فلما طرحت علی الشیخ فکر فیها ساعة ثم قال: غریبة و اللّه! هذا یصف راعیا بصلابة عصاه أنه یضرب الإبل لیتخیر لها المرعی، فقد دمّاها: أی یجعلها مثل الدمی، إذا أرادت رشدا: و هو حبّ الرشاد، و هو أغواها: رعاها فی حبّ، یود أن اللّه قد أفناها: أی أطعمها حبّ الفنا و هو عنب الثعلب. فمضی تلمیذه فعرّف الرجل العراقی فلم یبت الرجل فی المعرة .فصل (فی ذکر حرمته عند الملوک و الخلفاء و الأمراء و الوزراء)
و ما زالت حرمة أبی العلاء فی علاء و بحر فضله موردا للوزراء و الأمراء، و ما علمت أن وزیرا مذکورا و فاضلا مشهورا مرّ بمعرة النعمان فی ذلک العصر و الزمان إلا و قصده و استفاد منه، أو طلب شیئا من تصنیفه، أو کتب عنه. و سیأتی فی أثناء فصول هذا التصنیف ما یدل علی علو مرتبته و قدره المنیف.
و قد کان المستنصر المتولی علی مصر أحد العبیدیین الذین ادعوا الخلافة بذل لأبی العلاء ما ببیت المال بمعرة النعمان من الحلال، فلم یقبل منه شیئا، و سنذکر ذلک فی موضعه.
و کذلک داعی دعاتهم بمصر أبو نصر هبة اللّه بن موسی المؤید فی الدین حین بلغه أن الذی یدخل لأبی العلاء فی السنة من ملکه نیف و عشرون دینارا، کتب إلی تاج الأمراء ثمال ابن صالح، و کان إذ ذاک نایبا عن العبیدیین بحلب و بمعرة النعمان بأن یجری له ما تدعو إلیه حاجته بجمیع مهامه و أسبابه، و ما یحتاج إلیه مما هو بلغة له من ألذ الطعام، و أن یضاعف حرمته و یرفع منزلته عند الخاص و العام، فامتنع من قبول ذلک، و سنذکره أیضا فی موضعه عند الحاجة إلی ذکره.
و کان الأمیر عزیز الدولة أبو شجاع فاتک بن عبد اللّه أمیر حلب یطلب منه أن یصنف له تصانیف و یحترمه و یرفع رتبته و یقبل شفاعته، و قدم إلیه إلی معرة النعمان. و قد أشرنا فی الفصل المتضمن ذکر مصنفاته إلی شیء من ذلک. و کذلک أمیر الجیوش أنوشتکین الدزبری أمیر حلب و دمشق کان یثنی علی أبی العلاء و یخفی المسألة عنه و یوجه إلیه بالسلام، فعمل له کتاب شرف السیف.
و أخبرنی بهاء الدین أبو إسحق إبراهیم بن شاکر بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن محمد قال: أخبرنی أبی قال: أخبرنی جدی أبو المجد محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه قال: کان ظهر بمعرة النعمان منکر فی زمان صالح بن مرداس، فعمد شیوخ البلد إلی إنکار ذلک المنکر، فأفضی إلی أن قتلوا الضامن بها و أهرقوا الخمر و حافوا، فجمعهم إلی حلب و اعتقلهم بها، و کان فیهم بعض بنی سلیمان، فجاء الجماعة إلی الشیخ أبی العلاء و قالوا له: إن الأمر قد عظم و لیس له غیرک، فسار إلی حلب لیشفع فیهم، فدخل إلی بین یدی صالح و لم یعرفه صالح ثم قال له: السلام علیک أیها الأمیر، الأمیر أبقاه اللّه کالسیف القاطع لان وسطه و خشن جانباه، و کالنهار الماتع قاظ وسطه و طاب جانباه خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ فقال له: أنت أبو العلاء؟ فقال: أنا ذاک، فرفعه إلی جانبه و قضی شغله و أطلق له من کان من المحبّسین من أهل المعرة، فعمل فیه قال:
قال لی أبی: قال لی جدی: و أنشدها أبو العلاء لنفسه:
و لما مضی العمر إلا الأقلّو حان لروحی فراق الجسد
بعثت رسولا إلی صالحو ذاک من القوم رأی فسد
فیسمع منی هدیل الحمامو أسمع منه زئیر الأسد
فلا یعجبنّی هذا النفاقفکم نفّقت محنة ما کسد
کذا ذکر لی بهاء الدین أبو إسحق أنه سار إلی حلب، و ما أظن أن أبا العلاء بعد رجوعه إلی معرة النعمان من بغداد خرج عن المعرة، و لهذا سمی نفسه رهن المحبسین.
