و المقیدة المجردة، و ذلک مفقود فی الشعر القدیم و المحدث، و ربما جاء به المحدثون علی النحو الذی یسمی مقصودا، کما قال بعض الناس و هو فی السجن و هو صالح بن عبد القدوس:
خرجنا من الدنیا و نحن من اهلهافما نحن بالأحیاء فیها و لا الموتی
إذا ما أتانا مخبر عن حدیثهافرحنا و قلنا جاء هذا من الدنیا
و القافیة المقیدة المؤسسة مثل أن یکون العاذل و القائل، و ذلک مرفوض متروک، ثم علی هذا النحو إلی آخر الکتاب علی حروف المعجم. و مقداره ستون کراسة، و عدد أبیاته نحو من تسعة آلاف بیت من الشعر.
و کتاب «استغفر و استغفری» فی العظمة و الزهد و الاستغفار، أول کل أبیات فیه:
استغفر اللّه. و مقداره مائة و عشرون کراسة، و یشتمل علی نحو من عشرة آلاف بیت.
و کتاب «ملقی السبیل» و هو کتاب وعظ یشتمل علی نثر و نظم علی حروف المعجم علی کل قافیة فصل نثر، و أبیات شعر. مقداره کراستان. أخبرنا به أبو إسحق إبراهیم ابن عثمان الکامری قال: أخبرنا قحف العلم قال: أخبرنا أبو العلاء.
و ما عمله فی النحو و الغریب ککتاب «الحقیر النافع» و هو مختصر فی النحو. مقداره خمس کراریس.
و کتاب یتصل بالحقیر النافع یعرف ب «الظل الطاهری» عمله لرجل من أهل حلب یکنی أبا طاهر، و هو أبو طاهر المسلّم بن علی بن تغلب الملقب مؤتمن الدولة، و کان من أکابر الحلبیین و علمائهم، و کان وجیها عند معز الدولة ثمال بن صالح، و سیره رسولا إلی مصر إلی المستنصر سنة ثلاث و ستین و أربعمائة، فمات بها و أودع ترکته عند المؤید فی الدین لیوصلها إلی ورثته،
إن فی جانب المقطّم مهجورا و من أجله تزار القبور و رثاه أبو محمد بما أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الواحد بن هاشم خطیب حلب قال: أنشدنا أبی هاشم قال: أنشدنا أبی قال: أنشدنا أبو محمد الخفاجی لنفسه:
أتانی و عرض الرمل بینی و بینهحدیث لأسرار الدموع مذیع
تصاممت عن راویه حتی أریتهو إنی علی ما غالنی لسمیع
و قال ربیع مات فیه مسلّمفقلت له بل مات فیه ربیع
و هذا الکتاب قریب من الأول فی الحجم، و قد یخلط بالکتاب الأول و یجعل کتابا واحدا.
و کتاب یعرف ب «المختصر الفتحی» یتصل بمختصر محمد بن سعدان، عمله لولد کاتبه أبی الفتح محمد بن الشیخ أبی الحسن علی بن عبد اللّه بن أبی هاشم.
و کتاب یعرف ب «عون الجمل» عمله لأبی الفتح بن أبی هاشم المذکور شرح فیه شیئا من کتاب الجمل لا أعلم مقدارهما، و هو آخر کتاب أملاه. و کان أبوه یتولی إثبات ما ألفه من هذه الکتب فألزمه حقوقا جمة و أیادی بیضا، فوضع هذین الکتابین لابنه.
و کتاب یعرف ب «تعلیق الخلس» مما یتصل بکتاب أبی القاسم عبد الرحمن بن إسحق الزجاجی المعروف بالجمل. لا أعلم مقداره.
و کتاب یتعلق بهذا الکتاب أیضا یعرف ب «إسعاف الصدیق». لا أعلم مقداره.
و کتاب یتعلق بالکافی الذی ألفه أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس لقبه «قاضی الحق».
لا أعلم مقداره.
و إملاء فی النحو یتصل بالکتاب المعروف بالعضدی لقبه «ظهیر العضدی» لا أعلم مقداره.
و کتاب شرح فیه کتاب سیبویه لم یتمه، مقداره خمسون کراسة.
و کتاب «تفسیر أمثلة سیبویه و غریبها» عریت من الکتاب. لا أعلم مقداره، و هو فی مجلد.
و کتاب شرح فیه خطبة أدب الکاتب عمله لأبی الرضی سالم بن الحسن بن علی الحلبی، و هو ابن اخت الوزیر أبی نصر محمد بن النحاس الحلبی، و کان من الفضلاء الأدباء الشعراء. لا أعلم مقداره
و کتاب فی العروض یعرف ب «مثقال النظم». لا أعرف مقداره، و هو فی مجلد.
