قسطنطینیة و الرها، و کان علی المسلمین من الفرنج الذین بالرها شر عظیم، و ملکوا من نواحی ماردین إلی الفرات علی طریق شبختان عدة حصون کسروج و البیرة و جملین و الموزر، و کانت غاراتهم تبلغ مدینة آمد من دیار بکر و ماردین و رأس عین و الرقة، و أما حران فکانت معهم فی الخزی کل یوم قد صبحوها بالغارة، و کانت الرها لجوسلین و هو عاتی الفرنج و شیطانهم و المقدم علی رجالهم و فرسانهم. فلما رأی أتابک الشهید الحال هکذا أنف منهم و کان یعلم أنه متی قصد حصرها اجتمع فیها من الفرنج من یمنعها فتعذر علیه ملکها لما هی علیه من الحصانة و لما هو علیه من المکر و الشجاعة، فأخذ فی إعمال الحیل و الخداع لعل جوسلین یخرج منها إلی بعض البقاع فتشاغل عنها بقصد ما جاورها من دیار بکر التی بید الإسلام کحانی و جبل جور و آمد، فکان یقاتل من بها قتالا فیه إبقاء و هو یسر حسوا فی ارتغاء، فهو یخطبها و علی غیرها یحوم و یطلبها و سواها یروم، و وکل بها من یخبره بخلو عرینها من آساده و فراغ حصنها من أنصاره و أجناده، فلما رأی جوسلین اشتغال الشهید بحرب أهل دیار بکر ظن أنه لا فراغ له إلیه و أنه لا یمکنه الإقدام علیه.
قال فی الکامل: و فارق جوسلین الرها و عبر الفرات إلی بلاد الغربیة فجاءت عیون أتابک إلیه فأخبروه الخبر فنادی فی العسکر بالرحیل و أن لا یأکل معی علی مائدتی هذه إلا من یطعن غدا معی بباب الرها، فلم یتقدم إلیه غیر أمیر واحد و صبی لا یعرف لما یعلمون من إقدامه و شجاعته و أن أحدا لا یقدر علی مساواته فی الحرب، فقال الأمیر لذلک الصبی: ما أنت فی هذا المقام، فقال أتابک: دعوه فو اللّه إنی أری وجها لا یختلف عنی، و سار العساکر معه و وصل إلی الرها، و کان هو أول من حمل علی الفرنج، و معه ذلک الصبی و حمل فارس من خیالة الفرنج علی أتابک عرضا فاعترضه ذلک الأمیر فطعنه فقتله و سلم الشهید، و نازل البلد و قاتله ثمانیة و عشرین یوما فزحف إلیه عدة دفعات و قدم النقابین فنقبوا سور البلد و لج فی قتاله خوفا من اجتماع الفرنج و المسیر إلیه و استنقاذ البلد منه، فسقطت البدنة التی نقبها النقابون و أخذ البلد عنوة و قهرا و حصر قلعته فملکها أیضا، و نهب الناس الأموال و سبوا الذریة و قتلوا الرجال، فلما رأی أتابک البلد أعجبه و رأی تخریب مثله لا یجوز فی السیاسة، فأمر فنودی فی العساکر برد ما أخذوه من الرجال و النساء و الأطفال إلی بیوتهم و إعادة ما غنموه من أثاثهم و أمتعتهم، فردوا الجمیع عن آخره لم
یفقد منه شیء إلا الشاذ النادر الذی أخذ و فارق من أخذه العسکر، فعاد البلد علی حاله الأول و جعل فیه عسکرا یحفظه.
قال فی الروضتین: و سار عنه فاستولی علی ما کان بید الفرنج من المدن و الحصون و القرایا کسروج و غیرها و أخلی الدیار الجزریة من معرة الفرنج و شرهم و أصبح أهلها بعد الخوف آمنین، و کان فتحا عظیما طار فی الآفاق ذکره و طاب بها نشره و شهده خلق کثیر من الصالحین و الأولین.
