و هلبه و استمرت بأیدیهم إلی أن أتی الملوک المصریون و حاربوهم و ملکوها منهم و هم تدمس الأول و تدمس الثانی و سباتی الأول و رمسس الأول و ذلک قبل التاریخ المسیحی ما بین ألفی سنة و خمسمائة إلی ثلاثة آلاف سنة (یرد هذا القول ما یأتی بعد أسطر) و هذا دلیل علی أنها من بناء بنی حام، ثم إن الکیتا صالحوا الملوک المصریین و استردوها منهم فلم تزل فی أیدیهم إلی أن أتی بنو آرام و تغلبوا علی البلاد و أخذوها منهم کما قدمنا و حینئذ اشتهرت دولة بنی آرام.
و فی مجلة (المشرق جلد 2 صحیفة 14) من مقالة لبولس جوون الیسوعی وصف بها حلب قال: و مما لا سبیل إلی إنکاره أن حلب کانت فی القرن الرابع عشر قبل المسیح مدینة عامرة تشهد بذلک کتابة مصریة ترتقی إلی زمن رعمسیس الثانی وصف فیها سفر بعض المصریین إلی شمالی سوریة جاء فیها مرارا ذکر [حلبو] أی حلب، و ورد أیضا فی رقیم هیکل رعمسیس المذکور أن هذا الفرعون انتصر علی أمیر حلب و کان أتی فی 18000 لنصرة ملوک الخطییین أو الحثیین فی واقعة قادش فغلبه رعمسیس و رماه فی نهر العاصی فنجا منه بهمة جنوده و صورته علی هذه البنایة تمثاله معلقا برجلیه یتقیأ ما تجرعه من الماء.
و لم تخل الکتابات البابلیة من ذکر حلب و هی تدعی فیها باسم حلبو کما بین ذلک العلامة أوبیر، و زعم قوم أن بانیها نمرود أول ملوک بابل [هو بلوکوش الذی قدمنا ذکره].
و ما نراه الأرجح فی أصل مدینة حلب أن بناتها الحثیون من سلالة حام بن نوح، و کانوا شعبا قویا تملکوا علی سوریا الشمالیة قبل فتوحات ملوک مصر من القرن السابع إلی القرن الرابع عشر قبل المسیح، و قد أبقوا آثارا جلیلة من ملکهم فی جهات حمص و حماة و حلب، و قد وجد فی تلک الجهات تماثیل و رسوم و کتابات کثیرة سطرت بلغتهم التی لم یهتد العلماء حتی الآن إلی حل رموزها، و نظن أن هذه المدن نفسها مشتقة من هذه اللغة الحثیة، و مما یؤید رأینا أن فی قلاع المدن المذکورة تشابها عظیما و کلها مبنیة فوق تلال مرکومة صناعیا و جوانبها مصفحة بصفائح الحجارة، کما أن رسوم الکتابات الحثیة فیها متشابهة تنبیء بأصل واحد.
و قد بقی فی حلب من هذه الخطوط کتابة غایة فی القدم قد ذهب بقسم منها فطمسه و هی الآن فی حائط الجامع الشهیر المعروف بجامع القیقان الذی یشرف علی سورها القدیم من جهة الغرب.
أقوال الیهود فیمن بنی حلب و الأمم التی استولت علیها إلی أن أتی الإسلام
قال فی تحف الأنباء: أما الیهود فإنهم یقولون إن أول من بنی هذه المدینة بنو آرام و یسمونها آرام صوبا مستدلین بما ذکر فی التوراة فی الکتاب الثانی لصموئیل فی القسم الثامن فی السطر الثالث و هو أنه لما نزل داود إلی الفرات ضرب حاتا تیثر بن ریجوبا ملک آرام صوبا.
و لکن أقول إن هذا الوادی الذی ضرب به الآرامیون هو بین الجبول و سبت و هی شرقی الجبول من جهة الجنوب، و الدلیل علی ذلک أن لفظ سبت أقرب للفظ صوبا من حیث مخارج الحروف بخلاف لفظ حلب و أن سبت کانت مدینة عظیمة مآثرها موجودة حتی الآن و الوادی الذی بین الجبول معروف مشاهد بین جبلین و لیس کذلک بین حلب و الجبول فإن بینهما سهلا، و أخبرنی أحد حاخامی الإسرائیلیین أنه سنة ألف و مائتین و عشرین من الهجرة رأی حجرا بقلعة حلب مکتوبا علیه بالعبرانیة [أنا إیواب بن سیرویا أخذت هذه القلعة] و هذا إیواب کان رئیس جیش داود النبی، و کان داود النبی قبل التاریخ المسیحی ما بین ألف و سبع عشرة سنة إلی ألف و ثمان و خمسین سنة، و استمرت بأیدیهم إلی أن أتی الملوک البابلیون و تحاربوا مع السریانیین و أخرجوهم منها و ملکوها و ذلک قبل التاریخ المسیحی بستمائة و ستین سنة.
