تخیر قلبی و الحشا ثم إنهثوی بمحل عن سواه مصان
أبا الهیثم اسمع ما أقول فإنماتعین علی ما رمت خیر معان
قریضی هجاء إن حرمت مدیحهلأروع وضاح الجبین هجان
أطل علی بغداد کالغیث جاءهابه سعد نجم فی أجلّ أوان
نضاها ثیاب المجد و هی لباسهاو بدّ لها من شدّة بلیان
فیا طیب بغداد و قد أرجت بهعلی بعدها الأطراف من أرجان
غدا بکم المجد المضیء و إنهلیقمر من أضوائه القمران
مسرّ المعالی دوننا هل تسرّهابطون و هاد أو ظهور رعان
نأی ما نأی و الموت دون فراقهفما عذره فی النأی إذ هو دان
فکن حاملا منی إلیه رسالةتبین إلینا فی هضاب أبان
فإن قال أخشی من فلان تشبهافقل ما فلان عندنا کفلان
هو الخلّ ما فیه اختلال مودةفلا تخش منه زلة بضمان
فإن خنت عهدا أو أسأت خلیقةو لم یک شأنی فی المودة شانی
فلا أحسنت فی الحرب إمساک مقبضییمینی و لا یسرای حفظ عنانی
لعل حیاتی أن تعود نضیرةلدیه کما کانت و طیب زمانی
و هذا أبو صالح قائل هذا الشعر هو أبو صالح محمد بن المهذب بن علی بن المهذب ابن أبی حامد بن محمد بن همام التنوخی المعری، کان کبیر القدر جلیل الأمر، فاضلا عالما زاهدا محدثا شاعرا، حدث بالکثیر عن أبی العلاء المعری وجده علی بن المهذب بن محمد، و القاضی أبی عمرو و عثمان بن عبد اللّه بن إبراهیم قاضی معرة النعمان و جماعة سواهم. و کان ابن عمة أبی العلاء أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان.فصل (فی ذکر ذکاء أبی العلاء و فطنته و سرعة حفظه و ألمعیته و توقد خاطره و بصیرته)
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علی القرطبی، أخبرنا أبو جعفر محمد بن مؤید ابن حواری کتابة قال: أخبرنی جدی أبو الیقظان قال: کان مولد الشیخ أبی العلاء بن
سلیمان بمعرة النعمان، و قال الشعر و هو ابن إحدی عشرة سنة أو اثنتی عشرة سنة رحمه اللّه.
و قرأت بخط أبی محمد الحسن بن القاسم البحتری فی آخر سقط الزند و قد قرأه علی التبریزی و علیه خطه و ذکر أبا العلاء فقال: و قال الشعر و هو ابن إحدی عشرة سنة أو اثنتی عشرة سنة ا ه.
و سمعت والدی أبا الحسن أحمد بن هبة اللّه بن أبی جرادة یقول فیما یأثره عن أسلافه قال: کان أبو العلاء علی غایة من الذکاء و الحفظ. و قیل له: بم بلغت هذه الرتبة فی العلم؟
فقال: ما سمعت شیئا إلا و حفظته، و ما حفظت شیئا فنسیته ا ه.
أخبرنا أبو هاشم عبد المطلب بن الفضل بن عبد المطلب مشافهة عن أبی سعد عبد الکریم بن محمد بن منصور السمعانی قال فی ذکر أبی العلاء بن سلیمان: و حکی تلمیذه أبو زکریا التبریزی أنه کان قاعدا فی مسجده بمعرة النعمان بین یدیه یقرأ علیه شیئا من تصانیفه، قال: و کنت قد أتممت عنده سنتین و لم أر أحدا من بلدی، فدخل مغافصة المسجد بعض جیراننا للصلاة، فرأیته و عرفته و تغیرت من الفرح، فقال لی أبو العلاء:
ما أصابک؟ فحکیت له أنی رأیت جارا لی بعد أن لم ألق أحدا من بلدی منذ سنتین، فقال لی: قم و کلمه، فقلت حتی أتمم السبق، فقال: قم أنا أنتظرک، فقمت و کلمته بالأذربیجیّة شیئا کثیرا إلی أن سألت عن کل ما أردت، فلما عدت و قعدت بین یدیه قال لی: أی لسان هذا؟ قلت: هذا لسان أهل آذربیجان، فقال: ما عرفت اللسان و لا فهمته، غیر أنی حفظت ما قلتما، ثم أعاد لفظنا بلفظ ما قلنا، فجعل جاری یتعجب غایة العجب و یقول: کیف حفظ شیئا لم یفهمه ا ه.