و قد قرأت هذه الحکایة فی تاریخ سیّره إلیّ بعض الهاشمیین بحلب لأبی غالب همام بن الفضل بن جعفر بن المهذب قال: سنة سبع عشرة و أربعمائة: فیها صاحت امرأة فی الجامع یوم الجمعة یعنی بمعرة النعمان، و ذکرت أن صاحب الماخور أراد أن یغصبها نفسها، فنفر
کل من فی الجامع إلا القاضی و المشایخ و هدموا الماخور و أخذوا خشبه و نهبوه، و کان أسد الدولة صالح فی نواحی صیدا. ثم قال فی هذا التاریخ: سنة ثمان عشرة و أربعمائة: فیها وصل الأمیر أسد الدولة صالح بن مرداس إلی حلب و أمر باعتقال مشایخ المعرة و أماثلها، فاعتقل سبعون رجلا فی محبس الحصن سبعین یوما، و ذلک بعد عید الفطر بأیام، و کان أسد الدولة غیر مؤثر لذلک، و إنما غلب تاذرس علی رأیه، و کان یوهمه أنه یقیم علیهم الهیبة. و لقد بلغنا أنه خاطبه فی ذلک فقال له: أقتل المهذب و أبا المجد یعنی أخا أبی العلاء بسبب ماخور، فما أفعل. و قد بلغنی أنه دعی لهم فی آمد و میّافارقین، و قطع علیهم ألف دینار، و استدعی الشیخ أبا العلاء بن عبد اللّه بن سلیمان رحمه اللّه بظاهر معرة النعمان، فلما حصل عنده فی المجلس قال له أبو العلاء: مولانا الأمیر السید الأجل أسد الدولة و مقدمها و ناصحها، کالنهار الماتع اشتد هجیره و طاب أبرداه، و کالسیف القاطع لأن صفحه و خشن حداه خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ فقال صالح:
قد وهبتهم لک أیها الشیخ، و لم یعلم الشیخ أبو العلاء أن المال قطع علیهم، و إلا کان قد سأل فیه. ثم قال الشیخ أبو العلاء بعد ذلک شعرا:
تغیبت فی منزلی برهةستیر العیوب فقید الحسد
فلما مضی العمر إلا الأقلّو حمّ لروحی فراق الجسد
بعثت شفیعا إلی صالحو ذاک من القوم رأی فسد
فیسمع منی سجع الحمامو أسمع منه زئیر الأسد
فلا یعجبنّی هذا النفاقفکم نفّقت محنة ما کسد
و قد ذکر بعض الرواة أن صالحا قال له عند ما أنشده هذا الشعر: نحن الذین تسمع منا سجع الحمام و أنت الذی نسمع منک زئیر الأسد.
و هذا تاذرس المشار إلیه فی هذه الحکایة هو تاذرس بن الحسن النصرانی، و کان وزیر صالح بن مرداس و صاحب السیف و القلم، و کان متمکنا عنده، و کان فی نفسه من أهل المعرة شیء لأنهم قتلوا حماه الخوری، و کان یؤذیهم فتتتبع قتلته و صلبهم و قتلهم، فلما أنزلوا عن الخشب لیصلی علیهم و یدفنوا قال الناس حینئذ یکایدون النصاری: قد رأینا علیهم طیورا بیضا، و ما هی إلا الملائکة. فبلغت هذه الکلمة تاذرس فنقمها علی أهل المعرة و اعتدّها ذنبا لهم، فلما اتفقت هذه الواقعة من نهب الماخور شدد تاذرس علیهم لذلک.
