و قال الثعالبی فی یتیمة الدهر: حکی ابن لبیب غلام أبی الفرج الببغا أن سیف الدولة کان قد أمر بضرب دنانیر للصلات فی کل دینار منها عشرة مثاقیل و علیها اسمه و صورته، فأمر یوما لأبی الفرج منها بعشرة دنانیر فقال ارتجالا:
نحن بجود الأمیر فی حرمنرتع بین السعود و النعم
أبدع من هذا الدنانیر لم یجرقدیما فی خاطر الکرم
فقد غدت باسمه و صورتهفی دهرنا عوذة من العدم
و قال فیها أیضا: استنشد سیف الدولة یوما أبا الطیب المتنبی قصیدته التی أولها:
علی قدر أهل العزم تأتی العزائمو تأتی علی قدر الکرام المکارم
و کان معجبا بها کثیر الاستعادة لها، فاندفع أبو الطیب ینشدها، فلما بلغ قوله فیها:
وقفت و ما فی الموت شک لواقفکأنک فی جفن الردی و هو نائم
تمر بک الأبطال کلمی هزیمةو وجهک وضاح و ثغرک باسم
قال: قد انتقدنا علیک هذین البیتین کما انتقد علی امریء القیس بیتاه:
کأنی لم أرکب جوادا للذةو لم أتبطن کاعبا ذات خلخال
و لم أسبأ الزقّ الرویّ و لم أقللخیلی کری کرة بعد إجفال
و بیتاک لا یلتئم شطراهما کما لیس یلتئم شطر هذین البیتین، کان ینبغی لامریء القیس أن یقول:
کأنی لم أرکب جوادا و لم أقللخیلی کری کرة بعد إجفال
و لم أسبأ الزق الرویّ للذةو لم أتبطن کاعبا ذات خلخال
و لک أن تقول:
وقفت و ما فی الموت شک لواقفو وجهک وضاح و ثغرک باسم
تمر بک الأبطال کلمی هزیمةکأنک فی جفن الردی و هو نائم
فقال: أید اللّه مولانا، إن صح أن الذی استدرک علی امریء القیس هذا کان أعلم بالشعر منه فقد أخطأ امرؤ القیس و أخطأت أنا، و مولانا یعلم أن الثوب لا یعرفه البزاز معرفة الحائک، لأن البزاز لا یعرف جملته و الحائک یعرف جملته و تفاریقه، لأنه هو الذی أخرجه من الغزلیة إلی الثوبیة، و إنما قرن امرؤ القیس لذة النساء بلذة الرکوب للصید و قرن السماحة فی شراء الخمر للأضیاف بالشجاعة فی منازل الأعداء، و أنا لما ذکرت الموت فی أول البیت أتبعته بذکر الردی و هو الموت لیجانسه، و لما کان وجه الجریح المنهزم لا یخلو من أن یکون عبوسا و عینه من أن تکون باکیة قلت: و وجهک وضاح و ثغرک باسم لأجمع بین الأضداد فی المعنی و إن لم یتسع اللفظ لجمیعها، فأعجب سیف الدولة بقوله و وصله بخمسین دینارا من دنانیر الصلات و فیها خمسمائة دینار.
و قال الثعالبی أیضا: أنشدت لسیف الدولة فی وصف نار الکانون:
کأنما النار و الرماد معاوضوؤها فی ظلامه یحجب
و جنة عذراء مسها خجلفاستترت تحت عنبر أشهب
و أنشدنی أبو الحسن أحمد بن فارس قال: أنشدنی شاعر یعرف بالمتیم لسیف الدولة:
قد جری فی دمعه دمهفإلی کم أنت تظلمه
رد عنه الطرف منک فقدجرحته منه أسهمه
کیف یسطیع التجلد منخطرات الوهم تؤلمه
و أنشدنی غیر واحد له فی أخیه ناصر الدولة أبی محمد:
رضیت لک العلیا و قد کنت أهلهاو قلت لهم بینی و بین أخی فرق
و لم یک بی عنها نکول و إنماتجافیت عن حقی فتم لک الحق
و لا بد لی من أن أکون مصلیاإذا کنت أرضی أن یکون لک السبق
و هذا البیت عند ابن الأثیر هکذا: أما کنت ترضی أن أکون إلخ.
