و أرباب النعمة منهم، له مصنفات و روایة الأحادیث النبویة. سمع منه الخطیب أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت البغدادی و أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن أبی جرادة الحلبی و غیرهما.
مقدار هذا الکتاب عشرون کراسة.
و کتاب یعرف ب «رسالة الصاهل و الشاحج» یتکلم فیه علی لسان فرس و بغل، و هو کتاب حسن صنفه للأمیر عزیز الدولة أبی شجاع فاتک بن عبد اللّه الرومی مولی منجوتکین العزیزی، و کان أبو شجاع هذا والی حلب من قبل المصریین فی أیام الحاکم و بعض أیام الظاهر، و کان سبب تصنیفه أنه رفع إلی فاتک أن حقا یجب له علی بعض أقرباء أبی العلاء وجب علی أبی العلاء سؤاله فیه. مقداره أربعون کراسة.
و کتاب لطیف فی تفسیر الصاهل و الشاحج یعرف ب «لسان الصاهل و الشاحج» عمله أیضا لعزیز الدولة المذکور. و مقداره ثمان عشرة کراسة. و بعض الجهال یقول إنه عمله لأبی الدوام ثابت بن ثمال بن نصر بن صالح، و کان یلقب عزیز الدولة، و هو غیر صحیح، بل الذی عمله لأبی الدوام اللامع العزیزی و سیأتی ذکره.
و الکتاب المعروف ب «القایف» یذکر فیه أمثال علی معنی کلیلة و دمنة، عمله لعزیز الدولة أبی شجاع المذکور أیضا، ألف منه أربعة أجزاء ثم قطع تألیفه لموت الذی أمر بإنشائه و هو أبو شجاع فاتک، فإنه قتل بالمرکز بقلعة حلب، قتله مملوک له هندی یقال له توذون سنة ثلاث عشرة و أربعمائة. و مقداره ستون کراسة.
و کتاب یعرف ب «منار العایف» فی تفسیر ما جاء فی القائف من اللغز و الغریب.
مقداره عشر کراریس.
و کتاب یعرف ب «شرف السیف» عمله لأمیر الجیوش أنوشتکین الدزبری والی دمشق و حلب، و کان بلغه عنه کلام جمیل و یوجه إلیه بالسلام و یخفی المسألة عنه، فأراد جزاءه علی ما فعل.
و کتاب یعرف ب «السجع السلطانی» یشتمل علی مخاطبات الجنود و الوزراء و الولاة و غیرهم، عمله لبعض الکتاب القلیلی الصناعة لیستعین به علی الکتابة. مقداره ثمانون کراسة.
و کتاب یعرف ب «سجع الفقیه». مقداره ثلاثون کراسة.
و کتاب یعرف ب «سجع المضطرین» و هو کتاب لطیف عمله لرجل مسافر یستعین به علی شؤون دنیاه، لا أعلم مقداره.
و کتاب «دیوان الرسائل» و هو ثلاثة أقسام منها طوال ک «رسالة الملائکة» و «رسالة الغفران» و کتبها إلی علی بن منصور الحلبی المعروف بدوخلة جوابا عن رسالة کتبها إلیه یعتب علیه علی بن منصور فی أنه بلغه عنه أنه ذکر له فقال: هو الذی هجا أبا القاسم ابن المغربی، فکتب إلیه رسالة الغفران جوابا عنها. و «الرسالة السندیة» کتبها إلی سند الدولة ابن ثعبان الکتامی والی حلب من قبل المصریین فی معنی خراج علی ملکه بمعرة النعمان. و «رسالة العرض» و نحو ذلک.
و الثانی دون هذه فی الطول مثل «رسالة المنیح» و «رسالة الإغریض».
و الثالث رسائل قصار کنجوما یجری به العالم فی المکاتبات. و مقداره ثمانمائة کراسة.
و کتاب یعرف ب «خادم الرسائل» فیه تفسیر بعض ما جاء فی رسائله هذه من الغریب لا أعلم مقداره.
و کتاب «تفسیر رسالة الغفران» لا أعلم مقداره.
و کتاب «تفسیر رسالة الإغریض» و هی التی کتبها إلی أبی القاسم الحسین بن علی المغربی و قد سیر إلیه کتابه الذی اختصر فیه إصلاح المنطق، فکتب إلیه برسالة الإغریض یقرّظه و یصف اختصاره للإصلاح. و مقداره خمس کراریس.
و کتاب یعرف ب «رسائل المعونة» و هی ما کتبت عن ألسن قوم. لا أعلم مقداره.