و المهذب المذکور هو الشیخ أبو الحسن المهذب ابن ... فی أکل الطیبات و قهرا للنفس، و قال له فی آخر کلامه: و ما حثنی علی ترک أکل الحیوان أن الذی لی فی السنة نیف و عشرون دینارا، فإذا أخذ خادمی بعض ما یجب بقی لی ما لا یعجب، و اقتصرت علی فول و بلسن و ما لا یعذب علی الألسن. فأجابه بجواب یطلب فیه تحقیق القول و یقول فی آخر رسالته: و قد کاتبت مولای تاج الأمراء یعنی ثمال بن صالح أن یتقدم بإزالة العلة فیما هو بلغة مثله من ألذ الطعام و مراعاته به علی الإدرار و الدوام، لتکشف عنه غاشیة هذه الضرورة، و یجری فی أمر معیشته علی أحسن ما یکون من الصورة. فامتنع أبو العلاء من قبول ذلک و أجابه بجواب دفع ذلک عنه . و سنذکر المراسلات بینهما إن شاء اللّه تعالی فیما یجیء من فصول هذا الکتاب، و اللّه الموفق للصواب.فصل فی ذکر اضطلاعه بالعلم و الأدب و معرفته باللغة و لسان العرب
أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن الکندی فیما أذن لنا فیه، و قد قرأت علیه غیر ذلک فقال: أخبرنا أبو السعادات هبة اللّه بن العلوی المعروف بابن الشجری قال: حدثنی أبو زکریا التبریزی قال: ما أعرف أن العرب نطقت بکلمة و لم یعرفها المعری، و لقد اتفق قوم ممن یقرأ علیه و وضعوا حروفا و ألّفوها کلمات و أضافوا إلیها من غریب اللغة و وحشیها کلمات أخری، و سألوه عن الجمیع علی سبیل الامتحان، فکان کلما وصلوا إلی کلمة مما ألّفوه ینزعج لها و ینکرها و یستعیدها مرارا، ثم یقول: دعوا هذه، و الألفاظ اللغویة
یشرحها و یستشهد علیها، حتی انتهت الکلمات. ثم أطرق ساعة مفکرا و رفع رأسه و قال:
کأنی بکم و قد وضعتم هذه الکلمات لتمتحنوا بها معرفتی و ثقتی فی روایتی، و و اللّه لئن لم تکشفوا لی الحال و تدعوا المحال و إلا فهذا فراق ما بینی و بینکم. فقالوا له: و اللّه الأمر کما قلت، و ما عدوت ما قصدناه. فقال: سبحان اللّه: و اللّه ما أقول إلا ما قالته العرب، و ما أظن أنها نطقت . و الراید لا یکذب أهله. و أما العبد إذا کذب سیده فبعد و لا سعد و الجاهل من لا یعرف نفسه، و الذاهل من لا یذکر أمسه. و لنفسی الجانیة أقول: أعییتنی بأشر و کیف بدردر، أعیت ریاضة الهرم و عصر الماء من الجمر المضطرم، إن کذبت فعن الخیر أعذبت، ما اعتزلت حتی جددت و هزلت، فوجدتنی لا أصلح لجدّ و لا هزل، فعندما قنعت بالأزل.
و ما حمامة ذات طوق یضرب بها المثل فی الشوق، کانت فی و کر مصون بین الشجر و الغصون، تألف من أبناء جنسها ریدا فیتراسلان تغریدا، أسکنها نعمان الأراک، تأمن به غوایل الأشراک، تمرّ فی بکرتها بالبیت الحرام، لا تفرق لطریق صاید و لا رام، فغرّها القدر فخرجت من الأرض المحرّمة، فأصبحت و هی جدّ مغرمة، صادها ولید فی الحلّ ما حفظ لها من إلّ، فأودعها سجنا للطیر، و منعها من کل میر، فإذا رأت من خصاص القفص بواکر الحمام ظلت تمارس من جرع الحمام، تسأل بطرفها أخاها: ما فعل بعدها فرخاها، فیقول: أصبحا ضائعین قد سترهما الورق عن کل عین.
