمان به خداي يگانه، اصل همه اعتقادات ديني در همه اديان آسماني است . همه دين و عقيده به آن از خدا سرچشمه ميگيرد. ايمان به خدا قدمتي همپاي تاريخ انسان دارد. اكثر مردم روي زمين از بدو پيدايش عالم تا كنون معتقد به خدا بوده و او را ميپرستيده اند. تا جايي كه تاريخ نشان ميدهد اكثر افراد بشر به خدا ايمان داشته و بنابراين ديندار بوده اند; اگر چه در ميان جوامع خداشناس و متدين اختلاف نظر وجود داشته است، هر قومي مبدأ آفرينش را با اوصافي مخصوص ميشناخته اند. حس نيايش و پرستش يكي از قديمي ترين و پايدارترين تجليات روح آدمي بوده و همين، انسانها را به سوي خدا سوق داده است . مطالعه آثار زندگي بشر نشان ميدهد كه هرزمان و هرجا كه بشر وجود داشته، پرستش موجود برتر و مافوق هم وجود داشته است . البته معبود مورد پرستش، متفاوت بوده است . پيامبران براي مردم پرستش را به ارمغان نياوردند. آنها پرستش درست را به بشر تعليم ميداده اند. اين كه آداب واعمال پرستش به چه شكلي باشد و آيين مورد قبول در عبادت خداي بزرگ چگونه است، بيان آن از اهداف رسالت انبيا بوده است . پيامبران الهي تلاش كرده اند تا هر گونه شرك را از ميان انسانها ريشه كن كنند و غير از خداي يگانه كسي و يا موجودي پرستش نشود.
شاهد روشن اين واقعيت قرآن كريم است كه در آن بيش از آن كه از خداشناسي بر مبناي اثبات آن سخن گفته شود، از شيوه پرستش او سخن به ميان آمده و شرك و بت پرستي با هر شكل و قالب و محتوايي شديدا نفي شده است . اين روش خود نشان ميدهد كه وجود خداوند نياز به اثبات ندارد و انسانها فطرتا خداجويند. فطرت آدمي علاوه بر اين كه منشاء و سرچشمه خداشناسي است، دليلي بر وجود خداوند نيز هست . بشر در ابتدا موحد بوده و خداي يگانه را ميپرستيده است . اين كه تاريخ زندگي بشر از بت و ماه و ستاره و انسان به عنوان الهه هايي در ميان مردم نام ميبرد و قرآن هم آن را تأييد ميكند، از انحرافهايي است كه بعدها رخ داده است .
راههاي خداشناسي
همان گونه كه گفته شد وجود خداوند چنان بديهي است كه به اثبات نيازي ندارد. او همه هستي است و دست نوازشگر و پرمهر او همه را هستي داده است . همه پديده هاي هستي طفيلي وجود اويند. به هر كجا كه روي بياوري آثار او را به روشني ميبيني . وجود او چنان بر همه چيز سايه انداخته كه تصور هستي بدون وجود او امكان ندارد. به وضوح تدبير او در همه جا آشكار است، و اگر لحظه اي دست عنايت او از عالم برداشته شود همه چيز از هم فرو ميريزد. آيا روز به دليل نياز دارد؟ وجود خدا از روز هم روشن تر است . اگر در يك محيط آرام و ساكت نشسته و مشغول فكر و مطالعه باشيم و ناگهان صدايي را بشنويم، به طور ناخودآگاه در پي اين هستيم كه منشاء و علت آن را پيدا كنيم . اگر روزي وارد منزل خود بشويم و ببينيم برخي وسايل منزلمان دست كاري شده، بلافاصله اين سؤال برايمان مطرح ميشود كه چه كسي وارد منزل شده و تغييراتي را به وجود آورده است . هر انساني حتي كودك اين ذهنيت را دارد كه هر حادثه اي از سبب و علتي ناشي شده است . بر اساس همين حس علت يابي، به كنجكاوي و بررسي رويدادها و كشف علل آنها ميپردازد. دانشمندان و محققاني
كه به تحقيقات و تأملات عميق فكري ميپردازند و ساعت هاي زيادي از عمر خود را صرف تحقيقات و اكتشافات علمي ميكنند، به خاطر وجود همين احساس است . آنان به خوبي ميدانند كه پديده ها علت دارند و از همين روي در پي كشف آن ميباشند. اگر پيش فرض آنان اين باشد كه همه چيز اتفاقي و تصادفي رخ داده است، هيچ گاه به دنبال اكتشاف و نوآوري نمي روند و اصولا چنين كاري عبث و بيهوده تلقي ميشود. بي ترديد هر چقدر پديده ها پيچيده تر و با عظمت تر باشند، نشان از اين حقيقت دارد كه سازنده آن داراي قدرت و حكمت