قال ابن الأثیر: حکی لی جماعة أعرف صلاحهم أنهم رأوا یوم فتح الرها الشیخ أبا عبد اللّه بن علی بن مهران الشافعی و کان من العلماء و الزاهدین فی الدنیا المنقطعین عنها و له الکرامات الظاهرة، ذکروا عنه أنه غاب عنهم فی زاویته یومه ذلک ثم خرج علیهم و هو مستبشر مسرور عنده من الارتیاح ما لم یردّه أبدا، فلما قعد معهم قال: حدثنی بعض إخواننا أن أتابک زنکی فتح مدینة الرها و أنه شهد معه فتحها یومنا هذا، ثم قال: ما یضرک یا زنکی ما فعلت بعد الیوم، یردد هذا القول مرارا، فضبطوا ذلک الیوم فکان یوم الفتح. ثم إن نفرا من الأجناد حضروا عند هذا الشیخ و قالوا له: منذ رأیناک علی السور تکبر أیقنا بالفتح، و هو ینکر حضوره و هم یقسمون أنهم رأوه عیانا، قال: و حکی لی بعض العلماء بالأخبار و الأنساب و هو أعلم من رأیت بها قال: کان ملک جزیرة صقلیة من الفرنج لما فتحت الرها و کان بها بعض الصالحین من المغاربة المسلمین، و کان الملک یحضره و یکرمه و یرجع إلی قوله و یقدمه علی من عنده من الرهبان و القسیسین، فلما کان الوقت الذی فتحت فیه الرها سیر ملک الفرنج هذا جیشا إلی إفریقیة فنهبوا و غاروا و أسروا، و جاءت الأخبار إلی الملک و هو جالس و عنده هذا العالم المغربی و قد نعس و هو شبیه النائم فأیقظه الملک و قال: یا فقیه قد فعل أصحابنا بالمسلمین کیت و کیت، أین کان محمد عن نصرتهم؟ فقال له: کان قد حضر فتح الرها، فتضاحک من عنده من الفرنج، فقال لهم الملک: لا تضحکوا فو اللّه ما قال عن غیر علم، و اشتد هذا علی الملک فلم یمض غیر قلیل حتی أتاهم الخبر بفتحها علی المسلمین فأنساهم شدة هذا الوهن رخاء ذلک الخبر لعلو منزلة الرها عند النصرانیة. قال: و حکی لی أیضا غیر واحد ممن أثق إلیهم أن رجلا من الصالحین قال: رأیت الشهید بعد قتله فی المنام فی أحسن حال فقلت له: ما فعل اللّه بک؟
فقال: غفر لی، قلت: بماذا؟ قال: بفتح الرها. قلت: و هنأه القیسرانی عند فتح الرها بقصیدة أولها:
هو السیف لا یغنیک إلا جلادهو هل طوق الأملاک إلا نجاده
و عن ثغر هذا النصر فلتأخذ الظباسناها و إن فات العیون اتقاده
سمت قبة الإسلام فخرا بطولهو لم یک یسمو الدین لو لا عماده
و زاد قسیم الدولة ابن قسیمهاعن اللّه ما لا یستطاع زیاده
لیهن بنی الإیمان أمن ترفعترواسیه عزا و اطمأن مهاده
و فتح حدیث فی السماع حدیثهشهی إلی یوم المعاد معاده
أراح قلوبا طرن عن و کناتهاعلیها قواف کل صدر فؤاده
لقد کان فی فتح الرهاء دلالةعلی غیر ما عند العلوج اعتقاده
یرجون میلاد ابن مریم نصرةو لم یغن عند القوم عنه ولاده
مدینة أفک منذ خمسین حجةیغلّ حدید الهند عنها حداده
تفوت مدی الأبصار حتی لو انهاترقت إلیه خان طرفا سواده
و جامحة عز الملوک قیادهاإلی أن ثناها من یعز قیاده
فأوسعها حر القراع مؤیدشرار و لکن فی یدیه زناده
فأضرمها نارین حربا و خدعةفما راع إلا سورها و انهداده
فصدت صدود البکر عند افتضاضهاو هیهات کان السیف حتما سفاده
فیا ظفرا عم البلاد صلاحهبمن کان قد عم البلاد فساده
فلا مطلق إلا و شد وثاقهو لا موثق إلا وحل صفاده
و لا منبر إلا ترنح عودهو لا مصحف إلا أنار مداده
فإن یثکل [الأبرتر] فیها حیاتهو إلا فقل للنجم کیف سهاده
و بانت سرایا القمص تقمص دونهاکما تتنزی عن حریق حراده