و قال فی المختار من الکواکب المضیة: إن ناصر الدولة أکبر سنا من سیف الدولة
و أقدم منزلة عند الخلفاء، و کان سیف الدولة کثیر التأدیب معه، و جرت بینهما یوما وحشة فکتب إلیه سیف الدولة:
لست أجفو و إن جفوت و لاأترک حقا علی کل حال
إنما أنت والد و الأب الجافییجازی بالصبر و الإحتمال
و قال الحسن بن خالویه النحوی: دخلت یوما علی سیف الدولة، فلما مثلت بین یدیه قال لی: اقعد و لم یقل اجلس، فعلمت بذلک معرفته بعلم الأدب، و ذلک أن المختار أن یقول للقائم اقعد و للنائم أو الساجد اجلس. لأن القعود الانتقال من علو إلی أسفل، و لذلک یقال لمن أصیب برجله مقعد، و الجلوس الانتقال من سفر إلی علو و لذلک قیل اسجد.
و ذکر ابن عشائر قال: کان سیف الدولة إذا أکل الطعام وقف علی مائدته أربعة و عشرون طبیبا، و کان فیهم من یأخذ رزقین لأجل تعاطیه علمین، و منهم من یأخذ ثلاثة لتعاطیه ثلاثة علوم.
و قال الذهبی: توفی سیف الدولة و تولی أمره القاضی أبو الهیثم بن أبی حصین و غسله عبد الرحمن بن سهل المالکی قاضی الکوفة، و غسله بالسدر ثم بالصندل ثم بالدریرة ثم بالصبر و الکافور ثم بماء الورد ثم بالماء، و نشف بثوب دبیقی یساوی نیفا و خمسین دینارا أخذه الغاسل و جمیع ما علیه و صبره بصبر و مر و کافور، و جعل علی وجهه أبخرة مائة مثقال غالیة، و کفن فی سبعة أثواب تساوی ألف دینار، و جعل فی التابوت مضربة و مخدتان اه.
و قد تقدم أنه حمل إلی میافارقین و دفن فیها رحمه اللّه تعالی.
و فی هامش تاریخ ابن مسکویه فی حوادث سنة 356 نقلا عن صاحب التکملة ما نصه: حکی أن سیف الدولة لما ورد إلی بغداد وقت تورون اجتاز و هو راکب فرسه و بیده رمحه و بین یدیه عبد صغیر له، و قصد الفرجة و أن لا یعرف، فاجتاز بشارع دار الرقیق علی دور بنی خاقان و فیها فتیان، فدخل و سمع و شرب معهم و هم لا یعرفونه و خدموه، ثم استدعی عند خروجه الدواة فکتب رقعة و ترکها فیها، ثم انصرف، ففتحوا الدواة فإذا فی
الرقعة [ألف دینار] علی بعض الصیارف، فتعجبوا و حملوا الرقعة و هم یظنونها ساذجة، فأعطاهم الصیرفی الدنانیر فی الحال و الوقت، فسألوه عن الرجل فقال: ذاک سیف الدولة ابن حمدان اه.
و فی کتاب الکنایات للجرجانی [فی صحیفة 54]: سمعت الطبری یقول:
کنت یوما بین یدی سیف الدولة بحلب فدخل علیه ابن عم له فاستبطأه الأمیر و قال له:
أین کنت الیوم و بم اشتغلت؟ فقال له: أیّد اللّه مولانا، حلقت رأسی و أصلحت شعری و قلّمت أظفاری، فقال له: لو قلت أخذت من أطرافی کان أوجز و أبلغ اه.
