أردنا وافر 136 آخرينا وافر 139 إيانا كامل 529، 828 المستيقن رجز 453 وصنى رجز 838 شحبينا رجز 55، 790، 848 الترسين رجز 787 (هـ) عيناها سريع 540 كفاه متقارب 349 مبوؤها منسرح 473 غايتاها رجز 204 والدها رجز 942 (ى) هيا طويل 190 ليا طويل 210 ناهيا طويل 669 عياليا كامل 214 والعبرى رجز 880 التحية مجزوء الرجز 901
(و) أنصاف الأبيات
إذا ما تلاقينا من اليوم أو غدا طويل 709 ألا رب من قلبي له الله ناصح طويل 145 خليلى هل من حيلة تعلمانها طويل 216 طفت علماء علة حاتم طويل 756 فظل بملقى واجف جرع المعى طويل 87 ليبك يزيد ضارع لخصومة طويل 198، 266 وأنت كثير يا ابن مروان طيب طويل 297 وقائلة تخشى على أظنه طويل 642 وقائلة خولان فانكح فتاتهم طويل 196، 937 ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم طويل 939 ولكننى من حبها لعميد طويل 771 وما منهما قد مات حتى رأيته طويل 306 ويوما شهدناه سليما وعامرا طويل 450 إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر بسيط 338 هل سركم فى جمادى أن نصا لحكم بسيط 442 يا لعنة الله والأقوام كلهم بسيط 151 فما تك يا ابن عبد الله فينا وافر 347، 350 وإن يهلك فذلك كان قدرى وافر 492 وقالوا ما تشاء فقلت ألهو وافر 441 ألا لا بارك الله فى سهيل منسرح 943 سألت زيدا بعد بكر حقنا رجز 422 كان جزائى بالعصا أن أجلدا رجز 683
(ز) الأماكن
أرمينية 729 بدر 869 جيران 824 خراسان 705 ساتيدما 468 سلمية 824 الشام 461 الطائف 57 العراق 153 الغوير 909 قنوان 41 المدينة 746 مرعش 729 مكة 57
(ح) الكتب
(ا) الاختلاف 171 الاختيار لأبى حاتم 381 الإستدراك (المستدرك) 640، 684، 835 إعراب شواذ القراءات لابن جنى المحتسب فى إعراب شواذ القراءات لابن جنى الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني 593، 632، 684، 699 (ب) بغية الوعاة للسيوطى 51، 135، 883 البحر المحيط لأبى حيان 22، 26، 38.. إلخ البيان 594، 684 لتتمه 595 (ت) التصريف الملوكي لابن جنى 22 التذكرة لأبى على الفارسي 314، 141، 273، 729، 792، 793 تفسير الدمياطي 266 تهذيب التذكرة لابن جنى 273 تهذيب التهذيب لابن حجر 46، 77، 143 (ج) الجامع لأحكام القرآن للقرطبى 79 الجمع والتثنية 127 (ح) الحجة لأبى على الفارسي 50، 120، 684 الحلبيات لأبى على الفارسي 684 الحماسة 729، 902 الخلاف 658
(د) ديوان الأعشى 85، 579 ديوان جرير 135 ديوان الفرزدق 885 (س) شرح أشعار الهذليين 883 شرح ديوان الحماسة 27 الشرح للمبرد 357 شرح المفصل لابن يعيش 11، 12 شعراء النصرانية 828، 901 (ص) الصحاح للجوهرى 44 (ك) الكتاب لسيبويه 11، 12، 42، 52، 55، 70، 87، 118، 135، 136، 137، 138، 139، 140، 141، 152، 170، 189، 273، 302، 330، 331، 339، 351، 370، 372، 407، 409، 435، 450، 485، 525، 540، 579، 589، 604، 605، 609، 635، 648، 665، 681، 724، 744، 782، 787، 789، 790، 793، 794، 801، 811، 831، 832، 839، 843، 848، 862، 870، 872، 875، 887، 897، 900، 917، 943 الكشاف للزمخشري 17، 54، 114 (ل) اللسان لابن منظور 117، 153، 189.. إلخ (م) مجالس ثعلب 626 المحتسب في إعراب شواذ القراءات لابن جني 22، 417 المختلف 128، 159
المخصص لابن سيده 450 المعاني فى التفسير للفراء 127 معجم البلدان لياقوت 41، 729 مغنى اللبيب للسيوطى 105، 139، 140، 943 مفاتيح الغيب للرازى 132 (ن) النهاية لابن الأثير 844 (و) وفيات الأعيان لابن خلكان 46
این صفحه در کتاب اصلی بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة
2- الدراسة
(1) تاريخ من الوفاء ذكره
منذ أعوام تربى على العشرة وقع للمرحوم الأستاذ الكبير «إبراهيم مصطفى» هذا الكتاب يحمل هذا الاسم «إعراب القرآن للزجاج» وكانت منه نسخة خطية واحدة في دار الكتب المصرية.
وكان اسم الكتاب واسم المؤلف جديرين بأن يلفتا إليهما الباحث في علم النحو لا سيما إذا كان هذا النحو يخص الكتاب الأم للعربية أعني القرآن الكريم.
فاسم الكتاب يضيف إلى كتب الزجاج أبي إسحاق بن السري كتابا لم يذكر له، كما يضم إلى كتابه في القرآن حول معانيه كتابا في إعرابه.
واسم المؤلف يغرى بالرجوع إلى ما ألف، فهو شيخ أبي علي الفارسي وتلميذ المبرد.
وحين استهوى هذان أستاذنا المرحوم إبراهيم مصطفى استهوته مادته، فإذا هو يرى نفسه بين آراء خليق بها أن تقرأ وأن يقرأها معه كل متصل بعلم النحو، لم يدفعه عن هذا وذاك أن يكون الكتاب للزجاج أو لغيره، وأن يكون له هذا الاسم أو اسم آخر.
وطلب المرحوم الأستاذ إبراهيم مصطفى إلى المجمع- وكان عضوا من أعضائه- أن يصور هذه المخطوطة، فصورها المجمع لتكون بين ما ينشره من التراث العربي- حين كانت للمجمع مشاركة في نشر التراث.
وعهد إليّ أستاذنا بتحقيق هذا الكتاب.
وحين أبدأ في تحقيقه يخرج نشر التراث من المجمع لينضم إلى نظيره بالإدارة العامة للثقافة وزارة التربية، وبعد أن أمضى في الكتاب إلى أكثره يخرج نشر التراث من إشراف وزارة التربية فيكون في إشراف وزارة الثقافة، وحين يستوى الكتاب للظهور تكون المؤسسة العامة للتأليف والترجمة والنشر قد ظهرت لتحتضن فروع الثقافة، ومنها هذا الفرع المعنى بإحياء التراث.
وهذا الكتاب الذي أغرى أستاذي بالقرب منه كاد يدفعني إلى البعد عنه، فلقد رأى فيه آراء يقف عندها معجبة، ورأيت أوراقا مبعثرة لا تتصل ورقة بورقة كما لا تتصل أسطر بأسطر. فلقد نظر إليه قارئا ونظرت إليه محققا، وإذا هان على القارئ أن ينقطع