و کان البابلیون ممن یعبدون الأصنام و لهم صنم یقال له نابو، و لم أقف علی ما یدل علی آثارهم، سوی أنی وجدت بقریة من قری حلب فی جبل سمعان یقال لها کفر نابو أثر بناء لمحل الصنم الذی کان یعبده البابلیون، فإن معنی نابو بلغتهم إله فیکون معنی کفر نابو قریة الإله.
ثم حارب الملک شلمناصر الرابع الحماتیین جملة حروب، و فی سنة 860 قبل التاریخ المسیحی جیش فی نینوی جیشا عظیما و قطع به نهر الخابور و نهر البلیق ثم مضی إلی مدینة بتیرا أو بتیروا، هذا ما کتب فی تاریخ نینوی بالقلم المسماری، و من مدینة بیترا قطع نهر الساجور و أتی مدینة قارکمش و ملکها.
و فی السنة نفسها أتی مدینتی آتا و باکا و ملکهما و من هناک قسم جیشه جیشین الجیش الواحد أتی مدینتی عزاز و أرفاد و هما الآن ضیعتا عزاز و تل أرفاد و الجیش الآخر أتی مدینة هلبون و هی حلب و ملکها، و من حلب أتی حماة و ملکها. و أما جیش اعزاز و أرفاد فإنه قطع نهر عفرین و اجتمع بجیش حماة، و بعد ما ملک شلمناصر الرابع کل هذه البلاد و کسر الحماتیین رجع نینوی و بقیت الملوک الحماتیة تحت سلطة الملوک البابلیین إلی أن أتی ملوک العجم و الساسانیین و ملکوا نینوی. ثم أتت العجم و استولت علی هذه البلاد و أخرجت البابلیین منها و بقیت بأیدیهم إلی أن أتی الإسکندر و أخذها منهم فصارت مسکنا للروم الیونانیین. فکانوا یقولون للمدینة حلبا و لما حولها خالبن بالخاء المعجمة و ذلک لأن الحاء لم یستعملوها فی لغتهم فأبدلوها بالخاء المعجمة، و أیضا کانوا یقولون لها برویا قیل سماها الیونانیون برّویا لأنها تشبه إحدی مدنهم المسماة بهذا الاسم.
ثم إن الروم استولوا علیها و أخذوها من الیونانیین هی و سوریا و أنطاکیة و جعلوها تختا لکرسی مملکتهم.
و فی سنة مائة و سبع أو سبع عشرة من التاریخ المسیحی أمر الإمبراطور ترایان اللاتینی بضرب السکة فی حلب فشرعوا فیها، و کان مرسوما علی أحد جانبیها صورة الإمبراطور و علی الجانب الآخر (برویا) و هو اسم حلب کما قدمنا بالقلم الیونانی.