و فی ثمرات الأوراق لابن حجة الحموی: أن سیف الدولة بن حمدان انصرف من حرب و قد نصر علی عدوه فدخل علیه الشعراء فأنشدوه، فدخل معهم رجل شامی فأنشده:
و کانوا کفأر وسوسوا خلف حائطو کنت کسنور علیهم تسقفا
فأمر بإخراجه، فقام علی الباب یبکی، فأخبر سیف الدولة ببکائه فرق له و أمر برده و قال له: مالک تبکی قال: قصدت مولانا بکل ما أقدر علیه أطلب منه بعض ما یقدر علیه، فلما خاب أملی بکیت، فقال له سیف الدولة: ویلک فمن یکون له مثل هذا النثر یکون له ذلک النظم، و کم کنت أملت؟ قال: خمسمائة درهم، فأمر له بألف درهم فأخذها و انصرف. اه.دولة الأدب فی حلب علی عهد سیف الدولة بن حمدان
تحت هذا العنوان ألقی فی حلب الأدیب الفاضل محمد کرد علی رئیس المجمع العلمی العربی بدمشق محاضرة فی نادی الشهباء، و ذلک فی رجب سنة 1341 الموافق شهر شباط سنة 1923 و نشرت فی جریدة سوریة الشمالیة التی تصدر فی حلب اقتطفنا منها ما لا ذکر له عندنا مما له علاقة فی تاریخ الشهباء تتمة للفائدة، قال فی مطلعها:
لکل قرن من قرون العز فی العرب نابغة أو نوابغ من الملوک و الأمراء، و مثلهم من العلماء و الأدباء، و قد امتاز القرن الرابع فی الشام- و إذا قلنا الشام عنینا هذا القطر المحبوب الممتدّ من العریش إلی الفرات و من جبال طورس إلی البادیة علی نحو ما کان یعرفه العرب- بقیام بنی حمدان فیه، و رئیسهم سیف الدولة بن حمدان استولی علی القسم الشمالی منه، و الدولة العباسیة قد أخذت تتناوشها ملوک الأطراف و أمراؤها فی العراق و مصر و الشام و الجزیرة، و أخذت دولة الخلافة بالضعف بصنع بعض الخوارج، و منهم من کان ینازعها السلطة علنا، و منهم من کان یشارکها فیها و یخضع لها فی الصورة الظاهرة، و بنو حمدان کانوا من هذا النوع الأخیر.
أصل بنی حمدان بطن من بنی تغلب بن وائل من العدنانیة، و هم بنو حمدان بن حمدان کانوا ملوک الموصل و الجزیرة و حلب فی أیام المقتفی باللّه العباسی، و أول من ملک منهم أبو الهیجاء عبد اللّه بن حمدان ثم أخوه إبراهیم بن حمدان ثم أخوه سعید و نصر أبناء حمدان، ثم استولی علی الشام و حلب معین الدولة علی بن أبی الهیجاء بن حمدان.
رسخت بسیف الدولة أقدام بنی حمدان فی هذه الدیار، و اتخذ حلب عاصمته، و کانت مملکته عبارة عن جند حمص و جند قنسرین و الثغور الشامیة و الجزریة و دیار مضر و دیار بکر، و لما تم له الأمر مثل فی بلاده الصورة التی کان یرید أن یمثلها فی دمشق و أبی أهلها علیه تمثیلها، فأخذ یستصفی الأملاک و یصادر الأموال و یبنی الدور و القصور و یظهر من الأبهة ما کاد یعجز عنه الخوالف من العباسیین فی بغداد و الأمویین فی الأندلس و الفاطمیین فی مصر.
لم تکن الجبایة فی تلک القرون حالة مستقرة، فما ورد عن التاریخ و أصحابه من قوانینها العادلة السهلة التطبیق کان یجری العمل به فی البلاد کلها، و کانت صورة التنفیذ تختلف باختلاف نزاهة السلطان و عفته عن أموال الناس، و سیف الدولة کان علی الأرجح من القائلین بأن الغایة تبرر الواسطة.
کان رحمه اللّه علی ما أجمع علیه الثقاة مثل ابن حوقل معاصره و الأزدی و سبط بن الجوزی یجوّز أخذ ما فی أیدی الناس لیستعین به علی غزو الروم، و یسرف بجانب کبیر یفضل به علی الشعراء و الأدباء فیخرجه من أکیاس الرعیة و جیوبهم لینفقه فی وجوه المبرات و العطایا، و لذلک أسس فی هذه المدینة الجمیلة دولة فی الأدب لم یقم مثلها فی الشام منذ نحو عشرین قرنا إلی یومنا هذا.