فراواني است . از همين جهت است كه بر خالق جهاني كه در آن زندگي ميكنيم و تنها بخش ناچيزي از آن را ميشناسيم، حكيم اطلاق ميكنيم . چه اين كه عالم آفرينش بسي گسترده و عظيم و منظم و پيچيده است و طبيعتا نمي تواند آفريننده اي نداشته باشد و يا آفريننده اي فاقد توانايي و حكمت و شعور داشته باشد. آنچه تا كنون دانشمندان زيست شناس و فلكي و... كشف كرده و به انسانها عرضه داشته اند، بخش بسيار ناچيزي از واقعيت هاي عالم است . آنان با همه تلاش گسترده اي كه به عمل آورده اند، بخش كوچكي از اسرار شگفت انگيز اين جهان را برملا كرده اند. آفريننده اي كه موجودات اين عالم را آفريده است، به گونه اي تدبير كرده كه براي حيوانات عظيم الجثه، همان دستگاه توليدمثل و گوارش و تنفس و قدرت انطباق با محيط و سازگار كردن خود را با آن داده كه براي حشرات ريز و متوسط. حيات همه موجودات بزرگ و كوچك براي بقا به وسايلي نيازمند است و دستگاه نگهدارنده آنها به گونه اي است كه همه از ساختماني مشابه برخوردارند. كتاب طبيعت مملو از راز است . مطالعه در آن و كشف آن رازها، هرچند همه آنها براي بشر مقدور و ممكن نباشد، افق تازه اي براي انسانها ميگشايد. علاوه بر حيوانات و انسانها، تنوع موجودات و بي شماري آنها و جفت بودن گياهان و درخت ها، رنگارنگي آنها و كيفيت به وجود آمدنشان، جاي بسي تأمل و دقت دارد. يك نوع آب در زمين جاري ميشود و گياهان فراوان و درختان بي شماري را آبياري
ميكند. محصول اين عمليات ساده چيست ؟ انواع شاخه ها، برگ ها، ميوه ها و زراعت ها و... . چگونه ميتوان پذيرفت كه چنين رويدادي بي هيچ تدبير و برنامه اي اتفاق بيفتد؟ تنوع ميوه ها، كوچك و بزرگي آنها، تنوع مزه آنها، حتي گوناگوني يك رقم از آنها در شكل و اندازه و مزه، نشان ميدهد كه موجودات و پديد آمدنشان داراي برنامه و حساب است . در يك قطعه زمين داراي خاك و آب يكسان و هوا و محيط و شرايط مساوي، انواع محصولات به وجود ميآيد. امكان ندارد چنين مهمي بدون تدبير و برنامه باشد. از همين روست كه در قرآن از قول پيامبران مطرح شده است كه آيا در اين كه خداوند پديد آورنده عالم است ترديد وجود دارد؟ (قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات و الارض ).[1]اين زبان گويايي براي معرفي ذات اقدس الهي بوده است و همه انبيا از اين زبان و روش استفاده كرده اند. زباني كه همه مردم عالم با آن آشنايند. زمين، آسمان، گياهان، درختان، آب، دريا، حركت كشتي در آن، جويبارهاي روان در دل صحرا و بيابان، تغيير فصول سال، رفت وآمد منظم شب و روز، آفريده شدن اينها و جز اينها و تدبير مثال زدني اينها، همه و همه اين واقعيت انكارناپذير را بيان ميكنند كه خالق و مدبري وجود دارد. نفس وجود آسمانها و زمين و جنبش جنبندگان در اطراف و اكناف زمين، اين واقعيت را فرياد ميزنند. (و من آياته خلق السموات و الارض و ما بث فيهما من دابة )[2]"از نشانه هاي او آفريدن آسمانها و زمين است، و آنچه در آنها پراكنده نموده است از جنبندگان ." زمين را نگاه كنيد كه موجودي فاقد حيات و بدون جنب و جوش است . باران به آن ميبارد و آب در آن جاري ميشود و آن را حيات ميبخشد. دانه ها، و هسته ها در دل زمين جوانه ميزند و از آن بيرون ميآيد. (و آية لهم الارض الميتة أحييناها و أخرجنا منها حبا فمنه يأكلون )[3]"و نشانه اي از خدا براي آنان زمين مرده است كه زنده ميكنيم و از آن بيرون ميآوريم دانه اي، پس از آن ميخورند."
[1]سوره ابراهيم (14)، آيه 10) .
[2]سوره شوري (42)، آيه 29 .
[3]سوره يس (36)، آيه 33 .نام کتاب :اسلام دين فطرتنویسنده :منتظري، حسينعليجلد :1صفحه :108
««صفحهاول«صفحهقبلیجلد :1صفحهبعدی»صفحهآخر»»««اول«قبلیجلد :1بعدی»آخر»»
فرمت PDF
شناسنامهفهرست