قرأت فی کتاب «جنان الجنان و ریاضة الأذهان» لابن الزبیر المصری (هو القاضی الرشید أبو الحسن أحمد بن علی بن إبراهیم بن محمد بن الحسین بن الزبیر) قال: حدثنی القاضی أبو الفتح محمود بن القاضی إسماعیل بن حمید الدمیاطی قال: حدثنی أبی قال:
حدثنی هبة اللّه بن موسی المؤید فی الدین، و کانت بینه و بین أبی العلاء صداقة و مراسلة قال: کنت أسمع من أخبار أبی العلاء و ما أوتیه من البسطة فی علم اللسان ما یکثر تعجبی منه، فلما وصلت المعرة قاصدا الدیار المصریة لم أقدم شیئا علی لقائه، فحضرت إلیه،
و اتفق حضور أخی معی، و کنت بصدد أشغال یحتاج إلیها المسافر، فلم أسمح بمفارقته و الاشتغال بها، فتحدثت مع أخی حدیثا باللسان الفارسی، فأرشدته إلی ما یعمله فیها، ثم عدت إلی مذاکرة أبی العلاء، فتجارینا الحدیث إلی أن ذکرت ما وصف به من سرعة الحفظ و سألته أن یرینی من ذلک ما أحکیه عنه، فقال: خذ کتابا من هذه الخزانة قریبة منک و اذکر أوله، فإنی أورده علیک حفظا، فقلت: کتابک لیس بغریب إن حفظته، قال: قد دار بینک و بین أخیک کلام بالفارسیة إن شئت أعدته، قلت: أعده، فأعاده ما أخل و اللّه بحرف منه، و لم یکن یعرف اللغة الفارسیة ا ه.
و أخبرنی عنه بمثل هذه الحکایة والدی رحمه اللّه تعالی فیما یأثره عن الشیوخ الحلبیین قال: کان لأبی العلاء جار أعجمی بمعرة النعمان، فغاب فی بعض حوائجه عن معرة النعمان، فحضر رجل غریب أعجمی قد قدم من بلاد العجم یطلبه فوجده غائبا، و هو مجتاز لم یمکنه المقام، و ذلک القادم لا یعرف اللسان العربی، فأشار إلیه أبو العلاء أن یذکر حاجته إلیه، فجعل یتکلم بالفارسیة و أبو العلاء یصغی إلیه، إلی أن فرغ من کلامه و هو لا یفهم ما یقول، و مضی الرجل و قدم جار أبی العلاء العجمی الغائب و حضر عند أبی العلاء، فذکر له حال الرجل و طلبه له، و جعل یعید علیه بالفارسیة ما قال و الرجل یبکی و یستغیث و یلطم علی رأسه، إلی أن فرغ أبو العلاء، و سئل عن حاله، فأخبرهم أنه أخبر بموت أبیه و إخوته و جماعة من أهله، أو کما قال.
قال لی والدی: و بلغنی من ذکاء أبی العلاء و حسن حفظه أن جارا له سمّانا کان بینه و بین رجل من أهل المعرة معاملة، فجاءه ذلک الرجل فدفع إلیه السمان رقاعا کتبها إلیه یستدعی فیها حوائج له، و کان أبو العلاء فی غرفة مشرفة علیهما یسمع محاسبته له، و أعاد الرجل الرقاع إلی السمان، و مضی علی ذلک أیام، فسمع أبو العلاء ذلک السمان و هو یتأوه و یتململ، فسأله علی حاله فقال: کنت حاسبت فلانا برقاع کانت له عندی و قد عدمتها و لا یحضرنی حسابه، فقال: لا علیک، تعال إلی فأنا أحفظ حسابکما، و جعل یملی علیه معاملته جمیعها و هو یکتبها، إلی أن فرغ و قام، فلم یمض إلا أیام یسیرة فوجد السمان الرقاع و قد جذبها الفأر إلی زاویة فی الحانوت، فقابل بها ما أملاه علیه أبو العلاء فلم یخط فی حرف واحد.