لیس فی العالم شر محض و لا خیر محض، و لکل عاقل فی الأرض مزیة کما أنه له ما یعدّ علیه من الهنات، و سیف الدولة من هذا القبیل لم تکن أعماله إلی الخیر المحض بمصادراته و إسرافه، و کانت له مزیتان قل أن یکتبا لغیره، و هما نهضة الآداب فی هذه البلاد و دفع عادیة الروم عنها، و لولاه لعاد إلیها سلطانهم بعد أن تقلص بالإسلام نیفا و ثلاثة قرون. و هذا الإجمال کما ترون یحتاج إلی تفصیل.
کان هم سیف الدولة فی سیاسته الخارجیة أن یضعف الروم فی آسیا الصغری، فکان کثیرا ما یغزوهم و یفتح حصونهم و یسبی من أبنائهم و یخرب فی زروعهم و قراهم و یستصفی أموالهم و عروضهم، و قیل إنه غزاهم أربعین مرة کانت فیها بعض الغزوات له و بعضها علیه، و کان همه فی سیاسته الداخلیة تنجید القصور و جمع الأموال و التجوز فی أخذ الحلال و الحرام منها و إظهار أبهة الملک و الإفضال علی الشعراء، و کانت عصبیته من عرب الجزیرة مسقط رأسه و منبعث دولته و من عرب الشام مثل بنی کلاب الذین أدناهم و أمن سربهم فقهروا العرب و علت کلمتهم.
قال فی مسالک الأبصار: و بنو کلاب هم عرب أطراف حلب و الروم، و لهم غزوات عظیمة معلومة و غارات لا تعد و لا تزال (أی فی القرن الثامن) تباع بنات الروم و أبناؤهم من سبایاهم، و یتکلمون بالترکیة و یرکبون الأکادیش، و هم عرب غزو و رجال حروب و أبطال جیوش، و هم من أشد العرب بأسا و أکثرهم ناسا. و کانت له طرق غریبة فی الرحمة، من ذلک أنه سار مرة بالبطارقة الذین فی أسره إلی الفداء، و کان فی أسر الروم ابن عمه أبو فراس و جماعة من أکابر الحلبیین و الحمصیین، فأخذ بالفداء، و لما لم یبق من أسری الروم أحد اشتری الباقین کل نفس باثنین و سبعین دینارا حتی نفد ما معه من المال، فاشتری الباقین
و رهن علیهم بدنته (درعه) الجوهر المعدومة المثل، ثم لما لم یبق أحد من أسری المسلمین کاتب نقفور ملک الروم علی الصلح، قال ابن الوردی: و هذه من محاسن سیف الدولة.
و لقد امتازت دولة سیف الدولة بمزیتین: الأولی سیاسیة إسلامیة و الثانیة علمیة أدبیة، فمزیتها السیاسیة أنه کثیرا ما أغار علی الروم و جعل دیدنه التخریب فی بلادهم لیردهم عن قصد بلاده، لأنهم کانوا یطمعون فیها منذ القدیم، و یذکرون من تاریخها أنهم حکموها طویلا، فکان بعمله سدا حاجزا دون انبعاثهم إلی هذه البلاد، فخدم بذلک الإسلام و العرب، و المزیة الثانیة لدولته جعلها کحضرة بنی العباس علی ضیق رقعتها و ذلک فی الإفضال علی العلم و الأدب، فکان یقصده أهل هذا الشأن فینزلهم فی بلاده علی الرحب و السعة و یبرهم بصلاته، قال فی دائرة المعارف الإسلامیة: (إن الفضل الذی أحرزه سیف الدولة بن حمدان بنشر العلوم و الآداب العربیة هو عنوان مجد لا یقل عن أعماله الحربیة) اه.
