فمعذور و إن کان عاقا ففاجر کفور أخبر اللّه عزّ و جل بعدوانه و حذر منه بقوله: إنّ من أزواجکم و أولادکم عدوا لکم فاحذروهم قال: فنهض الرشید و هو یقول: أما أمرک فقد وضح ولکنی لا أعجل حتی أعلم الذی یرضی اللّه فیک فإنه الحکم بینی و بینک، فقال عبد الملک: رضیت باللّه حکما و بأمیر المؤمنین حاکما فإنی أعلم أنه یؤثر کتاب اللّه علی هواه و أمر اللّه علی رضاه. فلما کان بعد ذلک جلس مجلسا آخر فسلم لما دخل فلم یرد علیه فقال عبد الملک: لیس هذا یوما أحتج فیه و لا أجاذب منازعا و خصما قال: و لم قال لأن أوله جری علی غیر السنة فأنا أخاف آخره، قال: و ما ذاک؟ قال: لم ترد علیّ السلام أنصف نصفة العوام قال: السلام علیکم اقتداء بالسنة و إیثارا للعدل و استعمالا للتحیة، ثم التفت نحو سلیمان بن أبی جعفر فقال و هو یخاطب بکلامه عبد الملک:
أرید حبائه و یرید قتلیعذیرک من خلیلک من مراد
ثم قال: أما و اللّه لکأنی أنظر إلی شؤبوبها قد همع و عارضها قد لمع و کأنی بالوعید قد أوری نارا تسطع فأقلع عن براجم بلا معاصم و رؤوس بلا غلاصم، فمهلا مهلا فیّ و اللّه سهل لکم الوعر و صفا لکم الکدر و ألقت إلیکم الأمور أثناء أزمتها، فنذار لکم نذار قبل حلول داهیة خبوط بالید لبوط بالرجل. فقال عبد الملک: اتق اللّه یا أمیر المؤمنین فیما ولاک و فی رعیته التی استرعاک و لا تجعل الکفر مکان الشکر و لا العقاب موضع الثواب، فقد نخلت لک النصیحة و محضت لک الطاعة و شددت ملکک بأثقل من رکنی یلملم و ترکت عدوک مشتغلا، فاللّه اللّه فی ذی رحمک أن تقطعه بعد أن بللته بظن أفصح الکتاب لی بعضه أو ببغی باغ ینهش اللحم و یلغ الدم، فقد و اللّه سهلت لک الوعور و ذللت لک الأمور و جمعت علی طاعتک القلوب فی الصدور، فکم من لیل تمام فیک کابدته و مقام ضیق لک قمته کنت فیه کما قال أخو بنی جعفر بن کلاب:
و مقام ضیق فرجتهببنانی و لسانی و جدل
لو یقوم الفیل أو فیالهزل عن مثل مقامی و زحل
قال: فقال له الرشید: أما و اللّه لو لا الإبقاء علی بنی هاشم لضربت عنقک.
و ذکر زید بن علی بن الحسین العلوی قال: لما حبس الرشید عبد الملک بن صالح دخل علیه عبد اللّه بن مالک و هو یومئذ علی شرطه فقال: أفی إذن أنا فأتکلم؟ قال: إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج1 ؛ ص164
لم، قال: لا و اللّه العظیم یا أمیر المؤمنین ما علمت عبد الملک إلا ناصحا فعلام حبسته؟ قال: ویحک بلغنی عنه ما أوحشنی و لم آمنه أن یضرب بین ابنی هذین یعنی الأمین و المأمون، فإن کنت تری أن نطلقه من الحبس أطلقناه، قال: أما إذا حبسته یا أمیر المؤمنین فلست أری فی قرب المدة أن تطلقه، و لکن أری أن تحبسه محبسا کریما یشبه محبس مثلک مثله، قال: فإنی أفعل، قال: فدعا الرشید الفضل بن الربیع فقال: امض إلی عبد الملک بن صالح إلی محبسه فقل له انظر ما تحتاج إلیه فی محبسک فأمر به حتی یقام لک، فذکر قصته و ما سأل.