و الرسالة المعروفة ب «الحصینة» . لا أعلم مقدارها.
و رسالة عملها علی لسان ملک الموت علیه السلام مقدارها عشر کراریس.
و الرسالة المعروفة ب «أدب العصفورین». لا أعلم مقدارها.
و کتاب لطیف یعرف ب «السجعات العشر» موضوع علی کل حرف من حروف
المعجم عشر سجعات فی الوعظ. لا أعلم مقداره.
و من الأشعار التی نظمها: دیوانه المعروف ب «سقط الزند» و هو ما قاله فی أیام الصبا فی أول عمره، و هو من أحسن أشعاره، و قد اعتنی به العلماء و شرحوه. مقداره خمس عشرة کراسة تزید أبیاته المنظومة علی ثلاثة آلاف بیت، شرحه الخطیب التبریزی و شرحه ابن السید البطلیوسی و أحسن فی شرحه.
و کتاب یعرف ب «ضوء السقط» یشتمل علی تفسیر ما جاء فی سقط الزند من الغریب. مقداره عشرون کراسة. وضع هذا الکتاب لتلمیذه أبی عبد اللّه محمد بن محمد ابن عبد اللّه الأصبهانی، و کان رجلا فاضلا قصده إلی معرة النعمان و لازمه مدة حیاته یقرأ علیه بعد أن استعفی من ذلک، ثم أجابه فقرأ علیه الکتب إلی أن مات. و قد أشار إلی ذلک فی مقدمة ضوء السقط. و أقام أبو عبد اللّه الأصبهانی بحلب و روی عن أبی العلاء کتبا متعددة من تصانیفه، و هو الذی سأله أبو العلاء أن یشرح له سقط الزند فشرحه و وسمه بضوء السقط. و قد روی أبو عبد اللّه عنه و عن أبی صالح محمد بن المهذب المعری، و کان من الأعیان العلماء. روی عنه أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن أبی جرادة، و الشریف الزاهد سعید بن عبد اللّه بن محاسن الهاشمی، و أبو الفرج عبد القاهر النحوی المعروف بالوأواء، و أبو المجد عبد الرحمن بن محمد بن الخضر الحلبیون. و توفی سنة ست و تسعین و أربعمائة. و قد أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن الدمشقی بها عن أبی عبد اللّه محمد بن حمزة بن أبی الصقر قال: أنشدنی الشریف الزاهد سعید بن عبد اللّه بن محاسن الهاشمی أبو منصور بحلب قال: أنشدنی أبو عبد اللّه محمد الأصبهانی قال: أنشدنی أبو العلاء یعنی یخاطبه:
یا أصبهانیّ و ما غیرهماذا ترجّی من دخول إلیّ
لا مال عندی ترتجی نفعهاذهب حمیدا و تفضّل علیّ
و کتاب یعرف ب «لزوم ما لا یلزم» و هو فی المنظوم، بنی علی حروف المعجم، و یذکر فیه کل حرف سوی الألف بوجوهه الأربعة، و هو الضم و الفتح و الکسر و الوقف منظوما.
و معنی لزوم مالا یلزم أن القافیة یردد فیها حرف لو غیّر لم یکن ذلک مخلا بالنظم، لکنه التزمه فی کل بیت کما قال کثیّر:
خلیلی هذا ربع عزة فاعقلاقلوصیکما ثم انزلا حیث حلّت
فالتزم اللام قبل التاء فی أبیاته و لم یفعل کما فعل الشنفری فی قصیدته التی علی التاء حیث خالف بین الحروف التی قبل الروی فقال:
أری أم عمرو أزمعت فاستقلتو ما ودّعت جیرانها یوم ولّت
و قال فیها:
بریحانة من نبت حلیة نوّرتلها أرج ما حولها غیر مسنت
و قال فیها:
لها وقفة منها ثلاثون سیحفاإذا آنست أولی العدیّ اقشعرّت
و مقدار هذا الکتاب أربعة أجزاء مائة و عشرون کراسة.
و کتاب یتعلق بهذا الکتاب یقال له «زجر النابح» یرد فیه علی من طعن علیه فی أبیات من هذا الکتاب و نسبه إلی الکفر فیها، فبین وجوهها و معانیها. مقداره أربعون کراسة.
و کتاب یتعلق بلزوم ما لا یلزم أیضا سماه «نجر الزجر» یعنی أصل الزجر وضعه بعد هذا الکتاب الأول یرد فیه أیضا علی من طعن علیه فی أبیات غیر الأبیات المذکورة فی زجر النابح، و بعضها محرفة عن مواضعها، فبیّن التحریف و بیّن وجوه تلک الأبیات و معانیها.
