کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

تصدیراشارة

تعد مدینة حلب الشهباء من المدن العربیة الإسلامیة التی ضربت جذورها فی أغوار التاریخ، حتی کان لها شأن کبیر فی أیام الفتوحات الإسلامیة لما لموقعها الجغرافی من أهمیة عظمی، فغدت محط القوافل التجاریة و هدف الغزاة المغیرین و ملتقی الشرق بالغرب و مرکزا للتقلبات السیاسیة و الحرکات العلمیة، إذ عرفت فی عصورها السالفة و الحاضرة بمجالس العلم و منتدیات الأدب، فأمها من کل حدب وصوب شداة المعرفة ینهلون من مساجدها و مدارسها و حلقات العلماء فیها شرابا سائغا هو مزیج من التفسیر و الفقه و الأدب و النحو و المنطق و الموسیقا و التاریخ و الطب و الفلک و غیر ذلک من صنوف العلوم و الفنون.
فکان حقیقا بمثل هذه المدینة العریقة أن تستحوذ علی اهتمام المشتغلین بالتاریخ و الآثار و العلوم فصنفت فی تاریخها المصنفات الکثیرة التی بسطت فی طیاتها ما تعاقب فیها من أحداث و ما قام فیها من حضارة و عمران. و ظلت هذه الکتب تتوالی بین موسع و موجز و خاص و عام إلی مطالع هذا القرن حتی توجت بکتاب جامع یضم تاریخها السیاسی الذی تشعث فی عدد کبیر من المراجع و المصادر، و یعرّف بأعلامها علی مر العصور من رجال الحکم و القضاء و أصحاب الشأن فی مختلف المیادین السیاسیة و العلمیة و الأدبیة و الدینیة و الاجتماعیة، فکان کتاب «إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء»، الذی قیض اللّه لتصنیفه عالما من أبنائها جلیلا و بحّاثة ثبتا و مؤرخا ضلیعا تفرغ للعلم فاخلص له و أقبل علی التألیف فأبدع فیه.

المؤلف:

هو محمد راغب الطباخ بن محمود بن هاشم بن السید أحمد بن السید محمد الشهیر بالطباخ، و قد ذکر المؤلف فی کتابه هذا الذی نقدمه تحت عنوان: تحقیق فی نسب عائلتنا، أن الأسرة علی غالب ظنه منسوبة إلی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن الجد هو الشیخ حسن بن علی الحنبلی الشافعی الشریف المتوفی سنة 1140 ه.
و یروی الأستاذ محمد یحیی الطباخ ابن المؤلف- و هو من المختصین بالتاریخ - أن والده قد ولد فی الثامن عشر من شهر ذی الحجة سنة 1293 ه (1877 م) و ذلک فی حی «باب قنسرین» فی حلب قریبا من البیمارستان الأرغونی، و کانت أسرته قد جمعت بین التجارة و العلم و التصوف، فقد عرض علی جده الشیخ هاشم منصب القضاء علی الآستانة، فأبی معتذرا بأن لهم صنعة أغناهم اللّه بها عن الوظائف و هی صناعة بصم الشاش الأبیض بألوان و نقوش لتتخذ منه العصائب و المنادیل و الملافع فی بلاد کثیرة من الشرقین الأدنی و الأوسط.
و کان عمه عبد السلام مکبا علی مطالعة الکتب یتنقل بین علوم اللغة و الفقه و الحدیث و الفرائض.
أما والد المؤلف فقد نشأ أیضا فی صناعة البصم و تجارتها أسوة بأبیه، و ذلک فی خان العلبیة و خان البرغل، جامعا بین العلم و التجارة، إلا أن مسائل العلم انحصرت عنده فی الأمور الفقهیة التی تتعلق بأحکام المعاملات فی الشریعة الإسلامیة.
و تطالعنا فی أسرة الطباخ نزعة إلی الزهد و الصلاح هی من میراث القرون الماضیة، و لکنها ظلت قائمة فیهم إلی عهد غیر بعید، فجده الشیخ هاشم و هو من رجال القرن الثالث عشر الهجری اتخذ لنفسه الطریقة الخلوتیة القادریة علی ید الشیخ إبراهیم الدارعزانی

