لکل قرن من قرون العز فی العرب نابغة أو نوابغ من الملوک و الأمراء، و مثلهم من العلماء و الأدباء، و قد امتاز القرن الرابع فی الشام- و إذا قلنا الشام عنینا هذا القطر المحبوب الممتدّ من العریش إلی الفرات و من جبال طورس إلی البادیة علی نحو ما کان یعرفه العرب- بقیام بنی حمدان فیه، و رئیسهم سیف الدولة بن حمدان استولی علی القسم الشمالی منه، و الدولة العباسیة قد أخذت تتناوشها ملوک الأطراف و أمراؤها فی العراق و مصر و الشام و الجزیرة، و أخذت دولة الخلافة بالضعف بصنع بعض الخوارج، و منهم من کان ینازعها السلطة علنا، و منهم من کان یشارکها فیها و یخضع لها فی الصورة الظاهرة، و بنو حمدان کانوا من هذا النوع الأخیر.
أصل بنی حمدان بطن من بنی تغلب بن وائل من العدنانیة، و هم بنو حمدان بن حمدان کانوا ملوک الموصل و الجزیرة و حلب فی أیام المقتفی باللّه العباسی، و أول من ملک منهم أبو الهیجاء عبد اللّه بن حمدان ثم أخوه إبراهیم بن حمدان ثم أخوه سعید و نصر أبناء حمدان، ثم استولی علی الشام و حلب معین الدولة علی بن أبی الهیجاء بن حمدان.
رسخت بسیف الدولة أقدام بنی حمدان فی هذه الدیار، و اتخذ حلب عاصمته، و کانت مملکته عبارة عن جند حمص و جند قنسرین و الثغور الشامیة و الجزریة و دیار مضر و دیار بکر، و لما تم له الأمر مثل فی بلاده الصورة التی کان یرید أن یمثلها فی دمشق و أبی أهلها علیه تمثیلها، فأخذ یستصفی الأملاک و یصادر الأموال و یبنی الدور و القصور و یظهر من الأبهة ما کاد یعجز عنه الخوالف من العباسیین فی بغداد و الأمویین فی الأندلس و الفاطمیین فی مصر.
لم تکن الجبایة فی تلک القرون حالة مستقرة، فما ورد عن التاریخ و أصحابه من قوانینها العادلة السهلة التطبیق کان یجری العمل به فی البلاد کلها، و کانت صورة التنفیذ تختلف باختلاف نزاهة السلطان و عفته عن أموال الناس، و سیف الدولة کان علی الأرجح من القائلین بأن الغایة تبرر الواسطة.
کان رحمه اللّه علی ما أجمع علیه الثقاة مثل ابن حوقل معاصره و الأزدی و سبط بن الجوزی یجوّز أخذ ما فی أیدی الناس لیستعین به علی غزو الروم، و یسرف بجانب کبیر یفضل به علی الشعراء و الأدباء فیخرجه من أکیاس الرعیة و جیوبهم لینفقه فی وجوه المبرات و العطایا، و لذلک أسس فی هذه المدینة الجمیلة دولة فی الأدب لم یقم مثلها فی الشام منذ نحو عشرین قرنا إلی یومنا هذا.
لیس فی العالم شر محض و لا خیر محض، و لکل عاقل فی الأرض مزیة کما أنه له ما یعدّ علیه من الهنات، و سیف الدولة من هذا القبیل لم تکن أعماله إلی الخیر المحض بمصادراته و إسرافه، و کانت له مزیتان قل أن یکتبا لغیره، و هما نهضة الآداب فی هذه البلاد و دفع عادیة الروم عنها، و لولاه لعاد إلیها سلطانهم بعد أن تقلص بالإسلام نیفا و ثلاثة قرون. و هذا الإجمال کما ترون یحتاج إلی تفصیل.
کان هم سیف الدولة فی سیاسته الخارجیة أن یضعف الروم فی آسیا الصغری، فکان کثیرا ما یغزوهم و یفتح حصونهم و یسبی من أبنائهم و یخرب فی زروعهم و قراهم و یستصفی أموالهم و عروضهم، و قیل إنه غزاهم أربعین مرة کانت فیها بعض الغزوات له و بعضها علیه، و کان همه فی سیاسته الداخلیة تنجید القصور و جمع الأموال و التجوز فی أخذ الحلال و الحرام منها و إظهار أبهة الملک و الإفضال علی الشعراء، و کانت عصبیته من عرب الجزیرة مسقط رأسه و منبعث دولته و من عرب الشام مثل بنی کلاب الذین أدناهم و أمن سربهم فقهروا العرب و علت کلمتهم.