قال: و قال الرشید یوما لعبد الملک بن صالح فی بعض ما کلمه: ما أنت لصالح، قال: فلمن أنا؟ قال: لمروان الجعدی، قال: ما أبالی أی الفحلین غلب علیّ، فحبسه الرشید عند الفضل بن الربیع فلم یزل محبوسا حتی توفی الرشید فأطلقه محمد و عقد له علی الشام، فکان مقیما بالرقة، و جعل لمحمد عهد اللّه و میثاقه لئن قتل و هو حی لا یعطی المأمون طاعة أبدا، فمات قبل محمد فدفن فی دار من دور الإمارة، فلما خرج المأمون یرید الروم أرسل إلی ابن له: حول أباک من داری، فنبشت عظامه و حولت، و کان قال لمحمد: إن خفت فالجأ إلی فو اللّه لأصوننک.
و ذکر أن الرشید بعث فی بعض أیامه إلی یحیی بن خالد أن عبد الملک بن صالح أراد الخروج و منازعتی فی الملک و قد علمت ذلک فأعلمنی ما عندک فیه فإنک إن صدقتنی أعدتک إلی حالک، فقال: و اللّه یا أمیر المؤمنین ما اطلعت من عبد الملک علی شیء من هذا و لو اطلعت علیه لکنت صاحبه دونک لأن ملکک کان ملکی و سلطانک کان سلطانی و الخیر و الشر کان فیه علی ولی، فکیف یجوز لعبد الملک أن یطمع فی ذلک، قال: هل کنت إذا فعلت ذلک به یفعل بی أکثر من فعلک، أعیذک باللّه أن تظن بی هذا الظن ولکنه کان رجلا محتملا یسرنی أن یکون فی أهلک مثله فولیته لما أحمدت من مذهبه و ملت إلیه لأدبه و احتماله. قال: فلما أتاه الرسول بهذا أعاد إلیه فقال: إن أنت لم تقر علیه قتلت
الفضل ابنک، فقال له: أنت مسلط علینا فافعل ما أردت علی أنه إن کان من هذا الأمر شیء فالذنب فیه لی فبم یدخل الفضل فی ذلک، فقال الرسول للفضل: قم فإنه لا بد من إنفاذ أمر أمیر المؤمنین فیک، فلم یشک أنه قاتله فودع أباه و قال له: أ لست راضیا عنی؟
قال: بلی، فرضی اللّه عنک، ففرق بینهما ثلاثة أیام، فلما لم یجد عنده من ذلک شیئا جمعهما کما کان. و کان یأتیهم منه أغلظ رسائل لما کان أعداؤهم یقرفونهم به عنده، فلما أخذ مسرور بید الفضل لما أعلمه به بلغ من یحیی فأخرج ما فی نفسه فقال: قل له یقتل ابنک مثله، قال مسرور: فلما سکن غضب الرشید قال: کیف؟ قال: فأعدت علیه القول قال: قد خفت و اللّه قوله لأنه قل ما قال لی شیئا إلا رأیت تأویله.
قیل: و بینما الرشید یسیر و فی موکبه عبد الملک بن صالح إذ هتف به هاتف و هو یسایر عبد الملک فقال: یا أمیر المؤمنین طأطیء من إشرافه و قصر من عنانه و اشدد من شکائمه و إلا أفسد علیک ناحیته، فالتفت إلی عبد الملک فقال: ما یقول هذا یا عبد الملک؟
فقال عبد الملک: مقال باغ و دسیس حاسد، فقال له: صدقت نقص القوم ففضلتهم و تخلفوا و تقدمتهم حتی برز شأوک فقصر عنه غیرک ففی صدرهم جمرات التخلف و حزازات النقص، فقال عبد الملک: لا أطفأها اللّه و أضرمها علیهم حتی تورثهم کمدا دائما أبدا.
و قال ابن شاکر فی عیون التواریخ: کان عبد الملک بن صالح أفصح الناس و أخطبهم و لم یکن فی عصره مثله فی فصاحته و صیانته و جلادته، قیل لیحیی بن خالد البرمکی و قد ولی الرشید عبد الملک المدینة: کیف ولاه المدینة من بین أعماله؟ قال: أحب أن یباهی به قریشا و یعلمهم أن فی بنی العباس مثله. و وجه عبد الملک إلی الرشید فاکهة فی أطباق خیزران و کتب إلیه: أسعد اللّه أمیر المؤمنین دخلت بستانا لی أفادنیه کرمک و عمرته لی نعماک و قد ینعت أشجاره و راقت ثماره، فوجهت إلیّ أمیر المؤمنین من کل شیء علی الثقة و الإمکان فی أطباق القضبان لیصل إلیّ من برکة دعائه مثل ما وصل إلیّ من کثرة عطائه، فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین لم أسمع بأطباق القضبان، فقال له الرشید: یا أبله إنه کنی عن الخیزران إذ کان اسما لأمنا.
