کتاب اعلام الامامیه

وليلة كان بها طالعي

في ذروة السعد واوج الكمال

قصّر طيبُ الوصل من عمرها

فلم تكن الا كحل العقال

واتصل الفجر بها بالعشا

وهكذا عمر ليالي الوصال

اذ اخذت عيني في نومها

وانتبه الطالع بعد الوبال

فزرته في الليل مستعطفا

أفديه بالنفس وأهلي ومال

واشتكي ما أنا فيه البلى

وما ألاقي اليوم من سوء حال

فاظهر العطف على عبده

بمنطق يزري بنظم اللئال

فيا لها من ليلة نلت في

ظلامها ما لم يكن في خيال

أمست خفيفات مطايا الرجا

بها وأضحت بالعطايا ثقال

سقيت في ظلمائها خمرة

صافية صرفا طهورا حلال

وابتهج القلب باهل الحمى

وقرت العين بذاك الجمال

ونلت ما نلت على أنني

ما كنت استوجب ذاك النوال

والأخرى قصيدته المهدوية الرائية، التي وقعت محلا للمعارضة من قبل فحول الشعراء (المتخصصين في هذا الجانب) ومنهم الشيخ أبو البحر جعفر الخطي رحمة الله .

فقد ذكروا أنه في سنة 1016هـ في شهر رجب كان الشيخ البهائي في أصفهان، فوفد عليه أبو البحرالشيخ جعفر الخطي وجماعة من أهل البحرين فأنزلهم بداره وأكرم وفادتهم، وعرض أبو البحر على الشيخ كماله وأدبه، فاقترح عليه الشيخ معارضة قصيدته الرائية (وسيلة الفوز والأمان) والتي تتضمن بعد المطلع المعتاد في الشعر العربي القديم من التغزل بمواطن نجد والجزيرة العربية، ثم التألم من الزمان الذي أخر الشاعر عن مستواه ومقامه، لكي يتخلص منها إلى مدح الامام المهدي عجل الله فرجه، ويذكر صفاته ثم يستنهضه لنصرة دين الحق وتغيير الباطل. ونحن ننقلها لما فيها من عاطفة جياشة، ومعان راقية، ونظم بديع:

سرى البرق من نجد فهيج تذكاري

عهودا بحزوى والعذيب وذي قار

وهيج من أشواقنا كل كامن

وأجج في أحشائنا لاعج النار

ألا يا لييلات الغوير وحاجر

سقيت بهام من بني المزن مدرار

ويا جيرة بالمأزمين خيامهم

عليكم سلام الله من نازح الدار

خليلي ما لي والزمان كأنما

يطالبني في كل وقت بأوتار

فأبعد أحبابي وأخلي مرابعي

وأبدلني من كل صفو بأكدار

وعادل بي من كان أقصى مرامه

من المجد ان يسمو إلى عشر معشاري

أ لم يدر أني لا أذل لخطبه

وان سامني بخسا وأرخص أسعاري

مقامي بفرق الفرقدين فما الذي

يؤثره مسعاه في خفض مقداري

واني امرؤ لا يدرك الدهر غايتي

ولا تصل الأيدي إلى سبر أغواري

أخالط أبناء الزمان بمقتضى

عقولهم كي لا يفوهوا بإنكار

وأظهر اني مثلهم تستفزني

صروف الليالي باحتلاء وامرار

واني ضاوي القلب مستوفز النهى

أسر بيسر أو آمل باعسار

ويضجرني الخطب المهول لقاؤه

ويطربني الشادي بعود ومزمار

ويصمي فؤادي ناهد الثدي كاعب

بأسمر خطار وأحور سحار

وأني سخي بالدموع لوقفة

على طلل بال ودارس أحجار

وما علموا اني امرؤ لا يروعني

توالي الرزايا في عشي وأبكار

إذ دك طود الصبر من وقع حادث

فطود اصطباري شامخ غير منهار

وخطب يزيل الروع أيسر وقعه

كؤود كوخز بالأسنة سعار

تلقيته والحتف دون لقائه

بقلب وقور في الهزاهز صبار

ووجه طليق لا يمل لقاؤه

وصدر رحيب من ورود وإصدار

ولم أبده كي لا يساء لوقعه

صديقي ويأسى من تعسره جاري

ومعضلة دهماء لا يهتدى لها

طريق ولا يهدى إلى ضوئها الساري

تشيب النواصي دون حل رموزها

ويحجم عن أغوارها كل مغوار

أجلت جياد الفكر في حلباتها

ووجهت تلقاها صوائب انظاري

فأبرزت من مستورها كل غامض

وثقفت منها كل قسور سوار

أأضرع للبلوى وأغضي على القذى

وأرضى بما يرضى به كل مخوار

وأفرح من دهري بلذة ساعة

واقنع من عيشي بقرص وأطمار

إذاَ لا ورى زندي ولا عز جانبي

ولا بزغت في قمة المجد أقماري

ولا بل كفي بالسماح ولا سرت

بطيب أحاديثي الركاب وأخباري

ولا انتشرت في الخافقين فضائلي

ولا كان في المهدي رائق أشعاري

خليفة رب العالمين وظله على

ساكني الغبراء من كل ديار

هو العروة الوثقى الذي من بذيله

تمسك لا يخشى عظائم أوزار

امام هدى لاذ الزمان بظله

والقى اليه الدهر مقود خوار

ومقتدر لو كلف الصم نطقها

بأجذارها فاهت اليه بأجذار

علوم الورى في جنب أبحر علمه

كغرفة كف أو كغمسة منقار

فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه

ولم يعشه عنها سواطع أنوار

رأى حكمة قدسية لا يشوبها

شوائب انظار وأدناس أفكار

باشراقها كل العوامل أشرقت

لما لاح في الكونين من نورها الساري

امام الورى طود النهى منبع الهدى

وصاحب سر الله في هذه الدار

به العالم السفلي يسمو ويعتلي

على العالم العلوي من غير انكار

ومنه العقول العشر تبغي كمالها

وليس عليها في التعلم من عار

همام لو السبع الطباق تطابقت

على نقض ما يقضيه من حكمه الجاري

لنكس من أبراجها كل شامخ

وسكن من أفلاكها كل دوار

ولانتثرت منها الثوابت خيفة

وعاف السرى في سورها كل سيار

أ يا حجة الله الذي ليس جاريا

بغير الذي يرضاه سابق أقدار

ويا من مقاليد الزمان بكفه

وناهيك من مجد به خصه الباري

أغث حوزة الايمان واعمر ربوعه

فلم يبق منها غير دارس آثار

وأنقذ كتاب الله من يد عصبة

عصوا وتمادوا في عتو واصرار

يحيدون عن آياته لرواية

رواها أبو شعيون عن كعب الأحبار

وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وخبطوا

بآرائهم تخبيط عشواء معسار

وانعش قلوبا في انتظارك قرحت

وأضجرها الأعداء أية اضجار

وخلص عباد الله من كل غاشم

وطهر بلاد الله من كل كفار

وعجل فداك العالمون بأسرهم

وبادر على اسم الله من غير إنظار

تجد من جنود الله خير كتائب

وأكرم أعوان وأشرف أنصار

بهم من بني همدان أخلص فتية

يخوضون أغمار الوغى غير فكار

بكل شديد البأس عبل شمر دل

إلى الحتف مقدام على الهول صبار

تحاذره الأبطال في كل موقف

وترهبه الفرسان في كل مضمار

أيا صفوة الرحمن دونك مدحة

كدرّ عقود في ترائب أبكار

يهنى ابن هاني إن أتى بنظيرها

ويعنو لها الطائي من بعد بشار

إليك البهائي الحقير يزفها

كغانية مياسة القد معطار

تغار إذا قيست لطافة نظمها

بنفحة أزهار ونسمة أسحار

إذا رددت زادت قبولا كأنها

أحاديث نجد لا تمل بتكرار

وقال: قد أمهلتك شهراً على معارضتها، وكان أبو البحر بديهي النظم فقال: بل يوماً، بل في مجلسي هذا، ثمّ اعتزل ناحية، وأنشأ قصيدة في 55 بيتاً وأعطاها لراوية شعره الغنوي فقام وأنشدها ومطلعها:

هي الدار تستسقيك مدمعك الجاري

فسقياً فأجدى الدمع ما كان للدار

إلى أن قال فيها مادحاً للشيخ البهائي:

إلى ماجد يعزى إذا انتسب الورى

إلى معشر بيض أماجد أخيار

ومضطلع بالفضل زرّ قميصه

على كنز آثار وعيبة أسرار

سمي النبيّ المصطفى وأمينه

على الدين في ايراد حكم واصدار

به قام بعد الميل وانتصبت

دعائم قد كانت على جرف هار

واستمر بمدحه إلى قوله:

جُهلت على معروف فضلي فلم يكن

سواه من الأقوام يعرف مقداري

فقال الشيخ وهو يشير إلى جماعة من سادات البحرين وأعيانهم: وهؤلاء يعرفون قدرك إن شاء الله، واستمر الغنوي في انشاد بقية القصيدة، وقد عرج فيها على مدح صاحب الزمان عليه السلام حتّى أتى على آخرها. وقد استحسن الشيخ البهائي نظم أبي البحر الخطي أيما استحسان.

وقد بلغت قصيدته الرائية تلك من الاشتهار، أن صار محلا للمعارضة والمجاراة من الشعراء المعاصرين له كأبي البحر كما سبق، والمتأخرين عنه كالعلامة السيد علي بن خلف المشعشعي الحويزي‌ بقصيدة مهدوية مطلعها:

هي الدار ما بين العذيب وذي‌قار

عفت غير سحم ماثلات وأحجار

وممن جاراها: الشاعر الفاضل علي بن زيدان العاملي المتوفى (1260هـ) بمعركة وله عقب هنالك، جارى قصيدة شيخنا البهائي‌بقصيدة اولها:

حنانيك هل في وقفة ايها الساري

على الدار في حكم الصبابة من عار[1]

وقد شطر القصيدة السيد عبد الله البحراني الموسوي.

[1]الأميني؛ عبد الحسين: الغدير 11/279.

ونزوع نحو الحرية:

الملاحظ لحياة الشيخ البهائي يجد في نفسه نزوعا نحو التحرر من قيود المجتمع والمحيط، وتطلعا لأن يعيش بعيدا عن اشتراطات المناصب والمقامات الاجتماعية، تلك التي تفرض على البعض أن يحيا غير حياته، فيكون مبتهج الظاهر بائس الباطن.

إننا نجد أن ما نسب إلى الشيخ البهائي من التصوف والعزلة يصب في هذا المنحى، وهكذا ما كان عليه من حب السفر والسياحة. بل إن مرورا عابرا على شعره وما تناوله من مواضيع مختلفة، ليشير إلى تلك الروح التواقة للحرية والانعتاق!

بل إنه «ما كان على جلاله قدره يتحرج من النزول إلى ميادين المدينة والاختلاط بالسواد والوقوف مع المارة على حلقات الألعاب البريئة كألعاب الحواة ومروضي الحيوان وغيرها من الألعاب ضاربا بمظاهر التزمت والتصنع عرض الحائط «[1].

وعلى مدى عقدين من الزمان (من 984- 1005) وجدناه يتنكر، ولا يعرّف شخصه بل يلبس ملابس الدراويش ويسافر إلى مناطق مختلفة من العالم الإسلامي، وقد نقل صاحب الأعيان[2]خبر أسفاره إلى مصر والقدس ودمشق وحلب، ونحن ننقله بتمامه منه:

قال وكان يجتمع مدة اقامته بمصر بالأستاذ محمد بن أبي الحسن البكري وكان الأستاذ يبالغ في تعظيمه فقال له مرة: يا مولانا انا درويش فقير فكيف تعظمني هذا التعظيم؟

قال شممت منك رائحة الفضل وامتدح الأستاذ بقصيدته المشهورة التي

[1]أعيان الشيعة ج 9 ص 234.

[2]المصدر السابق ص 241.