(الهلالی) و صار یختلی الخلوة الأربعینیة فی کل سنة کما جرت عادة أهل هذه الطریقة، أما أبوه الحاج محمود الطباخ فکان یختلف إلی الشیخ محمد الهلالی ابن العالم الزاهد الشیخ إبراهیم الهلالی شیخ الزاویة الهلالیة بحلب. و هکذا کان المؤلف رحمه اللّه یصحب والده فی حداثته إلی حلقات الذکر و مجالس أهل المعرفة فیصغی إلی الأناشید الدینیة العذبة حتی تکون لدیه حس مرهف و شعور رقیق مما دفعه إلی حب الموسیقا و تعرف أصولها و أصواتها.
و کان رحمه اللّه قد أتم تلاوة القرآن الکریم فی الثامنة من عمره فی أحد الکتاتیب المعروفة آنذاک، ثم بدأ یتلقی أصول الکتابة و الخط علی ید الخطاط الشیخ محمد العریف المعروف بشیخ الأشرفیة (الشرفیة)، ثم دخل المدرسة المنصوریة و فیها تعلم مبادی‌ء اللغة الترکیة و الفارسیة و الإفرنسیة بالإضافة إلی العربیة.
و قد أتیح له أن یزور الحجاز و هو فی الرابعة عشرة من عمره بصحبة والده و عمه الشیخ عبد السلام فالتقی معهما بأهل العلم و الفضل هناک و أصغی إلی ما کان یدور فی تلک المجالس من مناظرات علمیة و مناقشات فکریة. و لما تم شبابه و تفتحت مواهبه أخذ یطوف البلدان طواف المستطلع الظامی‌ء إلی ینابیع المعرفة فکان أن اجتمع بالشیخ عبد القادر المغربی و الشیخ بهجة البیطار و الشیخ کامل القصاب و الشیخ مکی الکتانی، فإذا تعذر اللقاء و عز السفر عمد إلی مراسلة العلماء فی الشرق و الغرب أمثال داود جلبی و عیسی إسکندر المعلوف و أحمد تیمور باشا و الأمیر شکیب أرسلان، زد علیهم عددا من المستشرقین الذین سحرهم التراث العربی الإسلامی فتفرغوا له و أبدعوا فیه و عملوا علی کشف کنوزه أمثال کرنکو و رایتر و مرجلیوث و مایر، فأفاد منهم و أفادوا منه فی کثیر من الشؤون المتعلقة بالمخطوطات العربیة.
و مع ذلک فإن إقباله- رحمه اللّه- علی الکتب و المصنفات و شغفه بالمطالعة و البحث و ولعه بالعلم و العلماء لم یکن مما یستغرق منه جل وقته و یصرفه عن الحیاة التی تحیط به، فقد کان له نشاط بارز فی میادین الصحافة و التدریس و التوجیه و الإصلاح مع ما یقتضی ذلک من تکوین العلاقات الاجتماعیة الواسعة علی الصعیدین الرسمی و الشعبی، و قد حظیت بمقالاته العلمیة و تحقیقاته التاریخیة صحف عربیة کثیرة کان من أهمها جریدة ثمرات الفنون ثم جریدة الاتحاد العثمانی، کما راسل جریدة الحقیقة و البلاغ و المفید فی بیروت، و مجلة