قال: و لما ودعه الرشید و وجهه إلی الشام قال له الرشید: ألک حاجة؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین بینی و بینک بیت یزید بن الدثینة حیث یقول:
فکونی علی الواشین لدّی شعوبةکما أنا للواشی ألدّ شعوب
ثم و شی به بعد ذلک الناس و تتابعت الأخبار عنه بفساد نیته للرشید، فدخل علیه فی بعض الأیام و قد امتلأ قلب الرشید علیه فقال له: أکفرا بالنعمة و غدرا بالإمام إلخ ما تقدم نقله عن ابن جریر.
ثم قال: و کتب إلی الرشید قبل إشخاصه إلی العراق و قد تغیر علیه:
أخلای لی شجو و لیس لکم شجوو کل امریء من شجو صاحبه خلو
من ای نواحی الأرض أبغی رضاکمو أنتم أناس ما لمرضاتکم نحو
فلا حسن نأتی به تقبلونهو لا إن أسأنا کان عندکم عفو
فلما وقف علیها الرشید قال: و اللّه إن کان قد قالها لقد أحسن و إن کان رواها لقد أحسن.
و کتب إلی الرشید من السجن:
قل لأمیر المؤمنین الذییشکره الصادر و الوارد
یا واحد الأملاک فی فضلهمالک مثلی فی الوری واحد
إن کان لی ذنب و لا ذنب لیحقا کما قد زعم الحاسد
فلا تضق عفوک عنی فقدفاز به المسلم و الجاحد
و من شعره و هو فی الحبس:
لئن ساءنی حبسی لفقد أحبتیو أنی فیهم لا أمرّ و لا أحلی
لقد سرنی عزی بترک لقائهمبما أتشکی من حجاب و من ذلّ
و لما أخرجه الأمین من السجن دفع إلیه کاتبه قمامة و ابنه عبد الرحمن فقتل قمامة فی حمام و هشم وجه ابنه بعمود. اه.
و قال الملا فی مختصر الذهبی: یقال إن الرشید إنما حبسه لما رآه نظیرا له فی أشیاء من النبل و الفصاحة.ولایة خزیمة بن خازم سنة 197 مرة ثانیة
قال فی زبدة الحلب: ثم ولی بعد عبد الملک خزیمة بن حازم حلب و قنسرین فی سنة سبع و تسعین و مایة. و قیل إن الولید بن طریف ولی حلب و قنسرین بعد عبد الملک بن صالح و بعده و رقا عبد الملک ثم بعده یزید بن مزید.
أقول: أما تولیة خزیمة بن حازم فممکنة لأنه کان حیا فی هذه السنة 185 کما ذکره ابن خلکان فی ترجمتهما. أما ورقا عبد الملک فلم أقف له علی ذکر فی غیر زبدة الحلب.
و ترجمة خزیمة قد تقدمت.
ولایة طاهر بن الحسین سنة 198
قال ابن الأثیر فی حوادثها: فی هذه السنة أظهر نصر بن سیار بن شبث العقیلی الخلاف علی المأمون، و کان نصر من بنی عقیل یسکن کیسوم ناحیة شمالی حلب و کان فی عنقه بیعة للأمین و له فیه هوی، فلما قتل الأمین أظهر نصر الغضب لذلک و تغلب علی ما جاوره من البلاد و ملک سمیساط و اجتمع علیه خلق کثیر من الأعراب و أهل الطمع و قویت نفسه و عبر الفرات إلی الجانب الشرقی و حدثته نفسه بالتغلب علیه، فلما رأی الناس ذلک منه کثرت جموعه و زادت عما کانت. و قال ابن جریر فی حوادثها: و کتب المأمون إلی طاهر بن الحسین و هو مقیم ببغداد بتسلیم جمیع ما بیده من الأعمال فی البلدان کلها إلی خلفاء الحسن بن سهل و أن یشخص عن ذلک کلها إلی الرقة، و جعل إلیه حرب نصر بن شبث و ولاه الموصل و الجزیرة و الشام و المغرب. قال ابن الأثیر: فسار طاهر إلی قتال نصر و أرسل إلیه یدعوه إلی الطاعة و ترک الخلاف فلم یجبه إلی ذلک، فتقدم إلیه طاهر و التقوا بنواحی کیسوم و اقتتلوا قتالا شدیدا أبلی فیه نصر بلاء عظیما و کان الظفر له، و عاد طاهر شبه المهزوم إلی الرقة، و کان قصاری أمر طاهر حفظ تلک النواحی اه.
