کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

بالأحصّ فأخذ ما علیه من المال و أطلقه، ثم جاء حلب و دخل علی سیف الدولة و أنشده قصیدة یقول له فیها:
و من ظن أن الرزق یأتی بحیلةفقد کذبته نفسه و هو آثم
یفوت الغنی من لا ینام عن السری‌و آخر یأتی رزقه و هو نائم
فقال له سیف الدولة: بحیاتی وصل إلیک المال الذی کان علی البغل؟ فقال:
نعم، فقال: خذه بجائزتک مبارکا لک فیه. إن ما صدر عن سیف الدولة غایة فی الکرم، و لکنه لا یجوز فی الشرع و العقل أن تجبی هذه الأموال من الفقراء و الأغنیاء لتصرف فی مصالح الأمة ثم یأخذها شاعر واحد، و معلوم أن العشرة آلاف دینار فی القرن الرابع لا تقل قیمتها عن مئة ألف دینار فی هذا القرن، و لذلک قال ابن نباتة فی مدح سیف الدولة و قد تبرم بکثرة ما ناله من عطائه:
قد جدت لی باللها حتی ضجرت بهاو کدت من ضجر أثنی علی البخل
إن کنت ترغب فی بذل النوال لنافاخلق لنا رغبة أو لا فلا تنل
لم یبق جودک لی شیئا أؤمله‌ترکتنی أصحب الدنیا بلا أمل
مثال آخر من إسراف سیف الدولة: ذکر أنه ضرب دنانیر خاصة للصلات فی کل دینار منها عشرة مثاقیل و علیه اسمه و صورته، قال بعض المؤرخین فی حوادث سنة 354:
فیها صاهر سیف الدولة أخاه ناصر الدولة فزوج ابنته أبا المکارم و أزوج أبا المعالی بابنة ناصر الدولة و أزوج أبا تغلب بابنته ست الناس، و ضرب دنانیر فی کل دینار ثلاثون دینارا و عشرون و عشرة مکتوب علیها محمد رسول اللّه، أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، فاطمة الزهراء، الحسن، الحسین، جبریل، و علی الجانب الآخر: أمیر المؤمنین المطیع للّه الأمیران الفاضلان ناصر الدولة و سیف الدولة، الأمیران أبو تغلب و أبو المکارم، و جاد بما لم یجد به أحد، یقال إن المبلغ الذی جاد به سبعمائة ألف دینار، فما قولکم بمن یجود بهذا المبلغ فی عرس و هو مبلغ جسیم لا تقل قیمته إذا قدرناه بسکة زماننا عن سبعة ملایین دینار، إن هذا العمل ممقوت شرعا و عقلا لأنه التبذیر بعینه، و بهذا رأیتم أن المال لا قیمة له فی نظر سیف الدولة، فقد ذکروا- و هو مما یعاب علیه- أن الخلیفة المتقی العباسی لما استولی البریدی علی بغداد استنجد ببنی حمدان أمراء الموصل، فطلب سیف الدولة من الخلیفة

مالا لینفقه فی الجیش حتی یقویه و یمنع الأتراک من بغداد، فأعطاه الخلیفة أربعمائة ألف دینار ففرّقها سیف الدولة فی أصحابه، ثم هرب سیف الدولة و دخل [تورون] بغداد و ملکها.
و ذکر ابن حوقل فی کلامه علی بالس [مسکنة] أن سیف الدولة بعد انصرافه عن لقائه صاحب مصر و قد هلک جمیع جنده أنفذ المعروف بأبی الحصین القاضی، فقبض من تجار کانوا بها معتقلین عن السفر و لم یطلق لهم النفوذ، فأخرجهم عن أحمال و أطواف زیت إلی ما عدا ذلک له من متاجر الشام فی دفعتین بینهما شهور قلائل و أیام یسیرة ألف ألف دینار.
قال ابن مسکویه: کان سیف الدولة معجبا بنفسه یحب أن یستبد برأیه، کریما شجاعا محبا للفخر و البذخ، مفرطا فی السخاء و الکرم، شدید الاحتمال لمناظریه و العجب بآرائه، سعیدا مظفرا فی حروبه، جائرا علی رعیته اشتد بکاء الناس علیه و منه.
و لقد قیل إنه اجتمع لسیف الدولة بن حمدان ما لم یجتمع لغیره من الملوک، کان خطیبه ابن نباتة الفارقی و معلمه ابن خالویه و مطربه الفارابی و طباخه کشاجم و خزان کتبه الخالدیین [و هما یشبهان الأخوین الإفرنسیین لیکو نکور] و الصنوبری و مداحه المتنبی و السلامی و الوأواء الدمشقی و الببغاء و النامی و ابن نباتة السعدی و غیرهم، بل إنه اجتمع ببابه ما لم یجتمع بباب أحد من الملوک بعد الخلفاء من شیوخ الشعر و نجوم الدهر، و کان أدیبا شاعرا محبا لجید الشعر شدید الاهتزاز بما یمدح به، و لقد أورد صاحب الیتیمة من شعراء سیف الدولة و ممن کانوا یقصدونه من الآفاق لینفقوا من أدبهم فی سوقه ما هو بهجة النفوس مدی الأیام، و ربما قل فی الملوک من مدح بمثل ما مدح به سیف الدولة، حتی إن کلا من أبی محمد عبد اللّه بن محمد الفیاض الکاتب و أبی الحسن علی بن محمد السمیساطی قد اختارا من مدائح الشعراء لسیف الدولة عشرة آلاف بیت، و کل هذه الإجادة فی الشعر و تخریج الرجال کانت منبعثة من وراء إعطاء سیف الدولة للمال بدون حساب.
تجلت فی عهد سیف الدولة فی دیار الشام روح غریبة فی الأدب العربی و ظهر بمظهر لم یسبق له عهد مثله و لا جاء فی القرون التالیة شبه له و نظیر، اللهم إلا إذا کان علی عهد