ثم إن السیلاکیدیین أولاد سلیکس الیونانیین أرادوا أن یزیدوا فی بناء حلب و یوسعوها لمحبتهم لها و طیب هوائها و عذوبة مائها فلم یمکنهم ذلک لأن القوافل التی کانت تأتی من البحر إلی الفرات و من الفرات إلی البحر کان طریقها إلی قنسرین و لم تکن حلب حینئذ ممرا لهم لأنها کانت صغیرة جدا و لم یوجد بها ما یوجد فی قنسرین من صناعات و غیرها، فلذا ترکوا توسیعها لأن قنسرین کانت محطا لرحال التجار و تقصدها القوافل و الرکبان، حتی إن تجار أوروبا کانت تأتی إلیها من السویدیة فی طریق أنطاکیة و تأتی إلیها تجار العجم من الفرات
بطریق بالس المسماة الآن مسکنة یجتمعون فیها کل سنة مرتین یبیعون فیها أموالهم، و لم تکن الطرق فی ذلک الوقت سالکة إلی حلب إلا من یقصد الذهاب إلی منبج فیکون طریقه إلی حلب.ذکر الصنم الذی کان یعبده أهل منبج و أهل حلب و تاریخ دخول النصرانیة إلی حلب
قال فی تحف الأنباء: کانت منبج إذ ذاک مقر صنم کبیر اسمه ترکید و یعبده أهلها و کانت تسمی هیرابلس. و أما أهل حلب فإن أکثر أهلها کانوا ممن یعبدون هذا الصنم لقربها من منبج و عدم مرور القوافل علیها کما قدمنا، و لذلک تأخر وجود النصاری فیها لأنه کما قیل لم یدخل إلیها أسقف إلا بعد ثلاثمائة و أربع عشرة سنة من التاریخ المسیحی. و فی سنة ثلاثمایة و ثلاث عشرة إلی سنة ثلاثمایة و أربع و عشرین من التاریخ المذکور عمرت الملکة هیلانة أم الملک قسطنطین الکبیر لنصاری حلب الکنیسة الکبیرة التی کانوا یسمونها الکنیسة العظمی. و کنیسة هیلانة فی وسط المدینة و هی الآن المدرسة المسماة بالهیلانیة، و أما المشهور من أن اسمها الحلویة فهذا غلط لا أصل له ، و جددت أیضا بناء قناة حلب الآتیة لها من قریة حیلان و أصلحت ما تهدم منها و لیست هی التی أنشأتها کما زعمه کثیرون و إنما هی قدیمة من زمن الیونانیین و لم یعلم اسم بانیها.
ثم بعد أن تمت عمارة الکنیسة المذکورة طلبت من ابنها قسطنطین أن یرسل بطرکا إلی نصاری حلب، فأرسل لها بطرکا یقال له أوسطاطس، ثم أرسل بعده مطرانین یقال لأحدهما کیروبس و الآخر ملاکس، ثم إن ملاکس وصل إلی أنطاکیة بطرکا فیها سنة ثلاثمایة و إحدی و ستین.
و فی سنة ثلاثمایة و ثلاث و ثلاثین أتی الإمبراطور یولیانس من أنطاکیة إلی حلب لمحاربة العجم فی منبج و کان بطرک حلب حینئذ یقال له أنطولیکس.
و فی سنة أربعمائة و اثنتین و ثلاثین صار فی حلب مجمع من الأساقفة الشرقیة و کان به البطرک أکایس، و فی سنة خمسمایة و أربعین حاربت العجم الملک کیروبس النشروانی فی أنطاکیة و حلب و قنسرین و منبج و ملکتها الأعاجم و أحرقت منبج و أنطاکیة و قنسرین، و أما حلب فإن بطرکها میکاس صالحهم علی دراهم دفعها لهم فترکوها.
ثم إن الملک کیروبس جدد بناء ما تهدم من سورها وقت المحاربة و ذلک من باب الجنین إلی باب النصر و کان بناؤه من الحجر القرمید الغلیظ و عمر بالقرب من باب أنطاکیة بیتا لأجل النار فإنه کان ممن یعبدونها فاشتملت وقتئذ المدینة علی أربعة أنواع من الدیانات حسب الفرق التی کانت فیها و هی الیهود و النصاری و عبدة الأوثان و عبدة النار، ثم بعد أن أحرق البلاد المذکورة و عمر سوق حلب رجع إلی بلاد العجم من طریق مسکنة، و لا یخفی ما صادف هذه المملکة من ذلک التاریخ إلی بعد برهة مائة سنة أی إلی حین ما افتتحها العرب فی تاریخ سنة ستمایة و ثلاث و ثلاثین و أخذوها من ید الإمبراطور هرقل من المحاربة و شن الغارات علیها، و هذا هو المانع من اتساع ساحتها و نشاط أهلها. اه.ذکر ملوک الروم فی البلاد السوریة عند ظهور الإسلام
قال المسعودی فی مروج الذهب: وجدت فی کتب التواریخ تنازعا فی مولد النبی صلّی اللّه علیه و سلم و فی عصر من کان من ملوک الروم، فمنهم من ذهب إلی ما قدمناه من مولده و هجرته، و منهم من رأی أن مولده علیه الصلاة و السلام کان فی ملک نوسطورس الأول و کان ملکه تسعا و عشرین سنة (ثم ملک نوسطورس) و کان ملکه عشرین سنة (ثم ملک بعده هرقل بن منطیوس) و هو الذی فی کتب الزیجات و النجوم و علیه یعمل أهل الحساب.