و مما یؤخذ علیه تغالیه فی الإفضال علی الشعراء و الأدباء، علی أن منهم کأبی الطیب المتنبی مثلا من فارقه بعد أن منحه الإقطاعات و الإنعامات الکثیرة لیستجدی أکف کافور فی مصر، فقد أعطی سیف الدولة شاعره المتنبی ضیعة بالمعرة اسمها [صف] إقطاعا له، و أقطع قریة [عین جارة] و هی من الضیاع الکبری ابن علی أحمد بن البازیار ندیمه، عدا ما کان یناله من صلاته، و ذکروا أن الناشیء الأحصّی دخل علی سیف الدولة فأنشده قصیدة له فیه، فاعتذر سیف الدولة بضیق الید یومئذ و قال له: اعذر فما یتأخر حمل المال، فإذا بلغک ذلک فأتنا نضاعف جائزتک و نحسن إلیک، فخرج من عنده فوجد علی باب سیف الدولة کلابا تذبح لها السخال و تطعم لحومها، فعاد إلی سیف الدولة فأنشده هذه الأبیات:
رأیت بباب دراکم کلاباتغذیها و تطعمها السخالا
فما فی الأرض أدبر من أدیبیکون الکلب أحسن منه حالا
ثم اتفق أن حملت إلی سیف الدولة أموال من بعض الجهات علی بغال، فضاع منها بغل بما علیه و هو عشرة آلاف دینار، و جاء هذا البغل حتی وقف علی باب الناشیء الشاعر
بالأحصّ فأخذ ما علیه من المال و أطلقه، ثم جاء حلب و دخل علی سیف الدولة و أنشده قصیدة یقول له فیها:
و من ظن أن الرزق یأتی بحیلةفقد کذبته نفسه و هو آثم
یفوت الغنی من لا ینام عن السریو آخر یأتی رزقه و هو نائم
فقال له سیف الدولة: بحیاتی وصل إلیک المال الذی کان علی البغل؟ فقال:
نعم، فقال: خذه بجائزتک مبارکا لک فیه. إن ما صدر عن سیف الدولة غایة فی الکرم، و لکنه لا یجوز فی الشرع و العقل أن تجبی هذه الأموال من الفقراء و الأغنیاء لتصرف فی مصالح الأمة ثم یأخذها شاعر واحد، و معلوم أن العشرة آلاف دینار فی القرن الرابع لا تقل قیمتها عن مئة ألف دینار فی هذا القرن، و لذلک قال ابن نباتة فی مدح سیف الدولة و قد تبرم بکثرة ما ناله من عطائه:
قد جدت لی باللها حتی ضجرت بهاو کدت من ضجر أثنی علی البخل
إن کنت ترغب فی بذل النوال لنافاخلق لنا رغبة أو لا فلا تنل
لم یبق جودک لی شیئا أؤملهترکتنی أصحب الدنیا بلا أمل
مثال آخر من إسراف سیف الدولة: ذکر أنه ضرب دنانیر خاصة للصلات فی کل دینار منها عشرة مثاقیل و علیه اسمه و صورته، قال بعض المؤرخین فی حوادث سنة 354:
فیها صاهر سیف الدولة أخاه ناصر الدولة فزوج ابنته أبا المکارم و أزوج أبا المعالی بابنة ناصر الدولة و أزوج أبا تغلب بابنته ست الناس، و ضرب دنانیر فی کل دینار ثلاثون دینارا و عشرون و عشرة مکتوب علیها محمد رسول اللّه، أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، فاطمة الزهراء، الحسن، الحسین، جبریل، و علی الجانب الآخر: أمیر المؤمنین المطیع للّه الأمیران الفاضلان ناصر الدولة و سیف الدولة، الأمیران أبو تغلب و أبو المکارم، و جاد بما لم یجد به أحد، یقال إن المبلغ الذی جاد به سبعمائة ألف دینار، فما قولکم بمن یجود بهذا المبلغ فی عرس و هو مبلغ جسیم لا تقل قیمته إذا قدرناه بسکة زماننا عن سبعة ملایین دینار، إن هذا العمل ممقوت شرعا و عقلا لأنه التبذیر بعینه، و بهذا رأیتم أن المال لا قیمة له فی نظر سیف الدولة، فقد ذکروا- و هو مما یعاب علیه- أن الخلیفة المتقی العباسی لما استولی البریدی علی بغداد استنجد ببنی حمدان أمراء الموصل، فطلب سیف الدولة من الخلیفة