إلی أین یا أسری الضلالة بعدهالقد ذلّ غاویکم و عز رشاده
رویدکم لا مانع من مظفریعاند أسباب القضاء عناده
مصیب سهام الرأی لو أن عزمهرمی سدّ ذی القرنین أصمی سداده
و قل لملوک الکفر تسلم بعدهاممالکها إن البلاد بلاده
کذا عن طریق الصبح فلینته الدجیفیا طالما غال الظلام امتداده
و من کان أملاک السموات جندهفأیة أرض لم ترضها جیاده
و للّه عزم ماء سیحان وردهو روضة قسطنطینة مستراده
و له من قصیدة هنأ بها القاضی کمال الدین بن الشهرزوری أولها:
هی جنة المأوی فهل من خاطب
إن الصفائح یوم صافحت الرهاعطفت علیها کل أشوس ناکب
فتح الفتوح مبشرا بتمامهکالفجر فی صدر النهار الآیب
للّه أیة وقفة بدریةنصرت صحائبها بأیمن صاحب
ظفر کمال الدین کنت لقاحهکم ناهض بالحرب غیر محارب
و أمدکم جیش الملایک نصرةبکتائب محثوثة بکتائب
جنبوا الدبور و قدتمو ریح الصباجند النبوة هل لها من غالب
أتری الرها الورهاء یوم تمنعتظنت وجوب السور سورة لاعب
لا أین لا أسری المهالک بعدهاضاق الفضاء علی نجاة الهارب
شدّا إلی أرض الفرنجة بعدهاإن الدروب علی الطریق اللاحب
أفغرکم و الثار رهن دمائکمما کان من إطراق لحظ الطالب
و إذا رأیت اللیث یجمع نفسهدون الفریسة فهو عین الهارب
و قال ابن منیر:
صفات مجدک لفظ جل معناهفلا استرد الذی أعطاکه اللّه
یا صارما بیمین اللّه قائمهو فی أعالی أعادی اللّه حداه
أصبحت دون ملوک الأرض منفردابلا شبیه إذ الأملاک أشباه
فداک من صاولت مسعاک همتهجهلا و قصر عن مسعاک مسعاه
قل للأعادی ألا موتوا به کمدافاللّه خیبکم و اللّه أعطاه
ملک تنام عن الفحشاء همتهتقی و تسهر للمعروف عیناه
ما زال یسمک و الأیام تخدمهفیما ابتلاه یؤدی ما توخاه
حتی تعالت عن الشعری مشاعرهقدرا و جاوزت الجوزاء نعلاه
و قد روی الناس أخبار الکرام مضواو أین مما رووه ما رأیناه
أین الخلائق عن فتح أتیح لهمظلل أفق الدنیا جناحاه
علی المنابر من أنبائه أرجمقطوبة بفتیق المسک ریاه
فتح أعاد علی الإسلام بهجتهفافتر مبسمه و اهتز عطفاه
یهذی بمعتصم باللّه فتکتهحدیثها نسخ الماضی و أنساه
إن الرها غیر عموریة و کذامن رامها لیس مغزاه کمغزاه
أخت الکواکب عزا ما بغی أحدمن الملوک لها وقما فواتاه
حتی دلفت لها بالعزم یشحذهرأی یبیت فویق النجم مسراه
یا محیی العدل إذ قامت نوادبهو عامر الجود لما مح مغناه
یا نعمة اللّه یستصفی المزید بهاللشاکرین و یستغنی صفایاه
أبقاک للدین و الدنیا تحوطهمامن لم یتوجک هذا التاج إلا هو
و له من قصیدة أخری:
بعماد الدین أضحت عروة الدین معصوبا بها الفتح المبین
و استزادت بقسیم الدولة القسم من إدحاض کید المارقین
ملک أسهر عینا لم تزلهمها تشرید همّ الراقدین
لا خلت من کحل النصر فقدفقأت غیظا عیون الحاسدین
کل یوم مر من أیامهفهوعید عائد للمسلمین
لو جری الإنصاف فی أوصافهکان أولاها أمیر المؤمنین
ما روی الراوون بل ما سطروامثل ما خطت له أیدی السنین
و منها:
و الرها لو لم تکن إلا الرهالکفت قطعا لشک الممترین
همّ قسطنطین أن یفزعهاو مضی لم یحو منها قسط طین
و لکم من ملک حاولهافتحلی الحین وسما فی الجبین
هی أخت النجم إلا أنهامنه کالنجم لرأی المبصرین
منیت منه بلیث قائدبعران الذل آساد العرین
زارها یزأر فی أسد وغیتبدل الأسد من الزأر الأنین
و هی طویلة اقتصرنا منها علی هذا المقدار.
