کتاب اعلام النبلا بتاریخ حلب الشهبا

و الوزیر الفلاحی هو علی بن جعفر بن فلاح وزیر الحاکم المستولی علی مصر، و لیس بأبی نصر صدقة بن یوسف الفلاحی، فإنه أیضا تولی الوزارة، و الأول منسوب إلی جده و الثانی منسوب إلی الأول.فصل فی ذکر کرم أبی العلاء وجوده علی قلة ماله و نزارة موجوده‌

قد ذکرنا فی الفصل المتقدم أنه لما بلغ أبا نصر هبة اللّه بن موسی داعی الدعاة أن (الذی) لأبی العلاء فی السنة نیف و عشرون دینارا کتب إلی ثمال بن صالح بأن یجزی علیه ما یزیح به علته، و أنه امتنع من قبول ذلک، و هذا کان مقدار ما یدخل له من ملکه فی معرة النعمان. و قد کان مع هذا یجری منه علی جماعة من الکتاب یکتبون عنه ما یملیه و ما ینظمه و ینشیه، و کان یعطی منه لخادم یخدمه، و لا یقنع بالدفع إلی هؤلاء، حتی إنه کان یدفع منه شیئا لأولی الحاجة ممن یتردد إلیه. فقد أخبرنا عمر بن محمد بن معمر المؤدب فی کتابه، و قد سمعت منه بحلب عن أبی الفضل محمد بن ناصر الحافظ قال: حدثنا أبو زکریا التبریزی قال: کان المعری یجری رزقا علی جماعة ممن کان یقرأ علیه و یتردد لأجل الأدب إلیه.
و قرأت بخط أبی الفرج محمد بن أحمد بن الحسن الکاتب الوزیر زورنامج أنشأه لولده الحسن یذکر فیه رحلته فی سنة ثمان و عشرین و أربعمائة إلی الحج من آذربیجان و عبوره بمعرة النعمان، و یذکر اجتماعه بأبی العلاء، و ذکر فصلا فی تقریظه و الثناء، و سنورده بکماله فی بعض الفصول التی ترد فی هذا الکتاب. و من جملة ذلک قوله: و قصر همّه علی أدب یفیده و تصنیف یجیده و متعلم یفضل علیه و مسترفد صعلوک یحسن إلیه.
قال: و له دار حسنة یأویها، و معاش یکفیه و یمونه، و أولاد أخ باق یخدمونه و یقرؤون بین یدیه و یدرسون علیه و یکتبون له، و ورّاق برسمه مستأجر. ثم ینفق علی نفسه من دخل معاشه نفقة طفیفة، و ما یفضل عنه یفرقه علی أخیه و أولاده و اللائذین به و للفقراء و القاصدین له من الغرباء.

و أخبرنی القاضی شهاب الدین أبو المعالی أحمد بن مدرک بن سلیمان یأثره عن المعریین أن الخطیب أبا زکریا التبریزی قدم علی الشیخ أبی العلاء و أقام عنده مدة یقرأ علیه، و أعطاه الخطیب صرة فیها ذهب و قال له: أوثر من الشیخ أن یدفعها إلی بعض من یراه لیشتری لی بها خبزا و لحما و ما تدعو حاجتی إلیه، و یجری ذلک علی فی کل یوم لأتناوله مدة مقامی عنده للقراءة، و أتوفر بذلک علی الاشتغال، و یتفرغ بالی للاستفادة، و یترفه خاطری، و لا یکون لی شغل غیر ما أنا بصدده. فأخذ الشیخ أبو العلاء الصرة منه و وضعها عنده، و تقدم إلی وکیله و أجری للخطیب ما تدعو إلیه حاجته، فتناول ذلک مدة مقامه بمعرة النعمان و هو یظن أنه من ذهبه الذی دفعه إلی الشیخ، فلما أراد الانصراف ودّع الشیخ أبا العلاء فدفع إلیه صرته بعینها، فقال الخطیب للشیخ: ما ظننت أنک تفعل هذا و لا أردت التثقیل علیک بغیر الاستفادة من علمک. و عرّض له بأخذه، فقال الشیخ: قد کان ذلک و لا سبیل إلی ردّ هذه الصرة علیّ، و هذا ذهبک بعینه. فأخذه الخطیب و انصرف رحمهما اللّه تعالی. و کان الخطیب فقیرا محتاجا.فصل فی ذکر قناعة نفسه و شرفها و عفّتها عن أخذ صلات الناس و ظلفها

قد ذکر أبو العلاء فی مقدمة سقط الزند أنه لم یکن من طلاب الرفد و الصلة، و لم یمدح أبو العلاء إلا الیسیر من الناس فی صدر عمره قبل انقطاعه عن الناس، و کان ذلک فی مقارضة تقع بینه و بین رجل کبیر فاضل مثل الشریف أبی إبراهیم، أو أن یکون ذلک الرجل من أهله من تنوخ مثل أبی الرضا الفصیصی التنوخی، أو الملک مطاع أو وزیر معظم. و لم یمدحهم لعطاء و لا نایل، و لم یقبل هدیة و لا صلة من شریف و لا وضیع.
و قد ذکر فی رسالته التی ذکرناها فیما قبل و کتبها إلی أهل معرة النعمان حین عزم علی الانقطاع فی منزله و الاحتجاب عن الناس: «و أحلف ما سافرت أستکثر من النشب و لا أتکثر بلقاء الرجال» ثم قال بعد ذلک فیها: «و یحسن جزاء البغدادیین، فلقد وصفونی بما لا أستحق و شهدوا لی بالفضیلة علی غیر علم، و عرضوا علیّ أموالهم عرض الجد، فصادفونی غیر جذل بالصفات و لا هشّ إلی معروف الأقوام» ا ه.