فریخان ینضاعان فی الفجر کلماأحسّا دویّ الریح أو صوت ناعب
بأشوق إلی العیشة النضرة منی إلی تلک الحضرة، لکن صنع الزمان ما هو صانع، و اعترض دون الخیر مانع، حال الغصص دون القصص و الجریض دون القریض. المورد نمیر أزرق و لکن المدنف بالشراب یشرق.
لما رأی لبد النسور تطایرترفع القوادم کالفقیر الأعزل
انهض لبد، هیهات صدّک الأبد و لما ورد الکتاب المشتمل اولیه (هکذا) علی ما لا یستوجبه من حسن الظن ، عکفت به علیّ الغربان مبشّرات، مثلّثات بالنعیب و معشّرات، لو أنس إلیّ ابن دأیة لم أخله إن رغب فی الحلی من حجل فی الرجل، أو تقلید یقع بالجید، و لضمّخت جناحه مسکا و عنبرا، و کسوته و شیا و حبرا، علی أنه یختال من لون الشبیبة فی أحسن سبیبة، یا غراب لغیرک بعدها التراب، إن قضی اللّه نبذت لک ما تؤثره من الطعام، إتاوة فی کل یوم لا فی کل عام، کأن کتابه الکریم قسیمة من الطیب تضوّع بالأناب القطیب، و کأنما طرقتنی منه روضة نجدیة، سقتها الأنواء الأسدیة، فعمد ثراها و أرجت رباها، و أبدی بهارها للأبصار، کدنانیر ضربت قصار، و ازدانت من الشقیق، بمشبه العقیق، و لعب فیها الماء، و هی أرض و کأنها سماء، و لها من النجم نجوم، و من طل الشجر دمع مسجوم، و لقد سألت الوارد أن یؤنسنی بترکه (لدی) لکی أستمع فی ناجر، بمشابه خبیئة الحاجر، و لأن أکون جلیس الروضة بینا یری لها منظرا مبهجا، ساف منها عرفا متأرّجا، و إن العامة عهدتنی فی صدر الأمور أستصحب شیئا من أساطیر الأولین، فقالت: عالم، و الناطق بذلک الظالم. و رأتنی مضطرا إلی القناعة، فقالت:
هذا زاهد، و أنا فی طلب الدنیا جاهد. و زاد تقوّل القوم علیّ حتی خشیت أن أکون کأحد الجهال الذین ورد فیهم الخبر المأثور عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «إن اللّه لا یقبض العلم انتزاعا من صدور الناس، و لکن یقبض العلم بموت العلماء، حتی إذا لم یبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغیر علم، فضلّوا و أضلّوا» فغدوت حلس ربع کالمیت بعد ثلاث أو سبع. ثم حدثت علّة کنّی عنها فی المستمع، و عاقت عن الحضور فی الجمع.
و فی الکتاب العزیز یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ.
و إنما ذکرت لک ذلک لینتهی إلی الموقف الأشرف أن تخلفی لمرض، عاق عن أداء
المفترض. و الارتغاء لا توجبه للشیء الأسمآء. و إن الذکر لیطیر للرجل و غیره الخطیر.
رب شجرة شایکة ظلها غیر رحب، و ماؤها غیر عذب، اسمها السمرة و کنیتها أم غیلان، تذکر فی آفاق البلاد، و غیرها من أشجار الثمر، إن ذکر نکر. رب أسود کریه الرائحة یدعی کافورا و عنبرا، و قبیح الصورة یدعی هلالا و قمرا. و کیف یتأدّی العلم إلیّ و أنا رجل ضریر نشأت فی بلد لا علم فیه، و إنما نشبت الرامیة بالجوارح السامیة. و کیف الهدایة بغیر دوس، و الإنباض مع قصر القوس. فإن بلغ سیرنا الوری لینزلن ساری اللیل قبض علی سهیل، و أن الأرض أنبتت وشیا و حریرا، و السحاب أمطر مداما و عصیرا، فهو أعرف بردّه علی المبطلین. حسب الأرض أن تخلو بخلة و حمض. و عادة السحاب المرتفع فی الهواء أن یأتی بری الظماء. و الدلجة بلغت إلی البلجة، و من للورقاء بمنازل الخرقاء، و للغرقد أن یضحی مجاورا للفرقد: لهفی علی فوات هذه المنزلة، و لمثلها سهر من أهل العلم الساهرون. أعرض النوفل و غاب العایم و أومض، البارق فأین الشایم یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً هل آمل من اللّه ثوابا و أنا کقتلی بدر أسمع و لا أملک جوابا.