الأمویین، و لم تبلغنا أخبار شعرائه. و قد استفاد من هذه الحرکة الأدبیة القاصی و الدانی، کان أبو بکر الخوارزمی فی ریعان عمره قد دوّخ بلاد الشام و حصل من حضرة سیف الدولة بحلب فی مجمع الرواة و الشعراء و مطرح الغرباء و الفضلاء، فأقام ما أقام بها علی أبی عبد اللّه ابن خالویه و أبی الحسن السمیساطی و غیرها من أئمة الأدباء و أبی الطیب المتنبی و أبی العباس النامی و غیرهما من فحول الشعراء بین علم یدرسه و أدب یقتبسه و محاسن ألفاظ یستفیدها و شوارد أشعار یصیدها، و هو أحد أفراد الدهر و أمراء النظم و النثر، و کان یقول: ما فتق قلبی و صقل ذهنی و أرهف حد لسانی و بلغ هذا المبلغ بی إلا تلک الطرائف الشامیة و اللطائف الحلبیة التی علقت بحفظی و امتزجت بأجزاء نفسی.
قام سیف الدولة بهذه النهضة الأدبیة و قد کان القرن الثالث فی الشام یخلو من الشعراء و الأدباء، لأنهم قصدوا بغداد عاصمة الملک و بقیت الشام بمعزل. و لم ینبغ فی هذا العصر غیر رجال فی الحدیث و المغازی و الفقه، و ضعف الأدب حتی أخذ ابن حمدان بیده و أیدی المشتغلین به، فکأن القرنین السالفین کانا کالمقدمة للکتاب الکبیر الذی صدر فی القرن الرابع و شرحه نوابغ الأدب العربی أحسن شرح، و فیه قام أساطین الشعر أبو تمام و أبو الطیب و أبو عبادة و إلیهم انتهت الزعامة فی الإجادة.
بلادنا بلاد الشعر، و الشعر کان مبدأ دخول العرب فی الحضارة، لم یحرصوا علی شی‌ء حرصهم علی روایته و درایته، و أشد ما یکثر الشعراء فی أرض صح إقلیمها و اعتدل نسیمها و طابت تربتها و أدیمها و صفت أمواهها و سنح نمیرها و کثرت ظلالها بأشجارها و غرّدت أطیارها فی أسحارها، و هذه الحالة علی حصة موفورة فی القطر الذی یتاخم جزیرة العرب و شمالها، فکان شعراء الشام و ما یقاربها أشعر من شعراء العراق و ما یجاورها فی الجاهلیة و الإسلام، و السبب فی تبریزهم قدیما و حدیثا علی من سواهم فی الشعر قربهم- کما قالوا- من خطط العرب، و لا سیما أهل الحجاز، و بعدهم عن بلاد العجم، و سلامة ألسنتهم من الفساد العارض لألسنة أهل العراق بمجاورة الفرس و النبط و مداخلتهم إیاهم.
و إذا أضیفت إلی هذه الأسباب الطبیعیة أسباب أخری من تنشیط ملک و إعجاب أمة بعمل العالم أو الشاعر و الکاتب تفتحت القرائح و تجلی نبوغ الأفراد فی أجمل مظاهره،