الفتح و المکتبة و الزهراء فی مصر، و الحقائق و المجمع العلمی فی دمشق، و الاعتصام و الجامعة الإسلامیة و العادیات فی حلب.
و لقد عین فی مجلس معارف ولایة حلب فانصرف إلی تدریس اللغة العربیة و الإنشاء و العلوم الدینیة فی مدرسة شمس المعارف، ثم لما افتتحت المدرسة الخسرویة عام 1921 انتدب لتدریس السیرة النبویة و الحدیث ثم التاریخ و الثقافة الإسلامیة. و قد سعی إلی تعدیل برامج هذه المدرسة الدینیة بشکل یوافق روح العصر و علومه الحدیثة، فقرر تدریس التاریخ الإسلامی و الجغرافیة و قانون الحقوق الطبیعیة و قانون الأراضی و أحکام الأوقاف و علم الحساب و العلوم الطبیعیة و اللغویة، و انطلاقا من إیمانه بضرورة التوفیق بین علوم الدین و الدنیا أخذ علی عاتقه- و قد عین مدیرا للمدارس العلمیة الدینیة عام 1937- أن یتولی إصلاح هذه المدارس الشرعیة، فراح یضع المشاریع و یقدم المقترحات لوضع المناهج الکفیلة بتوحید خطة هذه المدارس و تخریج طلاب تمکنوا من علوم الدین و تفتحوا علی العلوم العصریة و المکتشفات الحدیثة.
و لعل قاری‌ء کتابه «إعلام النبلاء» یتبین مدی إقباله علی الآثار العمرانیة و شغفه بالأوابد التاریخیة فی مدینة حلب، و ذلک مما یبسطه المؤلف فی أثناء کتابه من وصف تفصیلی دقیق للکثیر من المساجد و الأحیاء المتبقیة و المنشآت الغابرة و المدارس العامرة أو الداثرة وصفا یعتمد علی استعراض هذا الأثر تاریخا و تطورا، و استقصاء أبعاده و محتویاته استقصاء الواقف المعاین و الأثری الخبیر، فکانت له بذلک ید بیضاء علی النشاط الأثری الذی لا یزال ینمو و یزداد فی هذه المدینة یوما بعد یوم.
و لقد اجتمعت فی هذا الرجل روافد عدیدة کونت شخصیته و أنزلته فی قلوب أهل عصره منزلة المحب المکرم من علم غزیر و خلق فاضل و همة بالغة، فکانت المؤسسات العلمیة و الأدبیة و الاجتماعیة تتخطفه و تستفید من سعة اطلاعه و غنی نفسه، فانتخب عام 1923 عضوا فی المجمع العلمی العربی فی دمشق، و عضوا فی جمعیة الآثار القدیمة عام 1930، و عضوا فی اللجنة الاداریة للمتحف الوطنی بحلب عام 1931، و عضوا فی جمعیة المعارف النعمانیة بحیدر آباد الدکن عام 1935، و رئیسا لجمعیة البر و الأخلاق الإسلامیة

عام 1938، و أخیرا قام برئاسة رابطة العلماء بحلب إلی أن وافته المنیة فی الخامس و العشرین من رمضان سنة 1370 ه- 29 حزیران سنة 1951 م.أساتذته:

یقول الأستاذ محمد عبد الغنی حسن من مقال نشره فی مجلة الرسالة : و لکن الذی أعرفه أن المترجم له تتلمذ علی أستاذین من أکبر علماء الشام، و هما الشیخ محمد الزرقا و الشیخ بشیر الغزی. أما الشیخ الزرقا فقد کان حجة فی فقه الإمام أبی حنیفة، و کان کما یقول تلمیذه: لو شاء إملاء مذهب أبی حنیفة من حفظه لأملاه بنصوصه و حروفه.
و قد تولی التدریس فی المدرسة الشعبانیة أولا، ثم اشتغل بالقضاء أو ریاسة کتّاب المحکمة الشرعیة بحلب، و ظل أکثر حیاته الطویلة معلما یلتف حوله التلامیذ و یردون أصفی موارده، إلی أن توفی سنة 1343 ه 1924 م.
أما الشیخ بشیر الغزّی فقد کان أمینا للفتوی بحلب فعضوا بمحکمة الحقوق فرئیسا لها، فمدرسا بالمدرسة الرضائیة فقاضیا، إلی أن عین فی آخر أیامه قاضیا لقضاة حلب، و ظل فی المنصب إلی أن توفی سنة 1339 ه.
و علی قدر ما کان الشیخ محمد الزرقا متمکنا من الفقه الإسلامی ضالعا فیه، کان الشیخ بشیر الغزّی متمکنا من اللغة العربیة و شعرها و أدبها، و کان حاضر الذهن فی الاستشهاد باللغة أو بالشعر، و أعجب من ذلک أن کتب الأغانی لأبی الفرج، و الحماسة لأبی تمام، و الأمالی للقالی، و الکامل للمبرد، و دواوین أبی تمام و البحتری و المتنبی و المعری کانت کلها علی مناط الطلب، یحفظها و یروی عنها و یعیها فی صدره، فلا یکاد یخطی‌ء فی الروایة عنها أو یعز علیه الاستشهاد منها.

