کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

(8) الکلام علی الدر المنتخب لابن خطیب الناصریة

قال فی در الحبب: ثم ذیل علیه (أی علی بغیة الطلب) العلامة الأوحد الحافظ قاضی القضاة علاء الدین أبو الحسن علی بن محمد بن سعد الطائی الجبرینی ثم الحلبی الشافعی المشهور بابن خطیب الناصریة فوضع تاریخه المسمی بالدر المنتخب فی تاریخ حلب، و کانت وفاته بحلب سنة ثلاث و أربعین و ثمانمائة، و لم یخلف بعده بها مثله من الشافعیة کما ذکره الحافظ السخاوی فی تاریخه الموسوم بالضوء اللامع فی أعیان القرن التاسع، و قد ضمن تاریخه هذا تراجم أعیانها و رتبهم علی حروف المعجم لتسهیل بیانهم و بیانها، و لما وصل إلی حلب حافظ العصر الشهاب ابن حجر العسقلانی المصری القاهری الشافعی سنة ست و ثلاثین و ثمانمایة طالع هذا التاریخ من المبیضة ثم من المسودة و ألحق فیه أشیاء کثیرة، کما تعرض لهذا فی دیباجة تاریخه المشهور بأنباء الغمر و أثنی علی صاحبه و أفاد أن کلا منهما سمع من صاحبه اه.
أقول: و هو فی مجلدین یوجد نسخة منه فی برلین و رقمها (9791) و فی مدینة کوتاه (غوطا) و رقمها (9772) و فی لوندرة و رقمها (436) و یوجد الجزء الثالث فی مکتبة الأمة فی باریس و رقمه (2139) ابتدی‌ء فیه بترجمة عبد الکریم بن أحمد المصری الأصل و اختتم بترجمة محمد بن تمام بن یحیی الحمیری و هو فی 150 ورقة، و یغلب علی الظن أنه بخط المؤلف.
و فی سنة 1339 ه 1921 م حضر إلی الشهباء (لویس ماسینیون) المستشرق الإفرنسی و أتیح لنا الاجتماع به و تذاکرنا معه فی عدة مسائل تتعلق بالآثار الشرقیة فانساق معنا الحدیث (و الحدیث شجون) إلی ذکر تواریخ حلب و ما هو موجود منها فی مکتبات باریس، و ذکرنا له هذا الجزء و أعربنا له عن رغبتنا فی الاستحصال علیه، فلما عاد إلی باریس تفضل بأخذه بالمصور الشمسی (الفوتوغراف) و أرسله إلینا.
فنحن نصوغ له عقود الثناء و نشکره علی صنعه الجمیل مزید الشکر، و سنقتطف ما فی هذا الجزء من التراجم التی لیست عندنا و نثبتها فی مکانها علی شرطنا المتقدم.

و فی مکتبة (لاله‌لی) فی الأستانة و رقمها (2036) و 2037 و فی مکتبة خالص بک مستشار الخاصة فی الأستانة و هی مکتبة شهیرة ملک لصاحبها المذکور و یغلب علی الظن أنه توفی من عهد قریب، و کان فی مکتبة الأحمدیة بمدینة حلب نسخة فی جزئین الثانی منهما مطموس الآخر کما ذکره فی فهرست المکتبة المذکورة استعارها علی ما بلغنی بعض العلماء منذ خمس و عشرین سنة و لم یعدها إلی الآن فعسی أن یلهمه اللّه إعادتها إلی مکانها فیکون قد أدی الأمانة إلی أهلها و حفظ هذا الأثر المهم من التشتت و الضیاع، و هذا التاریخ أحد مواد الضوء اللامع فی أعیان القرن التاسع، و الضوء اللامع موجود فی المکتبة الظاهریة فی دمشق و قد استنسخنا منه ما فیه من تراجم الحلبیین.
و قال جرجی زیدان فی کتابه (تاریخ آداب اللغة العربیة) فی الجزء الثالث منه فی صحیفة 171: إن الدر المنتخب لابن خطیب الناصریة هو مختصر من بغیة الطلب لابن العدیم، و هذا وهم منه بل هو ذیل له کما عرفت.
و فی فهرست المکتبة الخالدیة فی القدس الشریف فی قسم التراجم مجموعة فیها تراجم و أدبیات بخط جامعها ابن خطیب الناصریة و رقمها (31) فیها مقدار 150 ترجمة و خطها سقیم.(9) الکلام علی المنتخب من الدر المنتخب‌