و کتاب فی القوافی مجلد.
و کتاب «اللامع العزیزی» فی تفسیر شعر المتنبی، و یقال «الثابت العزیزی» عمله للأمیر عزیز الدولة أبی الدوام ثابت بن ثمال بن صالح بن مرداس بن إدریس بن نصر بن حمید الکلابی، و بعض الناس یغلط و یقول إنه وضعه لعزیز الدولة أبی شجاع فاتک العزیزی، و لیس الأمر کذلک. و مقداره مائة و عشرون کراسة.
و کتاب فی معانی شعر المتنبی. مقداره ست کراریس.
و کتاب یعرف ب «ذکری حبیب» فی تفسیر شعر أبی تمام حبیب بن أوس الطائی.
مقداره ستون کراسة.
و کتاب یتعلق بشعر أبی عبادة البحتری یعرف ب «عبث الولید» . و کان سبب وضعه أن بعض الرؤساء و هو أبو الیمن المسلم بن الحسن بن غیاث الکاتب الحلبی النصرانی، و کان صاحب الدیوان بحلب، أنفذ إلیه نسخة من شعر أبی عبادة البحتری لیقابل له بها، فأثبت ما جری من الغلط لیعرض ذلک علیه، و بعض الغلط من الناسخ و بعضه من البحتری. و مقداره عشرون کراسة.
و کتاب یعرف ب «الریاشی المصطنعی» فی شرح مواضع من الحماسة الریاشیة، عمله لرجل من الأمراء یلقب مصطنع الدولة و هو أبو غالب کلیب بن علی فسّر فیه ما لم یفسره أبو ریاش، و کان قد أنفذ إلیه نسخة من الحماسة و سأله أن یخرج فی حواشیها ما لم یفسره أبو ریاش، فجعله کتابا مفردا لخوفه من أن تضیق الحواشی عنه. مقداره أربعون کراسة.
و کتاب جمع فیه فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. لا أعلم مقداره.
و کتاب فیه أمالی من حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن شیوخه. و هی سبعة أجزاء سبع کراریس.
و من الأمالی التی لم تتم و لم یفرد لها اسما ما مقداره مائة کراسة، منها تفسیر شواهد الجمهرة.
و جمع شعر أخیه أبی الهیثم عبد الواحد لولده زید.
و جمع شعر الأمیر أبی الفتح بن أبی حصینة السلمی و شرح مواضع منه، فی ثلاث مجلدات، فذلک جمیعه سبع و ستون مصنفا .فصل (فی ذکر رحلته إلی بغداد و عوده إلی معرة النعمان و انقطاعه فی منزله) (عن الناس و تسمیة نفسه رهن المحبسین رحمه اللّه)
رحل إلی بغداد لطلب العلم و الاستکثار منه و الإطلاع علی الکتب ببغداد، و لم یرحل لطلب دنیا و لا رفد. و قد ذکر ذلک فی قصیدته التی قرأتها علی شیخنا أبی علی الحسن ابن عمرو الموصلی بحلب قال: أنشدنا الخطیب أبو الفضل عبد اللّه بن أحمد الموصلی قال:
أخبرنا الخطیب أبو زکریا یحیی بن علی التبریزی إجازة قال: أنشدنا أبو العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان لنفسه و کتبها من بغداد إلی أهله- یرید بالمعرة-:
أإخواننا بین الفرات و جلّقید اللّه لا خبّرتکم بمحال
أنبئکم أنی علی العهد سالمو وجهی لمّا یبتذل بسؤال
و أنی تیمّمت العراق لغیر ماتیمّمه غیلان عند بلال
فأصبحت محسودا بفضلی وحدهعلی بعد أنصاری و قلة مالی
و غیلان هو ذو الرمة، قصد بلال بن أبی بردة بن أبی موسی. یرید أنه لم یستجد أحدا ا ه.
و کان ترک والدته بمعرة النعمان و لما عاد إلی المعرة وجدها قد ماتت.
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی عن أبی جعفر محمد بن مؤید بن حواری، أخبرنی جدی أبو الیقظان قال: و لزم یعنی أبا العلاء منزله عند منصرفه من بغداد منذ سنة أربعمائة و سمی (نفسه) رهن المحبسین للزومه منزله و ذهاب عینیه.