قال فی مسالک الأبصار: و بنو کلاب هم عرب أطراف حلب و الروم، و لهم غزوات عظیمة معلومة و غارات لا تعد و لا تزال (أی فی القرن الثامن) تباع بنات الروم و أبناؤهم من سبایاهم، و یتکلمون بالترکیة و یرکبون الأکادیش، و هم عرب غزو و رجال حروب و أبطال جیوش، و هم من أشد العرب بأسا و أکثرهم ناسا. و کانت له طرق غریبة فی الرحمة، من ذلک أنه سار مرة بالبطارقة الذین فی أسره إلی الفداء، و کان فی أسر الروم ابن عمه أبو فراس و جماعة من أکابر الحلبیین و الحمصیین، فأخذ بالفداء، و لما لم یبق من أسری الروم أحد اشتری الباقین کل نفس باثنین و سبعین دینارا حتی نفد ما معه من المال، فاشتری الباقین
و رهن علیهم بدنته (درعه) الجوهر المعدومة المثل، ثم لما لم یبق أحد من أسری المسلمین کاتب نقفور ملک الروم علی الصلح، قال ابن الوردی: و هذه من محاسن سیف الدولة.
و لقد امتازت دولة سیف الدولة بمزیتین: الأولی سیاسیة إسلامیة و الثانیة علمیة أدبیة، فمزیتها السیاسیة أنه کثیرا ما أغار علی الروم و جعل دیدنه التخریب فی بلادهم لیردهم عن قصد بلاده، لأنهم کانوا یطمعون فیها منذ القدیم، و یذکرون من تاریخها أنهم حکموها طویلا، فکان بعمله سدا حاجزا دون انبعاثهم إلی هذه البلاد، فخدم بذلک الإسلام و العرب، و المزیة الثانیة لدولته جعلها کحضرة بنی العباس علی ضیق رقعتها و ذلک فی الإفضال علی العلم و الأدب، فکان یقصده أهل هذا الشأن فینزلهم فی بلاده علی الرحب و السعة و یبرهم بصلاته، قال فی دائرة المعارف الإسلامیة: (إن الفضل الذی أحرزه سیف الدولة بن حمدان بنشر العلوم و الآداب العربیة هو عنوان مجد لا یقل عن أعماله الحربیة) اه.
و مما یؤخذ علیه تغالیه فی الإفضال علی الشعراء و الأدباء، علی أن منهم کأبی الطیب المتنبی مثلا من فارقه بعد أن منحه الإقطاعات و الإنعامات الکثیرة لیستجدی أکف کافور فی مصر، فقد أعطی سیف الدولة شاعره المتنبی ضیعة بالمعرة اسمها [صف] إقطاعا له، و أقطع قریة [عین جارة] و هی من الضیاع الکبری ابن علی أحمد بن البازیار ندیمه، عدا ما کان یناله من صلاته، و ذکروا أن الناشیء الأحصّی دخل علی سیف الدولة فأنشده قصیدة له فیه، فاعتذر سیف الدولة بضیق الید یومئذ و قال له: اعذر فما یتأخر حمل المال، فإذا بلغک ذلک فأتنا نضاعف جائزتک و نحسن إلیک، فخرج من عنده فوجد علی باب سیف الدولة کلابا تذبح لها السخال و تطعم لحومها، فعاد إلی سیف الدولة فأنشده هذه الأبیات:
رأیت بباب دراکم کلاباتغذیها و تطعمها السخالا
فما فی الأرض أدبر من أدیبیکون الکلب أحسن منه حالا
ثم اتفق أن حملت إلی سیف الدولة أموال من بعض الجهات علی بغال، فضاع منها بغل بما علیه و هو عشرة آلاف دینار، و جاء هذا البغل حتی وقف علی باب الناشیء الشاعر
بالأحصّ فأخذ ما علیه من المال و أطلقه، ثم جاء حلب و دخل علی سیف الدولة و أنشده قصیدة یقول له فیها:
و من ظن أن الرزق یأتی بحیلةفقد کذبته نفسه و هو آثم
یفوت الغنی من لا ینام عن السریو آخر یأتی رزقه و هو نائم
فقال له سیف الدولة: بحیاتی وصل إلیک المال الذی کان علی البغل؟ فقال:
نعم، فقال: خذه بجائزتک مبارکا لک فیه. إن ما صدر عن سیف الدولة غایة فی الکرم، و لکنه لا یجوز فی الشرع و العقل أن تجبی هذه الأموال من الفقراء و الأغنیاء لتصرف فی مصالح الأمة ثم یأخذها شاعر واحد، و معلوم أن العشرة آلاف دینار فی القرن الرابع لا تقل قیمتها عن مئة ألف دینار فی هذا القرن، و لذلک قال ابن نباتة فی مدح سیف الدولة و قد تبرم بکثرة ما ناله من عطائه:
قد جدت لی باللها حتی ضجرت بهاو کدت من ضجر أثنی علی البخل
إن کنت ترغب فی بذل النوال لنافاخلق لنا رغبة أو لا فلا تنل
لم یبق جودک لی شیئا أؤملهترکتنی أصحب الدنیا بلا أمل
مثال آخر من إسراف سیف الدولة: ذکر أنه ضرب دنانیر خاصة للصلات فی کل دینار منها عشرة مثاقیل و علیه اسمه و صورته، قال بعض المؤرخین فی حوادث سنة 354:
فیها صاهر سیف الدولة أخاه ناصر الدولة فزوج ابنته أبا المکارم و أزوج أبا المعالی بابنة ناصر الدولة و أزوج أبا تغلب بابنته ست الناس، و ضرب دنانیر فی کل دینار ثلاثون دینارا و عشرون و عشرة مکتوب علیها محمد رسول اللّه، أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، فاطمة الزهراء، الحسن، الحسین، جبریل، و علی الجانب الآخر: أمیر المؤمنین المطیع للّه الأمیران الفاضلان ناصر الدولة و سیف الدولة، الأمیران أبو تغلب و أبو المکارم، و جاد بما لم یجد به أحد، یقال إن المبلغ الذی جاد به سبعمائة ألف دینار، فما قولکم بمن یجود بهذا المبلغ فی عرس و هو مبلغ جسیم لا تقل قیمته إذا قدرناه بسکة زماننا عن سبعة ملایین دینار، إن هذا العمل ممقوت شرعا و عقلا لأنه التبذیر بعینه، و بهذا رأیتم أن المال لا قیمة له فی نظر سیف الدولة، فقد ذکروا- و هو مما یعاب علیه- أن الخلیفة المتقی العباسی لما استولی البریدی علی بغداد استنجد ببنی حمدان أمراء الموصل، فطلب سیف الدولة من الخلیفة
مالا لینفقه فی الجیش حتی یقویه و یمنع الأتراک من بغداد، فأعطاه الخلیفة أربعمائة ألف دینار ففرّقها سیف الدولة فی أصحابه، ثم هرب سیف الدولة و دخل [تورون] بغداد و ملکها.
و ذکر ابن حوقل فی کلامه علی بالس [مسکنة] أن سیف الدولة بعد انصرافه عن لقائه صاحب مصر و قد هلک جمیع جنده أنفذ المعروف بأبی الحصین القاضی، فقبض من تجار کانوا بها معتقلین عن السفر و لم یطلق لهم النفوذ، فأخرجهم عن أحمال و أطواف زیت إلی ما عدا ذلک له من متاجر الشام فی دفعتین بینهما شهور قلائل و أیام یسیرة ألف ألف دینار.
قال ابن مسکویه: کان سیف الدولة معجبا بنفسه یحب أن یستبد برأیه، کریما شجاعا محبا للفخر و البذخ، مفرطا فی السخاء و الکرم، شدید الاحتمال لمناظریه و العجب بآرائه، سعیدا مظفرا فی حروبه، جائرا علی رعیته اشتد بکاء الناس علیه و منه.
و لقد قیل إنه اجتمع لسیف الدولة بن حمدان ما لم یجتمع لغیره من الملوک، کان خطیبه ابن نباتة الفارقی و معلمه ابن خالویه و مطربه الفارابی و طباخه کشاجم و خزان کتبه الخالدیین [و هما یشبهان الأخوین الإفرنسیین لیکو نکور] و الصنوبری و مداحه المتنبی و السلامی و الوأواء الدمشقی و الببغاء و النامی و ابن نباتة السعدی و غیرهم، بل إنه اجتمع ببابه ما لم یجتمع بباب أحد من الملوک بعد الخلفاء من شیوخ الشعر و نجوم الدهر، و کان أدیبا شاعرا محبا لجید الشعر شدید الاهتزاز بما یمدح به، و لقد أورد صاحب الیتیمة من شعراء سیف الدولة و ممن کانوا یقصدونه من الآفاق لینفقوا من أدبهم فی سوقه ما هو بهجة النفوس مدی الأیام، و ربما قل فی الملوک من مدح بمثل ما مدح به سیف الدولة، حتی إن کلا من أبی محمد عبد اللّه بن محمد الفیاض الکاتب و أبی الحسن علی بن محمد السمیساطی قد اختارا من مدائح الشعراء لسیف الدولة عشرة آلاف بیت، و کل هذه الإجادة فی الشعر و تخریج الرجال کانت منبعثة من وراء إعطاء سیف الدولة للمال بدون حساب.