اختصر الدر المنتخب فی مجلدین الإمام العلامة الشیخ أحمد بن محمد الشهیر بالملا المتوفی سنة 1003 و ولده الشیخ محمد المتوفی سنة 1010، اختصر الشیخ أحمد المجلد الأول و ولده المجلد الثانی، یوجد المجلد الأول عند بعض أصحابنا فی حلب و هو محرر بخط الشیخ محمد الملا ابن الشیخ أحمد المتقدم الذکر یبتدی‌ء أوله بترجمة إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم بن عبد اللّه المعروف بابن الرعیانی و فیه 68 إبراهیم، ثم ترجمة (أبغا) ابن هولاکو ثم 198 أحمد ثم من اسمه إسماعیل و هکذا، و ینتهی آخره بترجمة ست النعم بنت یوسف بن محمد ابن النصیبی المتوفاة سنة 681 و هو محرر سنة 1009 قال فی آخره: یتلوه باب الشین المعجمة.

(و علی هامش النسخة ما نصه): لقد انتفع و استفاد کاتب هذه الأحرف و محرر هذه المداد و بلغ من فوائد هذا التاریخ الجامع المراد، و هو مما انتخبه العلامة جامع الفضائل الشیخ أحمد بن الملا محمد الشهیر بابن الملا والد کاتب هذه الکلمات و شیخه و أستاذه و هو من اختصاره بخطه إلی نحو النصف، ثم إن النصف الثانی أتمه و أکمله بخطه بعده شقیقی العلامة و رفیقی الملا محمد ابن شیخ الإسلام المختصر المذکور ... فی ذلک بالنسبة إلی الأصل، فاللّه تعالی یجزل أجورهم و یوفر بمساعیهم المشکورة حبورهم و یملأ بالسرور قبورهم و یمن علینا بما علیهم منّ و تفضل، قاله و کتبه إبراهیم بن أحمد الملا محمد العباسی الشافعی الحلبی حرر ذلک سنة ثمان عشرة و ألف. اه. و قد توج هذه العبارة بلفظ المنتخب من الدر المنتخب فی تکملة تاریخ حلب لابن خطیب الناصریة.
و قال فی مقدمته: قال عفا اللّه عنه: و بعد فلما کان حب الوطن یعد من الخلق الحسن و کانت حلب وطنی عظیما قدرها جلیلا أمرها مع حصانة حصنها و کثرة أعمالها و مدنها و طیب نقعها و صحة تربتها ورقة هوائها و عذوبة مائها و غزارة فضلها و کثرة العلماء و الشعراء من أهلها و وفور الطارش من العلماء علیها و الواردین من الأعیان و الفضلاء إلیها و قد جمع تاریخا مستوعبا لذلک الإمام العلامة أبو القاسم کمال الدین عمر بن أحمد ابن العدیم الحلبی الحنفی رحمه اللّه فأتقن و أجاد و أطال و لم یسبقه أحد إلی تاریخ لها علی الخصوص و سماه بغیة الطلب فی تاریخ حلب (ثم قال): أحببت أن أذیل علیه ذیلا مختصرا و قبل الخوض فی ذکر الأسماء أصدره بفصول الفصل الأول فی حلب و أسمائها و من بناها، الثانی فی ذکر حدودها و أعمالها، الثالث فی عظم فضلها و خصائصها، الرابع فی فتحها، الخامس فی نهرها و قناتها و مساجدها و معابدها (إلی أن قال): ثم أذکر منها و من بلادها و من أخبارها من العلماء و الرواة و الفضلاء و الرؤساء و من کان بها من الصالحین و العباد و من نزل بها و اجتاز بها أو بمعاملتها من الشعراء و أرباب الإنشاء و من دخلها أو ملکها من السلاطین أو ولیها من الأمراء و النواب و القضاة و من وفد إلیها أو إلی معاملتها من فضلاء غیرها من البلاد ممن کانت وفاته من سنة ثمان و خمسین و ستمایة و هی السنة التی أخذ هولاکو فیها حلب و خربها.
الفصل الأول فی حلب و أسمائها الخ.