مقداره ثلاثون کراسة.
و کتاب یعرف ب «راحة اللزوم» شرح فیه ما فی کتاب لزوم ما لا یلزم من الغریب.
مقداره مائة کراسة.
و کتاب یعرف ب «جامع الأوزان» فیه شعر منظوم علی معنی اللغز یعم به الأوزان الخمسة عشر التی ذکرها الخلیل بجمیع ضروبها و یذکر قوافی کل ضرب. مثال ذلک أن یقال: للضرب الأول من الطویل أربع قواف: المطلقة المجردة مثل قول القائل :
الا یا اسلمی یا هند هند بنی بدرو إن کان حیّانا عدی آخر الدهر
و القافیة المردفة، مثل قول امریء القیس:
و المقیدة المجردة، و ذلک مفقود فی الشعر القدیم و المحدث، و ربما جاء به المحدثون علی النحو الذی یسمی مقصودا، کما قال بعض الناس و هو فی السجن و هو صالح بن عبد القدوس:
خرجنا من الدنیا و نحن من اهلهافما نحن بالأحیاء فیها و لا الموتی
إذا ما أتانا مخبر عن حدیثهافرحنا و قلنا جاء هذا من الدنیا
و القافیة المقیدة المؤسسة مثل أن یکون العاذل و القائل، و ذلک مرفوض متروک، ثم علی هذا النحو إلی آخر الکتاب علی حروف المعجم. و مقداره ستون کراسة، و عدد أبیاته نحو من تسعة آلاف بیت من الشعر.
و کتاب «استغفر و استغفری» فی العظمة و الزهد و الاستغفار، أول کل أبیات فیه:
استغفر اللّه. و مقداره مائة و عشرون کراسة، و یشتمل علی نحو من عشرة آلاف بیت.
و کتاب «ملقی السبیل» و هو کتاب وعظ یشتمل علی نثر و نظم علی حروف المعجم علی کل قافیة فصل نثر، و أبیات شعر. مقداره کراستان. أخبرنا به أبو إسحق إبراهیم ابن عثمان الکامری قال: أخبرنا قحف العلم قال: أخبرنا أبو العلاء.
و ما عمله فی النحو و الغریب ککتاب «الحقیر النافع» و هو مختصر فی النحو. مقداره خمس کراریس.
و کتاب یتصل بالحقیر النافع یعرف ب «الظل الطاهری» عمله لرجل من أهل حلب یکنی أبا طاهر، و هو أبو طاهر المسلّم بن علی بن تغلب الملقب مؤتمن الدولة، و کان من أکابر الحلبیین و علمائهم، و کان وجیها عند معز الدولة ثمال بن صالح، و سیره رسولا إلی مصر إلی المستنصر سنة ثلاث و ستین و أربعمائة، فمات بها و أودع ترکته عند المؤید فی الدین لیوصلها إلی ورثته،
إن فی جانب المقطّم مهجورا و من أجله تزار القبور و رثاه أبو محمد بما أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الواحد بن هاشم خطیب حلب قال: أنشدنا أبی هاشم قال: أنشدنا أبی قال: أنشدنا أبو محمد الخفاجی لنفسه:
أتانی و عرض الرمل بینی و بینهحدیث لأسرار الدموع مذیع
تصاممت عن راویه حتی أریتهو إنی علی ما غالنی لسمیع
و قال ربیع مات فیه مسلّمفقلت له بل مات فیه ربیع
و هذا الکتاب قریب من الأول فی الحجم، و قد یخلط بالکتاب الأول و یجعل کتابا واحدا.
و کتاب یعرف ب «المختصر الفتحی» یتصل بمختصر محمد بن سعدان، عمله لولد کاتبه أبی الفتح محمد بن الشیخ أبی الحسن علی بن عبد اللّه بن أبی هاشم.
و کتاب یعرف ب «عون الجمل» عمله لأبی الفتح بن أبی هاشم المذکور شرح فیه شیئا من کتاب الجمل لا أعلم مقدارهما، و هو آخر کتاب أملاه. و کان أبوه یتولی إثبات ما ألفه من هذه الکتب فألزمه حقوقا جمة و أیادی بیضا، فوضع هذین الکتابین لابنه.
و کتاب یعرف ب «تعلیق الخلس» مما یتصل بکتاب أبی القاسم عبد الرحمن بن إسحق الزجاجی المعروف بالجمل. لا أعلم مقداره.