تجلت فی عهد سیف الدولة فی دیار الشام روح غریبة فی الأدب العربی و ظهر بمظهر لم یسبق له عهد مثله و لا جاء فی القرون التالیة شبه له و نظیر، اللهم إلا إذا کان علی عهد
الأمویین، و لم تبلغنا أخبار شعرائه. و قد استفاد من هذه الحرکة الأدبیة القاصی و الدانی، کان أبو بکر الخوارزمی فی ریعان عمره قد دوّخ بلاد الشام و حصل من حضرة سیف الدولة بحلب فی مجمع الرواة و الشعراء و مطرح الغرباء و الفضلاء، فأقام ما أقام بها علی أبی عبد اللّه ابن خالویه و أبی الحسن السمیساطی و غیرها من أئمة الأدباء و أبی الطیب المتنبی و أبی العباس النامی و غیرهما من فحول الشعراء بین علم یدرسه و أدب یقتبسه و محاسن ألفاظ یستفیدها و شوارد أشعار یصیدها، و هو أحد أفراد الدهر و أمراء النظم و النثر، و کان یقول: ما فتق قلبی و صقل ذهنی و أرهف حد لسانی و بلغ هذا المبلغ بی إلا تلک الطرائف الشامیة و اللطائف الحلبیة التی علقت بحفظی و امتزجت بأجزاء نفسی.
قام سیف الدولة بهذه النهضة الأدبیة و قد کان القرن الثالث فی الشام یخلو من الشعراء و الأدباء، لأنهم قصدوا بغداد عاصمة الملک و بقیت الشام بمعزل. و لم ینبغ فی هذا العصر غیر رجال فی الحدیث و المغازی و الفقه، و ضعف الأدب حتی أخذ ابن حمدان بیده و أیدی المشتغلین به، فکأن القرنین السالفین کانا کالمقدمة للکتاب الکبیر الذی صدر فی القرن الرابع و شرحه نوابغ الأدب العربی أحسن شرح، و فیه قام أساطین الشعر أبو تمام و أبو الطیب و أبو عبادة و إلیهم انتهت الزعامة فی الإجادة.
بلادنا بلاد الشعر، و الشعر کان مبدأ دخول العرب فی الحضارة، لم یحرصوا علی شیء حرصهم علی روایته و درایته، و أشد ما یکثر الشعراء فی أرض صح إقلیمها و اعتدل نسیمها و طابت تربتها و أدیمها و صفت أمواهها و سنح نمیرها و کثرت ظلالها بأشجارها و غرّدت أطیارها فی أسحارها، و هذه الحالة علی حصة موفورة فی القطر الذی یتاخم جزیرة العرب و شمالها، فکان شعراء الشام و ما یقاربها أشعر من شعراء العراق و ما یجاورها فی الجاهلیة و الإسلام، و السبب فی تبریزهم قدیما و حدیثا علی من سواهم فی الشعر قربهم- کما قالوا- من خطط العرب، و لا سیما أهل الحجاز، و بعدهم عن بلاد العجم، و سلامة ألسنتهم من الفساد العارض لألسنة أهل العراق بمجاورة الفرس و النبط و مداخلتهم إیاهم.
و إذا أضیفت إلی هذه الأسباب الطبیعیة أسباب أخری من تنشیط ملک و إعجاب أمة بعمل العالم أو الشاعر و الکاتب تفتحت القرائح و تجلی نبوغ الأفراد فی أجمل مظاهره،
کما جری فی أیام سیف الدولة الذی یشبه من کثیر من الوجوه لویس الرابع عشر ملک فرنسا، هذا مع اعتبار الفرق بین العصرین، فإن ابن القرن التاسع لا یتأتی أن یکون مثل ابن القرن التاسع عشر، و ابن غربی آسیا لا یصح بحال من الأحوال أن یشبه ابن غربی أوروبا، و لکن الرجال قد یتشابهون علی کل حال، و وجه الشبه ظاهر بین الملکین و لا سیما فیما یتعلق بالمعارف و الآداب، و لکن عمل لویس الرابع عشر اتصل بعده و ما زال فی نمو و علوّ، و عمل سیف الدولة زال- و یا للأسف- بزواله، و هذا أهم فرق بین هذا المشرق و ذاک الغرب، هناک یتسلسل الفکر قرونا و هنا ینقطع و یتحول، هنالک تتناوله الجماعات بعد الأفراد فتحسنه و تزید فیه و هنا یدفن مع صاحبه و لا یبقی غیر تذکاره، فعاش الشرق بالفرد و عاش الغرب بالجماعة!!!