آثاره:اشارة

کان الشیخ الطباخ رحمه اللّه واحدا من أعلامنا المعاصرین الذین کان لهم أثر واضح فی إثراء الثقافة الحدیثة و إحیاء المآثر الفکریة السالفة، و تحقیقا لهذه الغایة النبیلة قام

بتأسیس مطبعة خاصة أسماها (المطبعة العلمیة) فطبع فیها مؤلفاته و مؤلفات غیره من نفائس کتب الحدیث و نوادر کتب اللغة و الأدب، علی نفقته الخاصة فکان له من وراء ذلک فضیلة نشر العلم و تسهیل وصوله إلی أیدی القراء و إسداء الخیر الی المکتبة العربیة.
و لقد أثبت الأستاذ محمد یحیی الطباخ فی رسالته آثار والده المطبوعة و المخطوطة فجاءت کما یلی:الآثار المطبوعة:

1- إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء: فی سبعة مجلدات کبار.
2- ذو القرنین و سد الصین من هو و أین هو: و هو بحث عن شخصیة ذی القرنین الوارد ذکرها فی القرآن الکریم، و سد الصین و ما ورد فیهما من أحادیث نبویة، و ما قام به العرب من بعثات لاکتشاف معالم السد.
3- الأنوار الجلیة من مختصر الأثبات الحلبیة: و هی:
- الثبت المسمی (کفایة الراوی و السامع و هدایة الرائی و السامع) للعلامة المحدث الشیخ یوسف الحسینی الحنفی الحلبی المتوفی سنة 1153 ه.
- و الثبت المسمی (إنالة الطالبین لعوالی المحدثین) للعلامة المحدث الشیخ عبد الکریم بن الشیخ أحمد الشراباتی الحلبی المتوفی سنة 1178 ه.
- و الثبت المسمی (منار الإسعاد فی طرق الإسناد) للعلامة المحدث الشیخ عبد الرحمن بن عبد اللّه الحنبلی الحلبی المتوفی سنة 1192 ه. و هو مجلد فی 447 صحیفة.
4- المصباح علی مقدمة ابن الصلاح: و هی تعلیقات علی هذا الکتاب طبعت مع الأصل و شرحه المسمی (التقیید و الإیضاح لما أطلق أو أغلق من مقدمة ابن الصلاح) للحافظ العراقی.
5- الروضیات: و هی ما جمعه من أمهات المخطوطات و الکتب القدیمة و الحدیثة من شعر الشاعر المجید أبی بکر الصنوبری الحلبی أحد شعراء سیف الدولة الحمدانی المتوفی سنة 334 ه مع ترجمة حافلة لحیاته.