و أخبرنی قاضی معرة النعمان شهاب الدین أبو المعالی أحمد بن مدرک بن سلیمان فیما تأثره عن المعریین أن الشیخ أبا العلاء لما دخل بغداد لم یعرض علیه شیء من الکتب إلا و حفظها، و أخبرهم أنه یحفظ کل شیء سمعه، و طلبوا کتابا لا یعرفه لیمتحنوه به، فأحضروا دستور الخراج الذی فی الدیوان و جعلوا یوردون ذلک علیه میاومة و هو یسمع، إلی أن فرغوا من ذلک، فابتدأ أبو العلاء و سرد علیهم کل ما أوردوه علیه.
وقفت علی کتاب سیّره إلی بعض الرؤساء بحلب وضعه الشریف أبو علی المظفر بن الفضل بن یحیی العلوی الإسحاقی الحسینی نزیل بغداد، و هو من ولد الشریف أبی إبراهیم العلوی الحرانی، و أصله من حلب، و کان أبوه حاجب الباب ببغداد، ورد هذا الشریف علینا حلب زائرا أهله بها، فذکر فیه قال: حدثنی والدی رضی اللّه عنه و أرضاه یرفعه إلی ابن منقذ قال: کان بأنطاکیة خزانة کتب، و کان الخازن بها رجلا علویا، فجلست یوما إلیه فقال: قد خبأت لک غریبة ظریفة لم یسمع بمثلها فی تاریخ و لا کتاب منسوخ، قلت: و ما هی؟ قال: صبی دون البلوغ ضریر یتردد إلیّ و قد حفّظته فی أیام قلائل عدة کتب، و ذلک لأننی قرأت علیه الکراسة و الکراستین مرة واحدة فلا یستعید إلا ما یشک فیه، ثم یتلو علیّ ما قد سمعه کأنه کان محفوظه، قلت: فلعله یکون یحفظ ذلک، قال:
سبحان اللّه، کل کتاب فی الدنیا محفوظ له؟ و إن کان کذلک فهو أعظم. ثم حضر المشار إلیه و هو صبی دمیم الخلقة مجدور الوجه علی عینیه بیاض من أثر الجدری کأنه ینظر بإحدی عینیه قلیلا، و هو یتوقد ذکاء، یقوده رجل طوال من الرجال أحسبه یقرب من نسبه، فقال له الخازن، یا ولدی، هذا رجل شریف القدر، و قد وصفتک عنده، و هو یحب أن تحفظ الیوم ما یختاره لک، فقال: سمعا له و طاعة فلیختر ما یرید، قال ابن منقذ:
فاخترت شیئا و قرأته علی الصبی و هو یموج و یستزید، فإذا مر به شیء یحتاج إلی تقریره فی خاطره یقول: أعد هذا، فأورده علیه مرة واحدة، حتی انتهیت إلی ما یزید علی کراسة، ثم قلت له: یقنع هذا من قبل نفسی، قال: أجل حرسک اللّه، قلت: کذا و کذا و تلا علیّ ما أملیته علیه و أنا أعارضه بالکتاب حرفا حرفا حتی انتهی إلی حیث وقفت علیه، فکاد عقلی یذهب لما رأیت منه، و علمت أن لیس فی العالم من یقدر علی ذلک إلا أن یشاء اللّه، و سألت عنه فقیل لی: هذا أبو العلاء التنوخی من بیت العلم و القضاء و الثروة و الغناء.