لقد أسمعت لو نادیت حیاو لکن لا حیاة لمن تنادی
و عزیز الدولة یعین الکسیر بالجبر، فکیف یأمر بإخراج میت من قبر، لو کنت بارئا من العلة لشرفت نفسی بزیارة تلک الحضرة، غیر أنی عنها راض، و ما أقربنی إلی انقراض، و أنا حلیف التمراض و قد غدوت فی قوم قیل فیهم: تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ فإن سعدت أو شقیت فإن دعائی متصل بها ما بقیت. و تمثل بقوله:
ماذا أؤمل بعد آل محرّقترکوا منازلهم و بعد إیاد
أهل الخورنق و السدیر و بارقو القصر ذی الشرفات من سنداد
جرت الریاح علی محلّ دیارهمفکأنما کانوا علی میعاد
و الوزیر الفلاحی هو علی بن جعفر بن فلاح وزیر الحاکم المستولی علی مصر، و لیس بأبی نصر صدقة بن یوسف الفلاحی، فإنه أیضا تولی الوزارة، و الأول منسوب إلی جده و الثانی منسوب إلی الأول.فصل فی ذکر کرم أبی العلاء وجوده علی قلة ماله و نزارة موجوده
قد ذکرنا فی الفصل المتقدم أنه لما بلغ أبا نصر هبة اللّه بن موسی داعی الدعاة أن (الذی) لأبی العلاء فی السنة نیف و عشرون دینارا کتب إلی ثمال بن صالح بأن یجزی علیه ما یزیح به علته، و أنه امتنع من قبول ذلک، و هذا کان مقدار ما یدخل له من ملکه فی معرة النعمان. و قد کان مع هذا یجری منه علی جماعة من الکتاب یکتبون عنه ما یملیه و ما ینظمه و ینشیه، و کان یعطی منه لخادم یخدمه، و لا یقنع بالدفع إلی هؤلاء، حتی إنه کان یدفع منه شیئا لأولی الحاجة ممن یتردد إلیه. فقد أخبرنا عمر بن محمد بن معمر المؤدب فی کتابه، و قد سمعت منه بحلب عن أبی الفضل محمد بن ناصر الحافظ قال: حدثنا أبو زکریا التبریزی قال: کان المعری یجری رزقا علی جماعة ممن کان یقرأ علیه و یتردد لأجل الأدب إلیه.
و قرأت بخط أبی الفرج محمد بن أحمد بن الحسن الکاتب الوزیر زورنامج أنشأه لولده الحسن یذکر فیه رحلته فی سنة ثمان و عشرین و أربعمائة إلی الحج من آذربیجان و عبوره بمعرة النعمان، و یذکر اجتماعه بأبی العلاء، و ذکر فصلا فی تقریظه و الثناء، و سنورده بکماله فی بعض الفصول التی ترد فی هذا الکتاب. و من جملة ذلک قوله: و قصر همّه علی أدب یفیده و تصنیف یجیده و متعلم یفضل علیه و مسترفد صعلوک یحسن إلیه.
قال: و له دار حسنة یأویها، و معاش یکفیه و یمونه، و أولاد أخ باق یخدمونه و یقرؤون بین یدیه و یدرسون علیه و یکتبون له، و ورّاق برسمه مستأجر. ثم ینفق علی نفسه من دخل معاشه نفقة طفیفة، و ما یفضل عنه یفرقه علی أخیه و أولاده و اللائذین به و للفقراء و القاصدین له من الغرباء.