6- الثقافة الإسلامیة: و هو بحث فی الثقافة الإسلامیة و العلوم التی تفرعت عن القرآن الکریم و الحدیث النبوی کالتجوید و التفسیر مع بیان طبقات المفسرین و أشهر تآلیفهم، و الحدیث النبوی و مصطلحه، و أشهر شراح الکتب الحدیثیة، و علوم الفقه و المذاهب الفقهیة، مع بیان انتشار المذاهب الأربعة فی الأقطار الإسلامیة، و التصوف، ثم العلوم الأدبیة و التاریخ، و بحث فی النهضة الفکریة أیام الدولة الأمویة و العباسیة، و یختم الکتاب ببحث عن رقود الحرکة الفکریة و یقظتها الأخیرة فی البلاد العربیة.
و لما انتخب لمجلس معارف حلب شارک فی تبسیط العلوم فوضع الکتب المدرسیة التالیة:
7- المطالب العلیة فی الدروس الدینیة: و هو فی ثلاثة أجزاء.
8- عظة الأبناء بتاریخ الأنبیاء: فی 60 صحیفة.
9- تمرین الطلاب فی صناعة الإعراب: رسالة فی 16 صحیفة تسهل علی المبتدئین کیفیة الإعراب.
10- ترجمة کمال الدین بن العدیم المتوفی سنة 660 ه مع بیان تاریخه العظیم «بغیة الطلب من تاریخ حلب» و أین توجد أجزاؤه المخطوطة مع الکلام علیها فی 80 صحیفة نشر منها 60 صحیفة فی مجلة الجامعة الإسلامیة.
11- المدارس فی الإسلام: نشر فی 9 أعداد فی مجلة الجامعة الإسلامیة فی حلب، عدد فی آخر البحث 44 مدرسة دینیة فی حلب هی الآن موجودة بین عامرة و خربة، و لم یذکر ما دثر من تلک المدارس.
12- ما جمعه من شعر الأدیب عمر بن حبیب الحلبی من أعیان القرن الثامن:
نشر فی مجلة الاعتصام الحلبیة.
13- شرح حدیث «اللهم إنی أعوذ بک من الهم و الحزن»: رسالة نشرت فی مجلة التمدن الإسلامی الدمشقیة.
14- السیاسة فی القرآن: رسالة شرح فیها قوله تعالی: ألم تر إلی الملأ من بنی إسرائیل إذ قالوا لنبی لهم یبین فیها الناحیة السیاسیة فی القرآن و ما هی عوامل نهوض الأمة، و قد ألقیت فی محاضرة أیام الاحتلال الفرنسی، و نشرت فی مجلة الفتح المصریة.

الآثار المخطوطة:

1- الفتح المبین علی نور الیقین فی سیرة سید المرسلین: و هو حاشیة علی نور الیقین وضعها أثناء تدریسه لتاریخ السیرة فی الخسرویة فی 400 صحیفة.
2- ترجمة مسهبة للحافظ الکبیر أحمد بن حجر العسقلانی المتوفی سنة 852 ه فی 50 صحیفة کبیرة یبین فیها أنه کان أدیبا کبیرا کما کان محدثا کذلک.
3- رسالة عن البلاد و القری الملحقة بولایة حلب فی عهد الدولة العثمانیة، التقطها من معجم البلدان و لم یضع لها اسما.
4- رسالة فی شرح حدیث طول آدم علیه السلام المذکور فی صحیحی البخاری و مسلم و الجواب عن الإشکال الذی ذکره الحافظ ابن حجر فی شرحه لهذا الحدیث، و هی فی 21 صحیفة.
5- دیوان أبی فراس: إذ إنه قام بتصحیح النسخة المطبوعة من هذا الدیوان فی بیروت لأنها مملوءة بالأغلاط، و ذلک علی نسختین خطیتین محفوظتین فی مکتبة المدرسة الأحمدیة فی حلب، ثم التقط ما فی هاتین النسختین الخطیتین من الزوائد و أبیاتا من بعض کتب التاریخ و الأدب مما لا وجود له فی المخطوطتین، و رتب الجمیع علی نسق الحروف الهجائیة، و لم یقدر له طبعه، و هذه النسخة موجودة لدی السید أحمد عبید المکتبی فی دمشق.
6- ما لعلماء حلب من المؤلفات و الدواوین: ملتقط من کشف الظنون و غیره.
7- رسائل حدیثیة هی:
- کشف الغم عن حدیث السم: و هو حدیث ذکره الإمام الترمذی فی شمائله أزال فیها و هم بعض الشراح لهذا الحدیث.
- القول الفصل فی مقر العقل، فی القلب أو فی الدماغ.
- حسن الفهم لحدیث الشؤم.
- شرح حدیث الفخذ عورة.
بالإضافة إلی رسالة مقتضبة فی العروض.