و هذه الحکایة فیها من الوهم ما لا یخفی، و ذلک أنه قال: کان بأنطاکیة خزانة کتب إلی آخر ما ذکره، و هذا شیء لا یصح، فإن أنطاکیة أخذها الروم من أیدی المسلمین فی ذی الحجة من سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة، و ولد أبو العلاء بعد ذلک بأربع سنین و ثلاثة أشهر فی ربیع الأول من سنة ثلاث و ستین و ثلاثمائة، و بقیت أنطاکیة فی أیدی الروم إلی أن فتحها سلیمان بن قطلمش فی سنة سبع و سبعین و أربعمائة، و کان أبو العلاء قد مات قبل ذلک فی سنة تسع و أربعین و أربعمائة، و أخلاها الروم من المسلمین حین استولوا علیها، فلا یتصور أن یکون بها خزانة کتب و خازن و تقصد للاشتغال بالعلم. و یحتمل عندی أن یکون هذا بکفر طاب، فقد کانت کفر طاب مشحونة بأهل العلم، و کان بها من یقرأ الأدب و یشتغل به قبل أن یهجمها الفرنج فی سنة اثنتین و تسعین و أربعمائة، و کانت لأبی المتوج مقلد بن نصر بن منقذ فی أیام أبی العلاء، فلعله تصحف کفر طاب بأنطاکیة، و تصحیفها بها غیر مستبعد، فإن کان کذلک فابن منقذ الحاکی لهذه الحکایة هو أبو المتوج مقلد بن نصر بن منقذ و أبوه نصر، و کفر طاب قریبة من معرة النعمان. و یحتمل أن ذلک کان بحلب، فإن أبا العلاء دخل حلب و هو صبی، و اجتمع بمحمد بن عبد اللّه بن سعد النحوی ورد علیه خطأه فی شعر المتنبی علی ما ذکرناه فی ذکر شیوخه الذین أخذ عنهم، فیحتمل أن هذه الحکایة التی حکاها ابن منقذ کانت بحلب، و أبو المتوج بن منقذ کان بحلب و له بها دار و منزل، و کان بها خزانة کتب فی الشرفیة التی بجامع حلب فی موضع خزانة الکتب الیوم، و اتفقت فتنة فی بعض أیام عاشوراء بین أهل السنة و الشیعة و نهبت خزانة الکتب، و کان ذلک فی زمن أبی العلاء، و لم یبق فی خزانة الکتب إلا القلیل، و جدد الکتب فیها بعد ذلک الوزیر أبو النجم هبة اللّه بن بدیع وزیر الملک رضوان، ثم وقف غیره کتبا أخربها. و قد ذکر أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن سعید بن سنان الخفاجی هذه الخزانة فی قصیدته التائیة التی کتبها من القسطنطینیة یداعب أحد أصدقائه بها، قال فیها:
أبلغ أبا الحسن السلام و قل لههذا الجفاء عداوة الشیعیة
فلأطرفنّ بما صنعت مکابراو أبث ما لاقیت منک لبنکة
و لأجلسنّک للقضیة بیننافی یوم عاشوراء بالشرفیة
حتی أثیر علیک فیها فتنةتنسیک یوم خزانة الصوفیة
و هذا أبو الحسن سالم بن علی بن تمیم الفقیه ابن الکفر طابی المعروف بالحمّامی، و کان
من فضلاء حلب، و کان سنّی المذهب و أبو محمد الخفاجی شیعیّ، و کان بینهما مودة، و مکابر و بنکة من غوغاء الشیعة، فیحتمل أن أبا العلاء لما دخل حلب و هو صبی اتفق له بخزانة الکتب ما ذکره ابن منقذ.
و قد ذکر بعض المصنفین أن أبا العلاء رحل إلی دار العلم بطرابلس للنظر فی کتبها، و اشتبه علیه ذلک بدار العلم ببغداد، و لم یکن بطرابلس دار علم فی أیام أبی العلاء، و إنما جدد دار العلم بها القاضی جلال الملک أبو الحسن علی بن محمد بن أحمد بن عمار فی سنة اثنتین و سبعین و أربعمائة، و کان أبو العلاء قد مات قبل الملک فی سنة تسع و أربعین و أربعمائة، و وقف ابن عمار بها من تصانیف أبی العلاء الصاهل و الشاحج، و السجع السلطانی، و الفصول و الغایات، و السادن، و إقلید الغایات، و رسالة الإغریض.