کما جری فی أیام سیف الدولة الذی یشبه من کثیر من الوجوه لویس الرابع عشر ملک فرنسا، هذا مع اعتبار الفرق بین العصرین، فإن ابن القرن التاسع لا یتأتی أن یکون مثل ابن القرن التاسع عشر، و ابن غربی آسیا لا یصح بحال من الأحوال أن یشبه ابن غربی أوروبا، و لکن الرجال قد یتشابهون علی کل حال، و وجه الشبه ظاهر بین الملکین و لا سیما فیما یتعلق بالمعارف و الآداب، و لکن عمل لویس الرابع عشر اتصل بعده و ما زال فی نمو و علوّ، و عمل سیف الدولة زال- و یا للأسف- بزواله، و هذا أهم فرق بین هذا المشرق و ذاک الغرب، هناک یتسلسل الفکر قرونا و هنا ینقطع و یتحول، هنالک تتناوله الجماعات بعد الأفراد فتحسنه و تزید فیه و هنا یدفن مع صاحبه و لا یبقی غیر تذکاره، فعاش الشرق بالفرد و عاش الغرب بالجماعة!!!
لو ألهم سیف الدولة أن یقتصد قلیلا من جوائز الشعراء فقط، خل عنک سائر إسرافاته، و یعمل فیها عملا یکل أمره إلی إبقاء الأجیال التی جاءت بعده لأثر وحده فی مدنیة الشام أکثر من تأثیر الرومان و الیونان، و لما نسی اسمه إلا من دواوین الأدب و أسفار المحاضرات، و من قام أمره بالاستبداد و لم یحفل بآراء أصحاب الرأی تضمحل سلطته عند أول عارض داخلی أو خارجی یعرض لها.
إن سیف الدولة مثل الاستبداد الممزوج بالعقل و حب الأدب و الشعر، لأنه کان شاعرا مجیدا جید الطبع کریم النفس، و کانت فائدته الشخصیة أقل من فائدة الآداب عامة علی یده، و جعل الشهباء مرکز دائرته فأصبحت فی سنین قلیلة عاصمة الآداب فأورثنا شعراء سیف الدولة و أورثوه مجدا لا یبلی علی وجه الدهر جدیده اه.
ولایة أبی المعالی شریف بن سیف الدولة للمرة الأولی من سنة 356 إلی سنة 358
قال فی المختار من الکواکب المضیة: لما توفی سیف الدولة کان ابنه أبو المعالی سعد الدولة بمیافارقین، فسار غلمان سیف الدولة و أحضروه إلی حلب، فوصل إلیها فی ربیع الأول سنة ست و خمسین، و جلس الحاجب قرعویه بحضرته ورد التدبیر إلیه.

سنة 357
قال ابن الأثیر: فیها فی ذی القعدة وصلت سریة کثیرة من الروم إلی أنطاکیة، فقتلوا فی سوادها و غنموا و سبوا اثنی عشر ألفا من المسلمین.
و فی هامش تجارب الأمم نقلا عن صاحب تاریخ الإسلام: فی هذه السنة فی ذی القعدة أقبل عظیم الروم نقفور بجیوش إلی الشام، فخرج من الدرب و نازل أنطاکیة، فلم یلتفتوا إلیه، فهددهم و قال: أرحل و أضرب الشام و أعود إلیکم من الساحل، و رحل فی الیوم الثالث و نازل معرة مصرین فأخذها و غدر بهم و أسر منهم أربعة آلاف و مائتی نسمة، ثم نزل علی معرة النعمان فأحرق جامعها، و کان الناس قد هربوا فی کل وجه إلی الحصون و البراری و الجبال المنیعة، ثم سار إلی کفر طاب و شیزر ثم إلی حماة و حمص فخرج من بقی بها، فأمنهم و دخلها فصلی فی البیعة و أخذ منها رأس یحیی بن زکریا و أحرق الجامع، ثم سار إلی عرقة فافتتحها، ثم سار إلی طرابلس فأخذ ربضها، و أقام فی الشام أکثر من شهرین و رجع، فأرضاه أهل أنطاکیة بمال عظیم.
و قال أیضا: و وصل ملک الروم لعنه اللّه إلی حمص و ملکها بالأمان، و خافهم صاحب حلب أبو المعالی بن سیف الدولة فتأخر عن حلب إلی بالس و أقام بها الأمیر قرعویه، ثم ذهب أبو المعالی إلی میافارقین لما تفرق عنه جنده و صاروا إلی ابن عمه صاحب الموصل أبی تغلب، فبالغ فی إکرامهم، ثم رد أبو المعالی إلی حلب فلم یمکن من دخولها، و استضعفوه و تشاغل بحب جاریة، فرد إلی سروج فلم یفتحوها له، ثم إلی حران فلم یفتحوا له أیضا، و استنصر بابن عمه أبی تغلب فکتب إلیه یعرض علیه المقام بنصیبین، ثم صار إلی میافارقین فی ثلثمائة فارس فقل ما بیده، و وافت الروم إلی ناحیة میافارقین و أرزن یعیثون و یقتلون، و أقاموا ببلد الإسلام خمسة عشر یوما و رجعوا بما لا یحصی اه.
و فی المختار من الکواکب المضیة: ثم إن أبا المعالی أخرج قرعویه من حلب لمخالفة أهل حلب علیه، فتقرب إلیهم بعمارة السور و القلعة، و کانت قد هدمتها الروم حین هجموها سنة إحدی و خمسین و ثلاثمائة، و کان قد اتفق وصول عساکر الروم إلی ناحیة