و قرأت بخط أبی محمد الحسن بن الفرج البحتری الأدیب فی آخر سقط الزند بروایته عن الخطیب التبریزی و خط التبریزی علیه: و رحل یعنی أبا العلاء إلی بغداد سنة ثمان و تسعین و دخلها سنة تسع و تسعین، و أقام بها سنة و ستة أشهر، و لزم منزله عند منصرفه من بغداد منذ سنة أربعمائة و سمی نفسه رهن المحبسین لهذا و لذهاب عینیه.
أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن محمود النجار قال: کتب إلینا الوزیر أبو غالب عبد الواحد ابن مسعود بن الحصین قال: و رحل إلی بغداد فی سنة ثمان و تسعین فدخلها فی سنة تسع و تسعین و أقام بها سنة و نصفا، ثم عاد إلی المعرة فی سنة أربعمائة و لزم منزله بها و أمسک عن أکل اللحم خمسا و أربعین سنة.
سمعت والدی أبا الحسن أحمد بن هبة اللّه بن أبی جرادة فیما تأثره عن أسلافه قال:
رحل أبو العلاء المعری من المعرة إلی بغداد، و اتفق یوم وصوله إلیها موت الشریف الطاهر یعنی أبا أحمد الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم، و هو والد الشریفین الرضی و المرتضی، فدخل أبو العلاء إلی التعزیة و الناس مجتمعون و المجلس غاص بأهله، فتخطی بعض الناس فقال له بعضهم و لم یعرفه: إلی أین یا کلب؟ فقال؟ الکلب من لا یعرف للکلب کذا و کذا اسما ، ثم جلس فی أخریات المجلس إلی أن قام الشعراء و أنشد، فقام
أبو العلاء و أنشد قصیدته الفائیة التی أولها:
أودی فلیت الحادثات کفافمال المسیف و عنبر المستاف
یرثی بها الشریف المذکور، فلما سمعه الرضی و المرتضی قاما إلیه و رفعا مجلسه و قالا له: لعلک أبو العلاء المعری، قال: نعم، فأکرماه و احترماه. ثم إنه بعد ذلک طلب أن تعرض علیه الکتب التی فی خزائن بغداد، فأدخل إلیها و جعل لا یقرأ علیه کتاب إلا حفظ جمیع ما یقرأ علیه.
سیر إلیّ قاضی المعرة شهاب الدین أبو المعالی أحمد بن مدرک بن سلیمان جزءا فیه أخبار سلفه من بنی سلیمان و کتبه لی بخطه قال- و ذکر أبا العلاء المعری أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان-: و رحل إلی بغداد سنة ثمان و تسعین و ثلاثمائة و دخلها سنة تسع و تسعین و أقام بها سنة و سبعة أشهر و لقی بها أبا أحمد عبد السلام بن الحسین البصری المعروف بالواجکا صاحب الروایة رحمه اللّه. و کتب إلیه أخوه أبو الهیثم عبد الواحد بن عبد اللّه ابن سلیمان یستعطفه علی مخلفیه بالشام و یسأله العود:
یا ربّ قد جنح الومیض و غارافاسق المواطر زینبا و نوارا
أختین صاغهما الشباب و عصرهماء یصفّقه النعیم و نارا
من نسوة بالبخل أصبح فخرهاو معاشر کرموا ندی و نجارا
أسدیتین تری القلیل علیهماشرفا و صمّ السمهریة زارا
یضعون أوزار الوغی و تراهممتلفّعین مهابة و وقارا
مستبشرین إلی الطراد و إنمایلقون منه أسنة و شفارا
لا یفهم النجوی لسان ولیدهمحتی یشق علی العدوّ مغارا
نحروا العشار فما تمدّ مداهمیوما و إن غدت الرمال عشارا
لا یألفون محلة و سواهمیصفی الوداد مآلفا و دیارا
بغداد لا سقیت ربوعک دیمةو غدت ریاضک حنظلا و مرارا
أنت العروس یروق ظاهر أمرهاو تکون شینا فی الیقین و عارا
أضرمت قلبی باجتذابک ماجداکالسیف أعجب رونقا و غرارا
منّیته محضا فلما شفّهظمأ أتاک به سقیت سمارا
و جلبته فنحاک یعتسف الردیو یخوض منه لجّة و غمارا
شغفا بدار العلم فیک و قلبهما زال ربعا للعلوم و دارا
ما زدت عما عنده فسقاک منرفع السماء نقیصة و عثارا
و أجار أهلک فی المعاد فإنهمأوفی الخلائق ذمة و جوارا
لولاک ما خطت البریة عنسة و أثرن من ذاک الحزیز غبارا