قال فی الروضتین: و لما فرغ الشهید من أخذ الرها و إصلاح حالها و الاستیلاء علی ما وراءها من البلاد و الولایات سار إلی قلعة البیرة و هی حصن حصین مطل علی الفرات و هو لجوسلین أیضا فحصره و ضایقه، فأتاه الخبر بقتل نائبه بالموصل و البلاد الشرقیة نصیر الدین جقر بن یعقوب، فرحل عنها خوفا من أن یحدث فی البلاد فتن یحتاج إلی المسیر إلیها، فلما رحل عنها سیر إلیها حسام الدین تمرتاش بن إیلغازی صاحب ماردین عسکرا فسلمها الفرنج إلیهم خوفا من الشهید أن یعود إلیهم فیأخذها. ثم ساق السبب فی قتل نصیر الدین و توجه أتابک إلی الموصل لإصلاح شؤونها إلی أن قال: و لما رأی الشهید صلاح أمر الموصل سار إلی حلب فجهز منها جیشا إلی قلعة شیزر و بینها و بین حماة نحو أربعة فراسخ فحصرها. و لم یذکر هل أنه ملکها أو رحل عنها.سنة 541 حصر عماد الدین زنکی قلعة جعبر ثم خبر قتله و ترجمتهاشارة
قال ابن العدیم: ثم شرع زنکی فی الجمع و الاحتشاد و الاستکثار من عمل المجانیق و آلة الحرب فی أوائل سنة أربعین و خمسمائة، و یظهر للناس أن ذلک لقصد الجهاد و بعض الناس یقول إنه لقصد دمشق و منازلتها، و کان ببعلبک مجانیق فحملت إلی حمص فی شعبان من هذه السنة. و قیل إن عزمه انثنی عن الجهاد فی هذه السنة و إن جماعة من الأرمن بالرها عاملوا علیها و أرادوا الإیقاع بمن کان فیها من المسلمین، و اطلع علی حالهم و توجه أتابک من الموصل نحوها و قوبل من عزم علی الفساد بالقتل و الصلب، و سار و نزل علی قلعة جعبر بالبرج الشرقی تحت القلعة یوم الثلاثاء ثالث ذی الحجة فأقام علیها إلی لیلة الأحد سادس شهر ربیع الآخر نصف اللیل من سنة إحدی و أربعین و خمسمائة، فقتله برتقش الخادم، کان یهدده فی النهار فخاف منه فقتله فی اللیل فی فراشه، و قیل إنه شرب و نام فانتبه فوجد
برتقش الخادم و جماعة من غلمانه یشربون فضل شرابه، فتوعدهم و نام فأجمعوا علی قتله، و جاء برتقش إلی تحت القلعة فنادی أهل: القلعة شیلونی فقد قتلت أتابک، فقالوا له:
اذهب إلی لعنة اللّه فقد قتلت المسلمین کلهم بقتله.
و قد کان أتابک ضایق القلعة فقل الماء فیها جدا، و الرسل من صاحبها علی بن مالک تتردد بینه و بین أتابک، فبذل علی بن مالک له ثلاثین ألف دینار لیرحل عنها، فأجابه إلی ذلک، و نزل الرسول و قد جمع الذهب حتی قلع الحلق من آذان أخواته و أحضر الرسول و قال لبعض خواصه: امض بفرسه و قربه إلی قدر الیخنی فإن شرب منه فأعلمنی، ففعل ذلک فشرب الفرس مرقة الیخنی فعلم أن الماء قد قل عندهم، فغالط الرسول و دافعه و لم یجبه إلی ملتمسه فأسقط فی ید علی بن مالک، و کان فی القلعة عنده بقرة وحش و قد أجهدها العطش فصعدت فی درجة المئذنة حتی علت علیها و رفعت رأسها إلی السماء و صاحت صیحة عظیمة، فأرسل اللّه سحابة ظللت القلعة و أمطروا حتی رووا، فتقدم حسان البعلبکی صاحب منبج إلی تحت القلعة و نادی علی بن مالک و قال: یا أمیر علی أیش بقی یخلصک من أتابک، فقال له: یا غافل یخلصنی الذی خلصک من حبس بلک، یعنی حین نزل بلک علی منبج و خلص حسان، فصدق فأله و کان ما ذکرناه.