أنطاکیة، فأشار قرعویه علی سعد الدولة بالخروج من حلب، فلما خرج قال له أهل حلب: لا یریدونک فامض إلی والدتک، فمضی إلی میافارقین، و استولی قرعویه علی حلب فی المحرم سنة ثمان و خمسین هو و مولاه بکجور الحاجبی، و کتب اسمه مدة علی السکة و دعی له علی المنابر.ولایة قرعویه غلام سیف الدولة سنة 358

قال له ابن الأثیر: فی هذه السنة دخل ملک الروم الشام لم یمنعه أحد و لا قاتله، فسار فی البلاد إلی طرابلس و أحرق بلدها و حصر قلعة عرقة، فملکها و نهبها و سبی من فیها، إلی أن قال: و أقام فی الشام شهرین یقصد أی موضع شاء، و أراد أن یحصر أنطاکیة و حلب فبلغه أن أهلها قد أعدوا الذخائر و السلاح و ما یحتاجون إلیه، فامتنع من ذلک و عاد، و کان بحلب قرعویه غلام سیف الدولة بن حمدان و قد أخرج أبا المعالی بن سیف الدولة منها علی ما نذکره، فصانع الروم علیها فعادوا إلی بلادهم.
قال: و لما أخرج قرعویه غلام سیف الدولة أبا المعالی شریف بن سیف الدولة بن حمدان سار أبو المعالی إلی حران فمنعه أهلها من الدخول إلیهم، فطلب منهم أن یأذنوا لأصحابه أن یدخلوا و یتزودوا منها یومین، فأذنوا لهم، و دخل إلی والدته بمیافارقین و هی ابنة سعید بن حمدان و تفرق عنه أکثر أصحابه، و مضوا إلی أبی تغلب بن حمدان، فلما وصل إلی والدته بلغها أن غلمانه و کتابه قد عملوا علی القبض علیها و حبسها کما فعل أبو تغلب بأبیه ناصر الدولة، فأغلقت أبواب المدینة و منعت ابنها من دخولها ثلاثة أیام حتی أبعدت من تحب إبعاده و استوثقت لنفسها، و أذنت له و لمن بقی معه فی دخول البلد، و أطلقت له الأرزاق، و بقیت حران لا أمیر علیها، و لکن الخطبة فیها لأبی المعالی بن سیف الدولة، و فیها جماعة من مقدمی أهلها یحکمون فیها و یصلحون من أمور الناس، ثم إن أبا المعالی عبر الفرات إلی الشام و قصد حماة فأقام بها.