یوجد مثل هذا الجزء فی مکتبة داماد إبراهیم باشا فی الأستانة فی مجلد واحد و رقمه [922] و هو فی 242 ورقة أو 484 صفحة فی کل صفحة 25 سطرا بالقلم الفارسی المتوسط، و هو منقول عن الجزء الذی هو بخط ابن المؤلف الموجود فی حلب کتب فی آخره: أنهاه کتابة و اختصارا أفقر عفو اللّه الصمد محمد بن أحمد بن محمد الملا الشافعی العباسی الحلبی فی التاسع من ذی القعدة سنة 1009 أحسن اللّه سبحانه ختامها، یتلوه باب الشین المعجمة نقله من خط المختصر له الفقیر ابن قاسم القاسمی الحلبی غفر اللّه له و لوالدیه. اه.
قال جرجی زیدان فی تاریخ آداب اللغة العربیة فی الجزء الرابع فی کلامه علی المستشرقین فی ترجمته (فریتاغ) الألمانی: إن من جملة ما نشره کتاب المنتخب من تاریخ حلب. اه. و لم یذکر مؤلفه و یغلب علی الظن أنه غیر الذی نحن فی صدد الکلام علیه.(10) الکلام علی کنوز الذهب لموفق الدین أبی ذر

قال فی در الحبب: ثم ذیل علیه [أی الدر المنتخب] الشیخ الإمام المحدث موفق الدین أبو ذر أحمد بن الحافظ المتقن برهان الدین إبراهیم بن محمد بن خلیل الحلبی الشافعی سبط ابن العجمی و أنشأ تاریخه الموسوم [بکنوز الذهب فی تاریخ حلب] و ضمنه ذکر الأعیان و الحوادث معا، و شنف بذکر اشتمالاتها مسمعا، و خلع به علی قوم خلعا، و لم ینکل فی حق آخرین عن الضرب مسمعا، واضعا للشی‌ء فی محله حالی عقده و حله و جبره و فله فی کثیر الکلام و قله، و قد جزم فی موضع من تاریخه هذا بما هو حق و صدق من أن موضوع علم التاریخ الإخبار عن الأخیار و الأشرار بصدق، و کانت وفاته بحلب سنة أربع و ثمانین و ثمانمایة. اه.
أقول: إن هذا الکتاب نادر الوجود و لعل السبب فی ذلک أن المؤلف کان یضن بکتبه کما یضن بکتب والده کما ستقرأه فی ترجمته فلم تنتشر بین الناس بسبب ذلک.
و کتب لی الفاضل الوجیه سعادة أحمد تیمور باشا المصری أن فی مکتبته من هذا الکتاب جزئین من مجلد واحد کلاهما به خروم، أحدهما فی حوادث حلب و من تولاها و آخر فی خططها و دورها و مساجدها، و یتخللهما بعض تراجم لاعیانها، غیر أن النقص الذی

بهما شوههما و ذهب بالفائدة فی مواضع فیهما. و رأیت المجلد الأول منه عند صدیقنا الفاضل الشیخ کامل الغزی مؤلف نهر الذهب فی تاریخ حلب، و هو بخط عدة من النساخ و الکثیر من تلک الخطوط منها ما یتعسر قراءتها و منها ما یکاد یتعذر، و هو غیر مرتب و یظهر أنه مسودة المؤلف شی‌ء منه بخطه و شی‌ء بخط تلامذته، و فی أوله مقدمة طویلة لکن معظمها مما لا تعلق به بالتاریخ و لا فیما هو فی صدده من تألیف تاریخ لوطنه، و قد اقتضبنا منها ما یأتی، قال فی أوله:
أما بعد حمدا للّه الذی حکم بالموت علی الغنی و الفقیر و المأمور و الأمیر و الکبیر و الصغیر و أشهد أن لا إله إلا اللّه العلی الکبیر و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد السراج المنیر سید الأنام الذی کان بموته تعزیة للخاص و العام و علی آله و صحبه الکرام ما غرد القمری و ناح الحمام لفقد إلفه بالحمام و سلم تسلیما کثیرا.
و هل عدلت یوما رزیة هالک‌رزیة یوم مات فیه محمد
و ما فقد الماضون مثل محمدو لا مثله حتی القیامة یفقد
ثم قال بعد أن ذکر ما تجمع عنده من التواریخ الخاصة و العامة: فلما اجتمعت عندی هذه الأوراق التی التقطتها من هذه التواریخ المتعلقة بحلب و معاملاتها صرت إذا أردت أن أرجع إلی لطیفة عسر علیّ الکشف فأردت ترتیبها و تهذیبها و تذهیبها و کنت قد شرعت فی الذیل علی تاریخ شیخنا المشار إلیه و علمت أن الذی یطالع هذا الذیل ربما یتشوق معه إلی النظر فی معرفة من بنی حلب و تراجم أهلها و ملوکها الذین سلفوا و تراجم أولیائها و ما قیل فی نهرها و جبلها و قلعتها إلی غیر ذلک فیشق علیه عدم ذکر ذلک و هو من غیر شرطی لذلک، و تذکرت قول الأرجانی:
إذا ما دری الإنسان أخبار من مضی‌فتحسبه قد عاش من أول الدهر
و تحسبه قد عاش آخر عمره‌إلی الخیر إن أبقی الجمیل من الذکر
و قد عاش کل الدهر من عاش عالماحلیما کریما فاغتنم أطول العمر
فقدمت بین یدی ذیلی مقدمة تتعلق بذلک تشتمل علی أربعة عشر فصلا نقلتها من التواریخ المقدم ذکرها إلخ.