و قال فی حوادث سنة 199: و فیها قوی أمر نصر بن شبث العقیلی بالجزیرة و کثر جمعه و حصر حران، و أتاه نفر من شیعة الطالبیین فقالوا له: قد وترت بنی العباس و قتلت رجالهم و أعلقت عنهم العرب، فلو بایعت لخلیفة کان أقوی لأمرک، فقال: من أی الناس؟ فقالوا نتبایع لبعض آل علی بن أبی طالب، فقال: أبایع بعض أولاد السوداوات فیقول إنه هو خلقنی و رزقنی، قالوا: فتبایع لبعض بنی أمیة، فقال: أولئک قد أدبر أمرهم و المدبر لا یقبل أبدا، و لو سلّم علی رجل مدبر لأعدانی إدباره و إنما هو أی فی بنی العباس و إنما حاربتهم محاماة عن العرب لأنهم یقدمون علیهم العجم.
و قال فی حوادث سنة 204: فی هذه السنة قدم المأمون بغداد و کان قد کتب إلی طاهر و هو بالرقة لیوافیه بالنهروان فأتاه بها و دخل بغداد منتصف صفر.ترجمة طاهر بن الحسین:
قال ابن خلکان: أبو الطیب طاهر بن الحسین بن مصعب بن رزیق بن ماهان، کان جده رزیق مولی طلحة الطلحات الخزاعی المشهور بالکرم و الجود المفرط، و کان طاهر من أکبر أعوان المأمون و سیره من مرو کرسی خراسان لما کان المأمون بها إلی محاربة أخیه الأمین ببغداد لما خلع المأمون بیعته، و الواقععة مشهورة، و سیر الأمین أبا یحیی علی بن موسی بن ماهان لدفع طاهر عنه فتواقعا و قتل علی المعرکة و تقدم طاهر إلی بغداد و أخذ ما فی طریقه من البلاد و حاصر بغداد و الأمین بها و قتله سنة ثمان و تسعین و مایة و حمل رأسه إلی خراسان و وضع بین ید المأمون و عقد للمأمون علی الخلافة، فکان المأمون یرعاه لمناصحته و خدمته. و کان شجاعا أدیبا، و رکب یوما ببغداد فی حرّاقة فاعترضه مقدس بن صیفی الخلوقی الشاعر و قد أدنیت من الشط لیخرج فقال: أیها الأمیر إن رأیت تسمع منی أبیاتا، فقال: قل، فأنشأ یقول:
عجبت لحرّاقة ابن الحسین لا غرقت کیف لا تغرق
و بحران من فوقها واحدو آخر من تحتها مطبق
و أعجب من ذاک أعوادهاو قد مسها کیف لا تورق
فقال طاهر: أعطوه ثلاثة آلاف دینار و قال له: زدنا حتی نزیدک، فقال:
حسبی، ثم قال: و أخبار طاهر کثیرة و توفی سنة سبع و مائتین بمدینة مرو سمه خادم للمأمون، و ساق ابن خلکان الأسباب التی دعته إلی ذلک فارجع إلیه إن شئت.ولایة عبد اللّه بن طاهر بن الحسین سنة 204 و ولایة یحیی بن معاذ سنة 205
قال ابن جریر فی حوادث سنة 205: فی هذه السنة ورد عبد اللّه بن طاهر بغداد منصرفا من الرقة، و کان أبوه طاهر استخلفه علیها و أمره بقتال نصر بن شبث و قدم یحیی بن معاذ فولاه المأمون الجزیرة. اه.
ترجمة یحیی بن معاذ:
قال الملا فی مختصر تاریخ الذهبی: یحیی بن معاذ متولی الجزیرة کان من کبار قواد المأمون، توفی سنة ست و مائتین.