و فی تواریخ ملوک الروم ممن سلف و خلف أن ملک الروم کان فی وقت ظهور الإسلام و أیام أبی بکر و عمر هرقل، و فی تواریخ أصحاب السیر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هاجر و ملک الروم قیصر بن مورق ثم ملک بعده قیصر بن قیصر و ذلک فی أیام أبی بکر الصدیق رضی اللّه
عنه، ثم ملک علی الروم هرقل بن قیصر و ذلک فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و هو الذی حاربه أمراء الإسلام الذین فتحوا الشام مثل أبی عبیدة بن الجراح و خالد بن الولید و یزید بن أبی سفیان و غیرهم من أمراء الإسلام حین أخرجوه من الشام.ذکر وضع التاریخ فی الإسلام
قال ابن الأثیر فی الکامل: الصحیح المشهور أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أمر بوضع التاریخ، و سبب ذلک أن أبا موسی الأشعری کتب إلی عمر أنه یأتینا منک کتب لیس لها تاریخ، فجمع عمر الناس للمشورة فقال بعضهم: أرخ بمبعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و قال بعضهم: بمهاجرة رسول اللّه، فقال عمر: بل نؤرخ بمهاجرة رسول اللّه فإن مهاجرته فرق بین الحق و الباطل، قاله الشعبی، و قال میمون بن مهران: رفع إلی عمر صک محله شعبان فقال: أی شعبان أشعبان هو آت أم شعبان الذی نحن فیه، ثم قال لأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ضعوا للناس شیئا یعرفونه، فقال بعضهم: اکتبوا علی تاریخ الروم فإنهم یؤرخون من عهد ذی القرنین، فقال: هذا یطول، فقال: اکتبوا علی تاریخ الفرس، فقیل إن الفرس کلما أقام ملک طرح تاریخ من کان قبله، فاجتمع رأیهم علی أن ینظروا کم أقام رسول اللّه بالمدینة فوجدوه عشر سنین فکتبوا التاریخ من هجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم. و قال محمد بن سیرین: قام رجل إلی عمر فقال: أرخوا فقال عمر: ما أرخوا؟
فقال: شیء تفعله الأعاجم فی شهر کذا من سنة کذا، فقال عمر: حسن، فأرخوا فاتفقوا علی الهجرة، ثم قالوا: من أی الشهور؟ فقالوا: من رمضان، ثم قالوا: فالمحرم هو منصرف الناس من حجهم و هو شهر حرام، فأجمعوا علیه. و قال سعید بن المسیب: جمع عمر الناس فقال: من أی یوم نکتب؟ فقال علی: من مهاجرة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و فراقه أرض الشرک، ففعله عمر. اه.
و قال الذهبی فی تاریخه عن سعید بن المسیب قال: أول من کتب التاریخ عمر بن الخطاب لسنتین و نصف من خلافته فی شهر ربیع الأول سنة ست عشرة من الهجرة بمشورة علی رضی اللّه عنهم أجمعین.
قال فی المصباح: و یعتبر التاریخ باللیالی لأن اللیل عند العرب سابق علی النهار لأنهم کانوا أمیین لا یحسنون الکتابة و لم یعرفوا حساب غیرهم من الأمم فتمسکوا بظهور الهلال و إنما یظهر باللیل فجعلوه ابتداء التاریخ. اه.ذکر فتح الدیار الحلبیة
قال ابن الأثیر فی حوادث سنة 15 خمس عشرة: لما فرغ أبو عبیدة من فتح دمشق و حمص و بعلبک و حماة مضی نحو شیزر فخرجوا إلیه یسألون الصلح علی ما صالح علیه أهل حماة، و سار أبو عبیدة إلی معرة حمص و هی معرة النعمان نسبت بعد إلی النعمان بن بشیر الأنصاری فأذعنوا له بالصلح علی ما صالح علیه أهل حمص، ثم أتی اللاذقیة فقاتله أهلها و کان لها باب عظیم یفتحه جمع من الناس فعسکر المسلمون علی بعد منها، ثم أمر فحفر حفائر عظیمة تستر الحفرة منها الفارس راکبا، ثم أظهروا أنهم عائدون عنها و رحلوا، فلما جنهم اللیل عادوا و استتروا فی تلک الحفائر و أصبح أهل اللاذقیة و هم یرون أن المسلمین قد انصرفوا عنه فأخرجوا سرحهم و انتشروا بظاهر البلد، فلم یرعهم إلا و المسلمون یصیحون بهم و دخلوا معهم المدینة و ملکت عنوة و هرب قوم من النصاری، ثم طلبوا الأمان علی أن یرجعوا إلی أرضهم فقوطعوا علی خراج یؤدونه قلوا أو کثروا، و ترکت لهم کنیستهم و بنی المسلمون بها مسجدا جامعا بناه عبادة بن الصامت ثم وسع فیه بعد، و لما فتح المسلمون اللاذقیة جلا أهل جبلة من الروم عنها.