لو ألهم سیف الدولة أن یقتصد قلیلا من جوائز الشعراء فقط، خل عنک سائر إسرافاته، و یعمل فیها عملا یکل أمره إلی إبقاء الأجیال التی جاءت بعده لأثر وحده فی مدنیة الشام أکثر من تأثیر الرومان و الیونان، و لما نسی اسمه إلا من دواوین الأدب و أسفار المحاضرات، و من قام أمره بالاستبداد و لم یحفل بآراء أصحاب الرأی تضمحل سلطته عند أول عارض داخلی أو خارجی یعرض لها.
إن سیف الدولة مثل الاستبداد الممزوج بالعقل و حب الأدب و الشعر، لأنه کان شاعرا مجیدا جید الطبع کریم النفس، و کانت فائدته الشخصیة أقل من فائدة الآداب عامة علی یده، و جعل الشهباء مرکز دائرته فأصبحت فی سنین قلیلة عاصمة الآداب فأورثنا شعراء سیف الدولة و أورثوه مجدا لا یبلی علی وجه الدهر جدیده اه.
ولایة أبی المعالی شریف بن سیف الدولة للمرة الأولی من سنة 356 إلی سنة 358
قال فی المختار من الکواکب المضیة: لما توفی سیف الدولة کان ابنه أبو المعالی سعد الدولة بمیافارقین، فسار غلمان سیف الدولة و أحضروه إلی حلب، فوصل إلیها فی ربیع الأول سنة ست و خمسین، و جلس الحاجب قرعویه بحضرته ورد التدبیر إلیه.
سنة 357
قال ابن الأثیر: فیها فی ذی القعدة وصلت سریة کثیرة من الروم إلی أنطاکیة، فقتلوا فی سوادها و غنموا و سبوا اثنی عشر ألفا من المسلمین.
و فی هامش تجارب الأمم نقلا عن صاحب تاریخ الإسلام: فی هذه السنة فی ذی القعدة أقبل عظیم الروم نقفور بجیوش إلی الشام، فخرج من الدرب و نازل أنطاکیة، فلم یلتفتوا إلیه، فهددهم و قال: أرحل و أضرب الشام و أعود إلیکم من الساحل، و رحل فی الیوم الثالث و نازل معرة مصرین فأخذها و غدر بهم و أسر منهم أربعة آلاف و مائتی نسمة، ثم نزل علی معرة النعمان فأحرق جامعها، و کان الناس قد هربوا فی کل وجه إلی الحصون و البراری و الجبال المنیعة، ثم سار إلی کفر طاب و شیزر ثم إلی حماة و حمص فخرج من بقی بها، فأمنهم و دخلها فصلی فی البیعة و أخذ منها رأس یحیی بن زکریا و أحرق الجامع، ثم سار إلی عرقة فافتتحها، ثم سار إلی طرابلس فأخذ ربضها، و أقام فی الشام أکثر من شهرین و رجع، فأرضاه أهل أنطاکیة بمال عظیم.
و قال أیضا: و وصل ملک الروم لعنه اللّه إلی حمص و ملکها بالأمان، و خافهم صاحب حلب أبو المعالی بن سیف الدولة فتأخر عن حلب إلی بالس و أقام بها الأمیر قرعویه، ثم ذهب أبو المعالی إلی میافارقین لما تفرق عنه جنده و صاروا إلی ابن عمه صاحب الموصل أبی تغلب، فبالغ فی إکرامهم، ثم رد أبو المعالی إلی حلب فلم یمکن من دخولها، و استضعفوه و تشاغل بحب جاریة، فرد إلی سروج فلم یفتحوها له، ثم إلی حران فلم یفتحوا له أیضا، و استنصر بابن عمه أبی تغلب فکتب إلیه یعرض علیه المقام بنصیبین، ثم صار إلی میافارقین فی ثلثمائة فارس فقل ما بیده، و وافت الروم إلی ناحیة میافارقین و أرزن یعیثون و یقتلون، و أقاموا ببلد الإسلام خمسة عشر یوما و رجعوا بما لا یحصی اه.
و فی المختار من الکواکب المضیة: ثم إن أبا المعالی أخرج قرعویه من حلب لمخالفة أهل حلب علیه، فتقرب إلیهم بعمارة السور و القلعة، و کانت قد هدمتها الروم حین هجموها سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة، و کان قد اتفق وصول عساکر الروم إلی ناحیة