قرأت فی کتاب تتمة الیتمیة لأبی منصور الثعالبی، و ذکر أبا العلاء المعری فقال:
و کان حدثنی أبو الحسن الدلفی المصیّصی الشاعر، و هو ممن لقیته قدیما، و حدیثا فی مدة ثلاثین سنة قال: لقیت بمعرة النعمان عجبا من العجب، رأیت أعمی شاعرا ظریفا یلعب بالشطرنج و النرد، و یدخل کل فن من الجد و الهزل و یکنی أبا العلاء، و سمعته یقول: أنا أحمد اللّه علی العمی کما یحمده غیری علی البصر، و قد صنع لی و أحسن بی إذ کفانی رؤیة الثقلاء و البغضاء. و هذا إن صح عن أبی العلاء فقد کان ذلک فی حال حداثته، فإن أبا العلاء رحمه اللّه کان بعیدا من اللعب و الهزل.
أخبرنا قاضی المعرة شهاب الدین أبو المعالی أحمد بن مدرک بن سلیمان قال: سمعت جماعة من أهلنا یقولون: کان أبو العلاء متوقد الخاطر علی غایة من الذکاء من صغره، و تحدث الناس بذلک و هو إذ ذاک صبی صغیر یلعب مع الصبیان، فکان الناس یأتون إلیه لیشاهدوا منه ذلک، فخرج جماعة من أهل حلب إلی ناحیة معرة النعمان و قصدوا أن یشاهدوا أبا العلاء و ینظروا ما یحکی عنه من الفطنة و الذکاء، فوصلوا إلی المعرة و سألوا عنه فقیل لهم: هو یلعب مع الصبیان، فجاؤوا إلیه و سلموا علیه فرد علیهم السلام، فقیل له: إن هؤلاء جماعة من أکابر حلب جاؤوا لینظروک و یمتحنوک، فقال لهم: هل لکم فی المقافاة بالشعر؟ فقالوا: نعم، فجعل کل واحد منهم ینشد بیتا و هو ینشده علی قافیة حتی فرغ محفوظهم بأجمعهم و قهرهم، فقال لهم: أعجزتم أن یعمل کل واحد منکم بیتا
عند الحاجة إلیه علی القافیة التی یرید؟ فقالوا له: فافعل أنت ذلک، قال: فجعل کلما أنشده واحد منهم بیتا أجابه من نظمه علی قافیته حتی قطعهم کلهم، فعجبوا منه و انصرفوا.
و من أعجب ما بلغنی عن فطنته و ذکائه ما سمعت والدی رحمه اللّه یحکیه عنه فیما تأثره عن مشایخ أهل حلب أن أبا العلاء لما نظر إلی بغداد و اجتاز فی طریقه و هو راکب علی جمل بشجرة فقیل له: طأطیء رأسک، ففعل، و أقام ببغداد مدة إقامته بها، فلما عاد من بغداد إلی معرة النعمان اجتاز بذلک الموضع و قد قطعت تلک الشجرة، فطأطأ رأسه، فسئل عن ذلک فقال: ههنا شجرة، فقیل له: ما ههنا شیء، فقال: بلی قد کان ههنا شجرة حین عبرت هذا منحدرا إلی بغداد، فحفروا فی ذلک الموضع فوجدوا أصلها ا ه.
و أخبرنی بعض آل المهذب المعریین أن أهل المعرة یذکرون فیما ینقلونه عن سلفهم أن أبا العلاء بن سلیمان لما سافر إلی بغداد دفع بعض أهله إلی خادمه الذی کان سافر معه لخدمته ماء من بئر بالمعرة یقال له بئر القرامید، و قال له: إذا أراد العود من بغداد فاسقه من هذا الماء، قال: فلما خرج من بغداد متوجها إلی معرة النعمان سقاه ذلک الماء، فقال أبو العلاء: ما أشبه هذا الماء بماء بئر القرامید ا ه.