(11) الکواکب المضیة

هو لأبی ذر المذکور ذکره ابن میرو فی تاریخه و نقل عنه، قال بعد أن ترجم عامرا المصری المقری و ذکر (المدرسة الحلاویة): قال الحافظ أبو ذر بن البرهان فی تاریخه الکواکب المضیة: هذه المدرسة تجاه باب الجامع الکبیر إلخ.
و عندی أربعة کراریس فیها حوادث معظمها مما یتعلق بالشهباء کنت نقلتها عن بعض المجامیع، و هی علی ما یظهر لبعض علماء حلب، قال فی أولها: هذا ما اخترت تعلیقه من تاریخ الکواکب المضیة فی الذیل علی تاریخ ابن خطیب الناصریة، و لم یذکر اسم المختار لهذه الحوادث من التاریخ المذکور و لم یذکر صاحب الکشف هذا التاریخ، و لا ذکر له فی ترجمته، و قد نقلت ما فی هذه الکراریس من الحوادث و التراجم المتعلقة بالشهباء فی محلها.

(12) الکلام علی در الحبب لرضی الدین الحنبلی‌

هو لمحمد بن إبراهیم بن یوسف المشهور بابن الحنبلی المتوفی سنة 971، قال فی خطبة تاریخه: ثم لم أظفر بذیل علی هذا الذیل [یشیر إلی تاریخ کنوز الذهب المتقدم ذکره] و لا سال وادی تاریخ حلب بعد ذلک السیل، إلی أن قال: فشددت العزم و شددت الحزم و وجهت جواد الطلب إلی وضع تاریخ لأعیان حلب ممن وفقت لضبط أخبارهم و وفیاتهم دون من لا اکتراث بفوت خبرهم و وفاتهم، إلی أن قال: و شرطی فی تاریخی هذا ذکر من عاصرتهم من أهلها أو عاصرت من عاصرهم و ذکر من دخلها من غیر أهلها ممن عاصرتهم أو عاصرت من عاصرهم، و ذکر من لم أعاصرهم و لا عاصرت من عاصرهم من الفریقین نادر إلا لأمر دعا إلی ذلک و حث علی ما هنالک. اه.
أقول: و مجموع ما فیه من التراجم [633] ترجمة و هو لیس خاصا بأعیان الشهباء بل فیه تراجم للکثیر من نزلائها من الحمویین و الحمصیین و الطرابلسیین و الدمشقیین و الحجازیین و المصریین و المغاربة و الرومیین و العراقیین و الهندیین، و لم یقتصر فیه علی الملوک