متلفعات بالحمیم کأنمایبدو علی وضح الرکایب قارا
فلئن أقمن بسیف دجلة رتّعافبما قطعن مفاوزا و حرارا
قیّدن فی أسر الکلال و طالماأحیین لیلا بالسری و نهارا
أأبا العلاء نداء عبد أدرکتمنه النوی لما نأت بک دارا
تحوی بأربعها النجاء کأنمایعجلن نهبا أو یطأن جمارا
و تعلّ بعد الظمء غمرة آجنأبدا یرشح نفسه الأطمارا
یروی الوجوه فإن تروّی شاربمنه تأوّد سکرة و خمارا
و لعل فضلک ینثنی بک طالبابرا تبذّ بفعله الأبرارا
و أتت صروف الدهر قبل ندامةتذکی الغلیل و تنجز الأقدارا
حاشاک أن تبدی الجفاء لخلةو تعید أقران الوفاء قصارا
أدرک بإدراک المعرة مهجةتفنی علیک مخافة و حذارا
أغرت نواک بها الحمام مناجزاو نجابها حسن الرجاء مرارا
بلغت بک الهمم المراد فأیأستمنک الحسود و لم تنط بک عارا
فأقمت فی الزوراء ثم غدوت فیأفق المفاخر کوکبا سیّارا
فاجنح علی مرضاة ربک طالبامنه الجزاء و جانب الإصرارا
و اسلم لقومک إذ غدوت لمجدهمتاجا تشرّف فضله و سوارا
و لما قدم من بغداد عزم علی العزلة و الانقضاب من العالم فکتب إلی أهل المعرة:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم. هذا کتاب إلی السکن المقیم بالمعرة شملهم اللّه بالسعادة،
من أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان خص به من عرفه و داناه، سلم اللّه الجماعة و لا أسلمها و لمّ شعثها و لا آلمها. أما الآن فهذه مناجاتی بعد منصرفی عن العراق مجتمع أهل الجدل و موطن بقیة السلف، بعد أن قضیت الحداثة فانقضت و ودعت الشبیبة فمضت، و حلبت الدهر أشطره و جربت خیره و شره، فوجدت أقوی ما أصنعه أیام الحیاة أن اخترت عزلة تجعلنی من الناس کبارح الأروی من سانح النعام، و ما ألوت نصیحة لنفسی و لا قصرت فی اجتذاب المنفعة إلی خیری ، فأجمعت علی ذلک و استخرت اللّه فیه بعد جلائه عن نفر یوثق بخصائلهم، فکلهم رآه حزما وعده إذا تم رشدا، و هو أمر أسری علیه بلیل قضی ببقّة و خبّت به النعامة، لیس بنتیج الساعة و لا ربیب الشهر و السنة، و لکنه غذی الحقب المتقادمة، و سلیل الفکر الطویل. و بادرت إعلامهم ذلک مخافة أن یتفضل منهم متفضل بالنهوض إلی المنزلة الجاریة عادتی بسکناه، لیلقانی فیه فیتعذر ذلک علیه، فأکون قد جمعت بین سمجین سوء الأدب و سوء القطیعة، و رب ملوم لا ذنب له، و المثل السائر:
خلّ أمرأ و ما اختار، و ما أسمحت القرون بالإیاب حتی وعدتها أشیاء ثلاثة: نبذة کنبذة فتیق النجوم، و انقضابا من العالم کانقضاب القائبة من القوب، و ثباتا فی البلد إن جلا أهله من خوف الروم، فإن أبی من یشفق علی أو یظهر الشفق إلا النفرة مع السواد کانت نفرة الأعصب أو الأدماء.
و أحلف ما سافرت أستکثر من النشب و لا أتکثر بلقاء الرجال، و لکن آثرت الإقامة بدار العلم فشاهدت أنفس ما کان لم یسعف الزمن بإقامتی فیه، و الجاهل مغالب القدر، فلهیت عما استأثر به الزمان، و اللّه یجعلهم أحلاس الأوطان لا أحلاس الخیل و الرکاب، و یسبغ علیهم النعمة سبوغ القمراء الطلقة علی الظبی الغریر، و یحسن جزاء البغدادیین، فلقد و صفونی بما لا أستحق، و شهدوا لی بالفضیلة علی غیر علم، و عرضوا علی أموالهم عرض الجد، فصادفونی غیر جذل بالصفات و لاهش إلی معروف الأقوام، و رحلت و هم لرحلتی کارهون و حسبی اللّه و علیه فلیتوکل المتوکلون» ا ه.
و إنما قیل له «رهن المحبسین» للزومه منزله و کف بصره، فأقام مدة طویلة فی منزله مختفیا لا یدخل علیه أحد، ثم إن الناس تسببوا إلیه حتی دخلوا علیه. فکتب الشیخ أبو