أخبرنا القاضی شهاب الدین أحمد بن مدرک بن سلیمان قاضی المعرة قال: أخبرنی جماعة من سلفنا أن بعض أمراء حلب قیل له: إن اللغة التی ینقلها أبو العلاء إنما هی من الجمهرة، و عنده من الجمهرة نسخة لیس فی الدنیا مثلها، و أشاروا علیه بطلبها منه قصدا لأذاه، فسیّر أمیر حلب رسولا إلی أبی العلاء یطلبها منه، فأجابه بالسمع و الطاعة و قال:
تقیم عندنا أیاما حتی نقضی شغلک، ثم أمر من یقرأ علیه کتاب الجمهرة فقرئت علیه حتی فرغوا من قراءتها، ثم دفعها إلی الرسول و قال له: ما قصدت بتعویقک إلا أن أعیدها علی خاطری خوفا من أن یکون قد شذ منها شیء عن خاطری، فعاد الرسول و أخبر أمیر حلب بذلک فقال: من یکون هذا حاله لا یجوز أن یؤخذ منه هذا الکتاب. و أمر برده إلیه. ا ه.
و قرأت فی بعض مطالعاتی فی الکتب و وجدته معلقا عندی بخطی أن رجلا من طلبة
العلم بالیمن وقع إلیه کتاب فی اللغة سقط أوله و أعجبه جمعه و ترتیبه، فاتفق أنه حج، فحمله معه، و کان إذا اجتمع بأدیب أراه ذلک الکتاب و سأله عنه هل یعرفه أو یعرف مصنفه، فلم یجد أحدا یخبره بذلک، فأراه فی بعض الأحیان لبعض الأدباء و کان ممن یعلم حال أبی العلاء بن سلیمان و تبحره فی العلم، فدله علیه، فخرج ذلک الرجل إلی الشام و وصل إلی معرة النعمان و اجتمع بأبی العلاء بن سلیمان و عرفه ما حمله علی الرحلة إلیه، و أحضر إلیه ذلک الکتاب و هو مقطوع الأول، فقال له أبو العلاء: اقرأ منه شیئا، فقرأه علیه، فقال له أبو العلاء: هذا الکتاب اسمه کذا و مصنفه فلان بن فلان، ثم ابتدأ أبو العلاء فقرأ له أول الکتاب إلی أن انتهی إلی ما هو عند ذلک الرجل، فنقل ذلک الرجل ما نقص من الکتاب عن أبی العلاء و أکمل النسخة، و انفصل إلی الیمن و أخبر أهل العلم بذلک. و قیل إن هذا الکتاب المذکور هو دیوان الأدب للفارابی و اللّه أعلم.
و ذکر القاضی الرشید أبو الحسین أحمد بن علی بن إبراهیم ابن الزبیر المصری فی کتاب «جنان الجنان» قال: حدثنی القاضی أبو عبد اللّه محمد بن سندی القنّسریّ بمصر قال:
حدثنی أبی قال: بتنا عند أبی العلاء المعری فی الوقت الذی کان یملی فیه شعره المعروف بلزوم ما لا یلزم، فأملی فی لیلة واحدة ألفی بیت کان یسکت زمانا ثم یملی قریبا من خمسمائة بیت، ثم یعود إلی الفکرة و العمل، إلی أن أکملت العدة المذکورة.
أخبرنی ناصر بن موفق بن فرج السّلمی المراکشی بالقاهرة، و کان من أهل الأدب قال: نقلت من طرة علی کتاب الأغانی للرقیق: قال محمد بن أبی بکر و یعرف بالحاتمی:
ارتحلت أرید المعرة لألقی أبا العلاء بن سلیمان، فبینما أنا فی بعض طریقی و إذا بشاب حسن الصورة و سیم الوجه و هو أعور و هو راکب علی عیر و معه شخص وضیء الوجه حسن الصورة یعتبه عتابا لطیفا، فلما انتهی إلی آخر عتابه قال له الشاب الأعور منشدا:
إن کنت خنتک فی الهویفحشرت أقبح من فضیحه
قال الحاتمی: فرمت أن أزید علی هذا البیت شیئا فلم أستطع لکثرة طربی به، إلی أن انتهیت إلی المعرة و دخلت علی أبی العلاء بن سلیمان، و کان أول حدیثی معه أن تذاکرنا فی أبیات من الشعر ذکر منها بیت جهل قائله و هو:
إنما تسرح آساد الشریحیث لا تنصب أشراک الحدق