سنة 359 ذکر استیلاء الروم علی أنطاکیة و حلب و عودهم عنهااشارة

قال ابن الأثیر: فی هذه السنة فی المحرم ملک الروم مدینة أنطاکیة، و سبب ذلک أنهم حصروا حصنا بالقرب من أنطاکیة یقال له لوقا، و أنهم وافقوا أهله و هم نصاری علی أن یرتحلوا منه إلی أنطاکیة و یظهروا أنهم انتقلوا منه خوفا من الروم، فإذا صاروا بأنطاکیة (أعانوهم علی فتحها، و انصرف الروم عنهم بعد موافقتهم علی ذلک، و انتقل أهل الحصن و نزلوا بأنطاکیة) بالقرب من الجبل الذی بها، فلما کان بعد انتقالهم بشهرین وافی الروم مع أخی نقفور الملک، و کانوا نحو أربعین ألف رجل فأحاطوا بسور أنطاکیة و صعدوا الجبل إلی الناحیة التی بها أهل حصن لوقا، فلما رآهم أهل البلد قد ملکوا تلک الناحیة طرحوا أنفسهم من السور و ملک الروم البلد و وضعوا فی أهله السیف، ثم أخرجوا المشایخ و العجایز و الأطفال من البلد و قالوا لهم: اذهبوا حیث شئتم، فأخذوا الشباب من الرجال و النساء و الصبیان و الصبایا فحملوهم إلی بلاد الروم سبیا، و کانوا یزیدون علی عشرین ألف إنسان، و کان حصرهم له فی ذی الحجة.
و لما ملک الروم أنطاکیة أنفذوا جیشا کثیفا إلی حلب و کان أبو المعالی شریف بن سیف الدولة محاصرا لها و بها قرعویه السلفی متغلبا علیها، فلما سمع أبو المعالی خبرهم فارق حلب و قصد البریة لیبعد عنهم، و حصروا البلد و فیه قرعویه و أهل البلد قد تحصنوا بالقلعة، فملک الروم المدینة و حصروا القلعة، فخرج إلیهم جماعة من أهل حلب و توسطوا بینهم و بین قرعویه، و ترددت الرسل فاستقر الأمر بینهم علی هدنة مؤبدة علی مال یحمله قرعویه إلیهم و أن یکون الروم إذا أرادوا الغزاة لا یمکن قرعویه أهل القرایا من الجلاء عنها لیبتاع الروم ما یحتاجون إلیه منها، و کان مع حلب حماة و حمص و کفر طاب و المعرة و أفامیة و شیزر و ما بین تلک الحصون و القرایا، و سلموا الرهائن إلی الروم و عادوا عن حلب و تسلمها المسلمون.

و فیها فی ربیع الآخر اصطلح قرعویه مع أبی المعالی بن سیف الدولة و خطب لأبی المعالی بحلب و کان بحمص، و خطب هو و قرعویه فی أعمالهما للمعز لدین اللّه العلوی صاحب المغرب. و فیها فی جمادی الأولی سار أبو تغلب ابن ناصر الدولة بن حمدان إلی حران فرأی أهلها قد أغلقوا أبوابها و امتنعوا منه فنازلهم و حصرهم، فرعی أصحابه زروع تلک الأعمال، و کان الغلاء فی العسکر کثیرا، فبقی کذلک إلی ثالث عشر جمادی الآخرة، فخرج إلیهم نفران من أعیان أهلها لیلا و صالحاه و أخذ الأمان لأهل البلد و عادا، فلما أصبحا أعلما أهل حران ما فعلاه فاضطربوا و حملوا السلاح و أرادوا قتلهما، فسکنهم بعض أهلها فسکنوا و اتفقوا علی إتمام الصلح و خرجوا جمیعهم إلی أبی تغلب و فتحوا أبواب البلد، و دخله أبو تغلب و أخوته و جماعة من أصحابه وصلوا به الجمعة و خرجوا إلی معسکرهم، و استعمل علیهم سلامة البرقعیدی لأنه طلبه أهله لحسن سیرته، و کان إلیه أیضا عمل الرقة، و هو من أکابر أصحاب بنی حمدان، و عاد أبو تغلب إلی الموصل و معه جماعة من أحداث حران.ولایة بکجور غلام قرعویه من سنة 360 إلی سنة 366

قال ابن الأثیر فی حوادث سنة 366: کان قرعویه قد استناب بحلب مولی له اسمه بکجور، فقوی بکجور و استفحل أمره، و قبض علی مولاه قرعویه و حبسه فی قلعة حلب و أقام بها نحو ست سنین.
قال الجلال السیوطی فی کتاب الصلصلة فی الزلزلة: و فی سنة 362 زلزت بلاد الشام و هدمت الحصون و وقع من أبراج أنطاکیة عدة و مات تحت الردم خلق کثیر.

ولایة أبی المعالی شریف سنة 366 للمرة الثانیة

لما عاد أبو المعالی شریف من میافارقین إلی حماة و نزلها، و کانت الروم قد خربت حمص و أعمالها، نزل إلیه بارقتاش مولی أبیه و هو بحصن برزویه و خدمه و عمر له مدینة حمص فکثر أهلها.