ولایة عبد اللّه بن طاهر من سنة 206 مرة ثانیة إلی سنة 213
قال ابن الأثیر: و فی هذه السنة ولی المأمون عبد اللّه من الرقة إلی مصر و أمره بحرب نصر بن شبث، و کان سبب ذلک أن یحیی بن معاذ الذی کان المأمون ولاه الجزیرة مات فی هذه السنة و استخلف ابنه أحمد، فاستعمل المأمون عبد اللّه مکانه، فلما أراد تولیته أحضره و قال له: یا عبد اللّه أستخیر اللّه تعالی منذ شهر و أکثر و أرجو أن یکون قد خار لی و رأیت الرجل یصف ابنه لرأیه فیه و رأیتک فوق ما قال أبوک فیک، و قد مات یحیی و استخلف ابنه و لیس بشیء، و قد رأیت تولیتک مصر و محاربة نصر بن شبث، فقال: السمع و الطاعة و أرجو أن یجعل اللّه لأمیر المؤمنین الخیرة و للمسلمین، فعقد له، و قیل کانت ولایته سنة خمس و مائتین و قیل سبع و مائتین، و لما استعمله کتب إلیه أبوه طاهر کتابا جمع فیه کل ما
یحتاج إلیه الأمراء من الآداب و السیاسة و غیر ذلک و قد أثبت منه أحسنه لما فیه من الآداب و الحث علی مکارم الأخلاق و محاسن الشیم لأنه لا یستغنی عنه أحد من ملک و سوقة.
أقول: عبارته تفید أنه حذف منه مع أنه قد أورده بتمامه إلا أربعة أسطر فی الآخر، و قد ذکره ابن جریر الطبری و إنی أنقله عنه لأنه فی ابن الأثیر فیه غلط و تحریف من الطبع و فی ابن جریر أصح و أضبط، و بعد أن انتهی منه قال: ذکر أن طاهرا لما عهد إلی ابنه عبد اللّه هذا العهد تنازعه الناس و کتبوه و تدارسوه و شاع أمره حتی بلغ المأمون، فدعا به و قریء علیه فقال: ما بقی أبو الطیب شیئا من أمر الدین و الدنیا و التدبیر و الرأی و السیاسة و إصلاح الملک و الرعیة و حفظ البیضة و طاعة الخلفاء و تقویم الخلافة إلا و قد أحکمه و أوصی به. و تقدم و أمر أن یکتب بذلک إلی جمیع العمال فی نواحی الأعمال، و توجه عبد اللّه بن طاهر إلی عمله فسار بسیرته و اتبع أمره و عمل بما عهد إلیه، و هذا نص الکتاب:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
أما بعد فعلیک بتقوی اللّه وحده لا شریک له و خشیته و مراقبته و مزایلة سخطه و حفظ رعیتک. و الزم ما ألبسک اللّه من العافیة بالذکر لمعادک و ما أنت صائر إلیه و موقوف علیه و مسؤول عنه و العمل فی ذلک کله بما یعصمک اللّه و ینجیک یوم القیامة من عذابه و ألیم عقابه، فإن اللّه قد أحسن إلیک و أوجب علیک الرأفة بمن استرعاک أمرهم من عباده و ألزمک العدل علیهم و القیام بحقه و حدوده فیهم و الذب عنهم و الدفع عن حریمهم و بیضتهم و الحقن لدمائهم و الأمن لسبیلهم و إدخال الراحة علیهم فی معایشهم، و مؤاخذک بما فرض علیک من ذلک و موقفک علیه و مسائلک عنه و مثیبک علیه بما قدمت و أخرت. ففرغ لذلک فکرک و عقلک و بصرک و رؤیتک و لا یذهلک عنه ذاهل، و لا یشغلک عنه شاغل، فإنه رأس أمرک و ملاک شأنک و أول ما یوفقک اللّه به لرشدک، و لیکن أول ما تلزم به نفسک و تنسب إلیه فعالک المواظبة علی ما افترض اللّه علیک من الصلوات الخمس و الجماعة علیها بالناس قبلک فی مواقیتها علی سنتها فی إسباغ الوضوء لها و افتتاح ذکر اللّه فیها، و ترتل فی قراءتک و تمکن فی رکوعک و سجودک و لتصدق فیها لربک نیتک، و احضض علیها جماعة من معک و تحت یدک، و ادأب علیها فإنها کما قال اللّه تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر، ثم أتبع ذلک بسنن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و المثابرة علی خلائقه و اقتفاء آثار السلف الصالح من بعده. و إذا ورد علیک