ثم أرسل أبو عبیدة خالد بن الولید إلی قنسرین، فلما نزل الحاضر زحف إلیهم الروم و علیهم میناس و کان من أعظم الروم بعد هرقل فاقتتلوا فقتل میناس و من معه مقتلة عظیمة لم یقتلوا مثلها فماتوا علی دم واحد.
و فی تاریخ الإمام ابن جریر الطبری أن أهل الحاضر أرسلوا إلی خالد أنهم عرب و أنهم إنما حشروا و لم یکن من رأیهم حربه فقبل منهم و ترکهم.
و قال البلاذری فی فتوح البلدان: سار أبو عبیدة بن الجراح بعد فراغه من أرض الیرموک إلی حمص فاستقراها ثم أتی قنسرین و علی مقدمته خالد بن الولید فقاتله أهل مدینة
قنسرین ثم لجأوا إلی حصنهم و طلبوا الصلح فصالحهم أبو عبیدة علی مثل صلح حمص و غلب المسلمون علی أرضها و قراها، و کان حاضر قنسرین لتنوخ مذ أول ما تنخوا بالشام نزلوه و هم فی خیم الشعر ثم ابتنوا به المنازل فدعاهم أبو عبیدة إلی الإسلام فأسلم بعضهم و أقام علی النصرانیة بنو سلیم بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، فحدثنی بعض ولد یزید بن حنین الطائی الأنطاکی عن أشیاخهم أن جملة من أهل ذلک الحاضر أسلموا فی خلافة أمیر المؤمنین المهدی فکتب علی أیدیهم بالخضرة قنسرین. اه.
قال ابن الأثیر: و سار خالد حتی نزل علی قنسرین فتحصنوا منه، فقال: لو کنتم فی السحاب لحملنا اللّه إلیکم أو لأنزلکم إلینا، فنظروا فی أمرهم و رأوا ما لقی أهل حمص فصالحوهم علی صلح حمص فأبی خالد إلا علی خراب المدینة فأخربها فعند ذلک دخل هرقل القسطنطینیة، و سببه أن خالدا و عیاضا أدربا إلی هرقل من الشام و أدرب عمرو بن مالک من الکوفة فخرج من ناحیة قرقیسیا و أدرب عبد اللّه بن المعنم من ناحیة الموصل، ثم رجعوا فعندها دخل هرقل القسطنطینیة، و کانت هذه أول مدربة فی الإسلام سنة خمس عشرة و قیل ست عشرة، فلما بلغ عمر صنیع خالد قال: أمر خالد نفسه یرحم اللّه أبا بکر هو کان أعلم بالرجال منی، و قد کان عزله و المثنی بن حارثة و قال إنی لم أعزلهما عن ریبة و لکن الناس عظموهما فخشیت أن یوکلوا إلیهما، فأما المثنی فإنه رجع عن رأیه فیه لما قام بعد أبی عبیدة و رجع خالد بعد قنسرین .. قال فی زبدة الحلب: یعنی أن خالدا کان أمیر المسلمین من جهة أبی بکر رضی اللّه عنه علی الشام فلما ولی عمر عزله و ولی أبا عبیدة ثم ولاه عمر رضی اللّه عنه علی قنسرین. ثم قال ابن الأثیر: و أما هرقل فإنه خرج من الرها و کان أول من أنبح کلابها و نفر دجاجها من المسلمین زیاد بن حنظلة و کان من الصحابة، و سار هرقل فنزل بشمشاط ثم أدرب منها نحو القسطنطینیة فلما أراد المسیر منها علا علی نشز ثم التفت إلی الشام فقال: السلام علیک یا سوریة سلام لا اجتماع بعده و لا یعود إلیک رومی أبدا إلا خائفا حتی یولد المولود المشؤوم و یا لیته لا یولد فما أحلی فعله و أمرّ فتنته (فی موضع آخر عاقبته) علی الروم، ثم سار فدخل القسطنطینیة و أخذ أهل الحصون التی بین إسکندریة