و أخبرنی والدی رحمه اللّه أن حارس أتابک کان یحرسه فی اللیلة التی قتل فیها بهذین البیتین:
یا راقد اللیل مسرورا بأولهإن الحوادث قد یطرقن أسحارا
لا تأمنن بلیل طاب أولهفرب آخر لیل أجج النارا
قال ابن الأثیر: فی هذه السنة سار أتابک زنکی إلی حصن جعبر و هو مطل علی الفرات، و کان بید سالم بن مالک العقیلی سلمه السلطان ملکشاه إلی أبیه لما أخذ منه حلب و قد ذکرناه، فحصره و سیر جیشا إلی قلعة فنک و هی تجاور جزیرة ابن عمر بینهما فرسخان، فحصرها أیضا و صاحبها حینئذ الأمیر حسام الدین الکردی البشتوی، و کان سبب ذلک أنه کان لا یرید أن یکون فی وسط بلاده ما هو ملک غیره حزما و احتیاطا، فنازل قلعة جعبر و حصرها و قاتله من بها.
قال فی الروضتین نقلا عن یحیی بن أبی طی فی کتاب السیرة الصلاحیة: و من أعجب ما حکی أنه لما اشتد حصار قلعة جعبر جاء فی اللیل ابن حسان المنبجی و وقف تحت القلعة و نادی صاحبها فأجابه، فقال له: هذا المولی أتابک صاحب البلاد قد نزل علیک بعساکر الدنیا و أنت بلا وزیر و لا معین و أنا أری أن أدخل فی قضیتک و آخذ لک من المولی أتابک مکانا عوض هذا المکان، و إن لم یفعل فأی شیء تنتظر، فقال له صاحب القلعة: أنتظر الذی انتظر أبوک، و کان بلک بن بهرام صاحب حلب قد نزل علی أبیه حسان و حاصره فی منبج أشد حصار و نصب علیه عدة مجانیق، و قال یوما لحسان و قد أحرقه بحجارة المنجنیق: أی شیء تنتظر؟ أما تسلم الحصن؟ فقال له حسان: أنتظر سهما من سهام اللّه، فلما کان من الغد بینا بلک یرتب المنجنیق إذ أصابه سهم غرب وقع فی لبته فخر میتا، و لم یکن من جسده شیء ظاهر إلا ذلک المکان لأنه کان قد لبس الدرع و لم یزرها علی صدره، فلما سمع ابن حسان ذلک من مقالة صاحب قلعة جعبر رجع عنه، و فی تلک اللیلة قتل أتابک زنکی فکان هذا من الاتفاقات العجیبة و العبر الغریبة اه.
قال ابن الأثیر: و لما قتل أتابک زنکی رحل العسکر الذین کانوا یحاصرون قلعة فنک عنها و هی بید عقب صاحبها إلی الآن، و سمعتهم یذکرون أن لهم بها نحو ثلثمائة سنة و لهم مقصد حسن و فیهم وفاء و عصبیة یأخذون بید کل من یلتجی إلیهم و یقصدهم و لا یسلمونه إلی طالبه کائنا من کان قریبا أم غریبا اه.ذکر خبر قتله:
قال فی الروضتین: قصد زنکی حصار قلعة جعبر فنازلها، و کان إذا نام ینام حوله عدة من خدامه الصباح و هو یحبهم و یحبونه، ولکنهم مع الوفاء منه یجفونه و هم أبناء الفحول القروم من الترک و الروم، و کان من دأبه أنه إذا نقم علی کبیر أرداه و أقصاه و استبقی ولده عنده و أخصاه، فنام لیلة موته و هو سکران فشرع الخدم فی اللعب فزجرهم و زبرهم و توعدهم فخافوا من سطوته، فلما نام رکبه کبیرهم و اسمه برتقش فذبحه و لم یجهز علیه، و خرج فرکب فرس النوبة موهما أنه یمضی فی مهم و هو لا یرتاب به لأنه خاص زنکی، و لم یشعر أصحابه بقتله، فأتی الخادم أهل القلعة فأعلم من بها من أهلها بقتله فبادر أصحابه