مطلعها:

يا مصر سقيا لك من جنة

قطوفها يانعة دانية

ثم قدم القدس. وحكى الرضي بن أبي اللطف المقدسي قال: ورد علينا من مصر رجل من مهابته محترم فنزل من بيت المقدس بفناء الحرم عليه سيماء الصلاح وقد اتسم بلباس السياح وقد تجنب الناس وأنس بالوحشة دون الإيناس وكان يألف من الحرم فناء المسجد الأقصى ولم يسند أحد مدة الإقامة إليه نقصا فألقي في روعي انه من كبار العلماء الأعاظم فما زلت لخاطره أتقرب ولما لا يرضيه أتجنب فإذا هو ممن يرحل إليه للأخذ منه وتشد له الرجال للرواية عنه يسمى بهاء الدين محمد الهمداني الحارثي فسألته عند ذلك القراءة عليه في بعض العلوم فقال بشرط أن يكون ذلك مكتوما وقرأت عليه شيئا من الهيئة والهندسة ثم سار إلى الشام قاصدا بلاد العجم وقد خفي عني امره واستعجم.

وقال المنيني: ولما ورد دمشق نزل بمحلة الخراب عند بعض تجارها الكبار واجتمع به الحافظ الحسين الكربلائي القزويني والتبريزي نزيل دمشق بصاحب الروضات الذي صنفه في مزارات تبريز واستنشده شيئا وكثيرا ما سمعت انه تطلب الاجتماع بالحسن البوريني فأحضره له التاجر الذي كان عنده بدعوة وتأنق في الضيافة ودعا غالب فضلاء محلته فلما حضر البوريني المجلسي راى فيه البهائي بهيئة السياح وهو في صدر المجلس والجماعة محدقون به وهم متأدبون غاية التأدب فعجب البوريني من ذلك وكان لا يعرفه ولم يسمع به فلم يعبأ به ونحاه عن مجلسه وجلس غير ملتفت إليه وشرع على عادته في بث دقائقه ومعارفه إلى أن صلوا العشاء ثم جلسوا فابتدر البهاء في نقل بعض المناسبات وأخذ في الأبحاث فأورد بحثا في التفسير عويصا فتكلم عليه بعبارة سهلة فهمها الجماعة كلهم ثم دقق في التعبير حتى لم يبق من يفهم ما يقول الا البوريني ثم اغمض في العبارة فبقي الجماعة كلهم والبوريني معهم صموتا جمودا لا يدرون ما يقول غير أنهم

يسمعون تراكيب واعتراضات وأجوبة تأخذ بالألباب فعندها نهض البوريني واقعا على قدميه فقال إن كان ولا بد فأنت البهاء الحارثي إذ لا أحد اليوم بهذه المثابة الا هو فاعتنقا وأخذا بعد ذلك في إيراد أنفس ما يحفظان وسأل البهاء من البوريني كتمان امره وافترقا تلك الليلة ثم لم يقم البهاء فاقلع إلى حلب.

العودة إلى الأدوار الاجتماعية:

إذا كان الشيخ البهائي قد عكف سنين طويلة على تهذيب النفس ومجاهدتها، ونزع عوامل السيطرة والأبهة منها، ومن خلال تخليه عن البهارج الدنيوية روضها وقمع تطلعها حتى صارت تحت إرادته، ولم يكن طوع أمرها، واستعان في ذلك عليها بما ورد عن المعصومين من أساليب التهجد والتبتل والخضوع لله عز وجل من الأدعية والمناجاة، والنوافل والصلوات، ثم أتم ذلك بتنكره وسياحته في عالم المسلمين، مستفيدا ومفيدا، متعلما ومرشدا، وخالط السوقة وعامة الناس حتى لا يشعر بتميزه عليه (مع أنه متميز على علمائهم ومتفوق)، فقد آن له بعد هذه الدورة التربوية التي استمرت طويلا أن يعود للعمل الاجتماعي والسياسي.

ولهذا فقد قبل عرض الشاه عباس الصفوي سنة 1005هـ أن يكون شيخ الإسلام.ومن أولى منه بذلك وأحق؟

وقد استمر في هذا الدور المهم، توجيها وتعليما وإرشادا إلى أن وافته المنية في سنة 1030هـ.

تلامذة عظام وكتب متنوعة:

تدل على المرء آثاره، ولقد خلف الشيخ البهائي ثلاثة أنواع من الآثار التي تشير إليه وتدل عليه، فمن آثاره ما تقدم من أمور هندسية وفلكية ورياضية، ومن آثاره تلامذة كانوا عيون الدهر علما ومعرفة، وهؤلاء كثيرون وهم يشيرون إلى تعدد