و الأمراء و العلماء و الشعراء و القضاة و الأطباء و التجار و الخطباء بل تعدی إلی ذکر الظرفاء فی نوادرهم و الحذاق فی صناعتهم، و حبذا لو کان نسج علی منواله جمیع المؤرخین، و إذا کانوا لم یدونوا الصناعات التی کانت فی هذه البلاد فلا أقل من أن یترجموا المجیدین لها و البارعین فیها تنویها بشأنهم و تخلیدا لذکرهم، و بما قدمناه یعلم ما فی کلام النجم الغزی الذی ذکره فی خطبة تاریخه الکواکب السائرة حینما وقف علی هذا التاریخ من النظر.
یوجد منه نسخة فی مکتبة الأمة فی باریس و رقمها [2140] و [2141] و [2142] و [2143] أی فی أربعة مجلدات صغار، و نسخة فی مکتبة (یکی جامع) فی الأستانة و رقمها [850] و هی محررة سنة 976 أی بعد وفاة المؤلف بخمس سنوات، و نسخة فی مکتبة نور عثمانیة فی الأستانة أیضا و رقمها [3693].
و قال جرجی زیدان فی کتابه تاریخ آداب اللغة العربیة فی الجزء الثالث منه فی صحیفة 300: هو موجود أیضا فی [غوطا] و [فینا] و [المتحف البریطانی] و [أکسفورد].
اه.
و یوجد نسخة فی الإسکندریة فی مکتبة مجلسها البلدی اشتراها المجلس من مدة عشر سنوات مع مکتبة خطیة نفیسة من أحد علماء الشهباء.
و یوجد منه فی حلب أربع نسخ الأولی فی مکتبة المدرسة الحلویة معظمها بخط الشیخ إبراهیم الملا أحد علماء القرن الحادی عشر و قد کانت ناقصة بعض أوراق أکملتها بخطی.
الثانیة فی مکتبة المرحوم بشیر أفندی الأبری أحد وجهاء الشهباء.
الثالثة فی مکتبة المرحوم محمد أسعد باشا الجابری أحد وجهاء الشهباء و هذه جمیعها بخطی.
الرابعة فی مکتبتی و هذه کانت لمحمد أسعد باشا المذکور استعرتها منه و نقلت عنها نسخة جمیعها بخطی، و لما رآها استحسنها و رغب فی أخذها بدل نسخته، و قد قابلتها علی النسختین الأولیین فصارت أصح نسخة من هذا التاریخ إلا أنه من حرف الغین إلی آخر الکتاب النسخة التی عندی و التی فی مکتبة المرحوم بشیر أفندی ناسخهما واحد و عدد صفحات نسختی 559 صحیفة بقطع متوسط.
و سنأتی علی ما فیه من تراجم الحلبیین فی القرن التاسع و العاشر علی شرطنا المتقدم.

(13) شفاء السقیم بآیات إبراهیم لمحمد بن أحمد بن الملا المتوفی سنة 1010

نسب صاحب کشف الظنون هذا التاریخ إلی إبراهیم بن أحمد بن الملا، و هذا سهو منه فهو لأخیه محمد بن أحمد، ففی ترجمة محمد بن الملا المذکورة فی خلاصة الأثر ما نصه:
(ثم إن محمدا تصدر للتألیف فکتب تاریخا لحلب تعرض فیه لمن حکم فیها من حین فتحها الصحابة إلی زمن إبراهیم باشا الملقب بالحاج إبراهیم أجاد فیه و أنبأ عن اطلاع عظیم. اه).
یوجد نسخة منه عند الشیخ کامل أفندی الغزی لکنی لم أقف علیها و لم أعثر فی الفهارس علی نسخة غیرها. و إبراهیم باشا المذکور تولی حلب سنة 1008 کما سیأتی.

(14) إنعاش الروح بمآثر نصوح لإبراهیم بن الملا

قال فی الکشف فی صحیفة (160): إنعاش الروح بمآثر نصوح للبرهان إبراهیم ابن أحمد المعروف بابن الملا الحلبی المتوفی بعد سنة ثلاثین و ألف بقلیل رسالة فی وقائع نصوح باشا حینما کان والیا علی حلب مع عسکر الشام ألفها سنة (1020) و سلک فیها طریقة الإنشاء و السجع. اه.
نصوح باشا کان والیا علی حلب من سنة 1011 إلی سنة 1013 کما فی السالنامه.

(15) الکلام علی الدر المنتخب‌

(المنسوب لمحب الدین أبی الفضل ابن الشحنة المتوفی سنة 890 و تحقیق) (أنه إلی أبی الیمن بن عبد الرحمن البترونی المتوفی سنة 1046) المشهور بین الناس أن هذا التاریخ لابن الشحنة المذکور، و الناظر فیه لأول وهلة یظن هذا الظن و ذلک لما یراه علی ظاهر نسخه من نسبته إلیه.