و کتاب یتعلق بهذا الکتاب أیضا یعرف ب «إسعاف الصدیق». لا أعلم مقداره.
و کتاب یتعلق بالکافی الذی ألفه أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس لقبه «قاضی الحق».
لا أعلم مقداره.
و إملاء فی النحو یتصل بالکتاب المعروف بالعضدی لقبه «ظهیر العضدی» لا أعلم مقداره.
و کتاب شرح فیه کتاب سیبویه لم یتمه، مقداره خمسون کراسة.
و کتاب «تفسیر أمثلة سیبویه و غریبها» عریت من الکتاب. لا أعلم مقداره، و هو فی مجلد.
و کتاب شرح فیه خطبة أدب الکاتب عمله لأبی الرضی سالم بن الحسن بن علی الحلبی، و هو ابن اخت الوزیر أبی نصر محمد بن النحاس الحلبی، و کان من الفضلاء الأدباء الشعراء. لا أعلم مقداره
و کتاب فی العروض یعرف ب «مثقال النظم». لا أعرف مقداره، و هو فی مجلد.
و کتاب فی القوافی مجلد.
و کتاب «اللامع العزیزی» فی تفسیر شعر المتنبی، و یقال «الثابت العزیزی» عمله للأمیر عزیز الدولة أبی الدوام ثابت بن ثمال بن صالح بن مرداس بن إدریس بن نصر بن حمید الکلابی، و بعض الناس یغلط و یقول إنه وضعه لعزیز الدولة أبی شجاع فاتک العزیزی، و لیس الأمر کذلک. و مقداره مائة و عشرون کراسة.
و کتاب فی معانی شعر المتنبی. مقداره ست کراریس.
و کتاب یعرف ب «ذکری حبیب» فی تفسیر شعر أبی تمام حبیب بن أوس الطائی.
مقداره ستون کراسة.
و کتاب یتعلق بشعر أبی عبادة البحتری یعرف ب «عبث الولید» . و کان سبب وضعه أن بعض الرؤساء و هو أبو الیمن المسلم بن الحسن بن غیاث الکاتب الحلبی النصرانی، و کان صاحب الدیوان بحلب، أنفذ إلیه نسخة من شعر أبی عبادة البحتری لیقابل له بها، فأثبت ما جری من الغلط لیعرض ذلک علیه، و بعض الغلط من الناسخ و بعضه من البحتری. و مقداره عشرون کراسة.
و کتاب یعرف ب «الریاشی المصطنعی» فی شرح مواضع من الحماسة الریاشیة، عمله لرجل من الأمراء یلقب مصطنع الدولة و هو أبو غالب کلیب بن علی فسّر فیه ما لم یفسره أبو ریاش، و کان قد أنفذ إلیه نسخة من الحماسة و سأله أن یخرج فی حواشیها ما لم یفسره أبو ریاش، فجعله کتابا مفردا لخوفه من أن تضیق الحواشی عنه. مقداره أربعون کراسة.
و کتاب جمع فیه فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. لا أعلم مقداره.
و کتاب فیه أمالی من حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن شیوخه. و هی سبعة أجزاء سبع کراریس.
و من الأمالی التی لم تتم و لم یفرد لها اسما ما مقداره مائة کراسة، منها تفسیر شواهد الجمهرة.
و جمع شعر أخیه أبی الهیثم عبد الواحد لولده زید.
و جمع شعر الأمیر أبی الفتح بن أبی حصینة السلمی و شرح مواضع منه، فی ثلاث مجلدات، فذلک جمیعه سبع و ستون مصنفا .فصل (فی ذکر رحلته إلی بغداد و عوده إلی معرة النعمان و انقطاعه فی منزله) (عن الناس و تسمیة نفسه رهن المحبسین رحمه اللّه)
رحل إلی بغداد لطلب العلم و الاستکثار منه و الإطلاع علی الکتب ببغداد، و لم یرحل لطلب دنیا و لا رفد. و قد ذکر ذلک فی قصیدته التی قرأتها علی شیخنا أبی علی الحسن ابن عمرو الموصلی بحلب قال: أنشدنا الخطیب أبو الفضل عبد اللّه بن أحمد الموصلی قال:
أخبرنا الخطیب أبو زکریا یحیی بن علی التبریزی إجازة قال: أنشدنا أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان لنفسه و کتبها من بغداد إلی أهله- یرید بالمعرة-:
أإخواننا بین الفرات و جلّقید اللّه لا خبّرتکم بمحال
أنبئکم أنی علی العهد سالمو وجهی لمّا یبتذل بسؤال