و قد ذکرنا فی الفصل المتقدم أن الوزیر الفلاحی کتب إلی عزیز الدولة أبی شجاع فاتک متولی حلب و أعمالها بحمل هذا العالم إلی مصر لیبنی له دار غلم یکون متقدما فیها، و سمح بخراج معرة النعمان له فی حیاته و بعده، و أن عزیز الدولة نهض للوقت و سار إلی معرة النعمان و اجتمع بأبی العلاء و قرأ السجل و کتب إلی الوزیر الفلاحی یستعفیه من ذلک، فأعفاه و سومح بترک ذلک کله.
و قرأت بخط أبی الیسر شاکر بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن سلیمان التنوخی فی ذکر أبی العلاء بن سلیمان رحمه اللّه قال: و لم یکن من شأنه أن یلتمس من أحد من خلق اللّه شیئا. و کان کثیر الأمراض فقال:
لا أطلب السیب من الناس بل‌أطلبه من خالق السیب
و یشهد الأول أنی امرؤلی جسد یفرق فی عیبی
تضرب أضراسی و ظنی بها التعطیس بالکندس فی جیبی و یلی مما أنا فیه و جلّ الأمر عن ویح و عن ویب لو أن أعمالی محمودةلقلت حوطی بی و اعنی بی
و نقلت أیضا من خط أبی الیسر فی ذکره قال: و ذکر أن المستنصر باللّه صاحب مصر بذل له ما لبیت المال بمعرة النعمان من الحلال فلم یقبل منه شیئا، و قال:
کأنما غانة لی من غنی‌فعدّ عن معدن أسوان إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج‌4 ؛ ص146
سرت برغمی عن زمان الصبایعجلنی وقتی و أکوانی
انتهی ما وجدناه من الکتاب و لم یخل من أغلاط إذ لیس لدینا سوی نسخة واحدة.العثور علی جزء من کتاب الفصول و الغایات:

قبیل انتهائنا من طبع کتاب الإنصاف اطلعنا علی العدد الثانی و العشرین من جریدة المیزان التی تصدر فی دمشق، فإذا فیها: فی سنة 1919 عثر محب الدین الخطیب صاحب مجلة الزهراء علی الجزء الأول من کتاب الفصول و الغایات. فابتاعه من کتبی فی مکة.

ثم ذکرت انتقال ذلک الکنز الثمین إلی الخزانة التیموریة فی مصر. ثم وصفته و ذکرت نماذج منه فقالت:
قطع وسط و خط جمیل مقروء مضبوط بالحرکات ضبطا تاما محکما، و قد فقد من أوله ورقة أو اثنتان و کتب فی آخره أنه القسم الأول من کتاب الفصول و الغایات فی تمجید اللّه، تألیف أبی العلاء أحمد بن عبد اللّه الخ. و هو مرتب علی حروف الهجاء، و کل فصوله تحتوی علی غایات تنتهی بالحرف الذی سمی به ذلک الفصل. فیقول مثلا فصل (غایاته همزة) و (فصل غایاته الألف) و (فصل غایاته الباء) و هلم جرّا، و یورد غایات کل فصل منتهیة بالحرف الذی سمی به الفصل. و قد جری علی أن یذکر وراء کل فصل غایة تفسیرا لما فیها من الغریب. و لا یبعد أن یکون ذلک التفسیر هو الشرح الذی ذکر المؤرخون أن المعری نفسه شرح به کتاب الفصول.
و الکتاب غیر مقصور علی موضوع واحد، بل هو بستان فیه من کل شجر أثر و من کل فاکهة ثمر، تعرض فیه مؤلفه لکثیر من المسائل الاجتماعیة و الدینیة، سالکا فی أسلوبه مسالکه المعروفة بین الجد و الهزل، مع الإغراب فی بعض الأحایین و الجنوح إلی استعمال الاصطلاحات العلمیة لفنون اللغة و الأدب التی کان المعری من أبرع العالمین بها.نماذج من الکتاب

(1) أحلف بسیف هبّار، و فرس ضبّار، (تقع یداه مجتمعتین إذا وثب) یدأب فی طاعة الجبّار، و برکة غیث المدرار، تترک البسیطة حسنة الحبار (الهیئة)، لقد خاب مضیع اللیل و النهار، فی استماع القینة و شرب العقار. أصلح قلبک بالأذکار، صلاح النخلة بالإبار. لو کشف ما تحت الأحجار، فنظرت إلی الصدیق المختار، أکبرت ما نزل به کل الإکبار. نحن من الزمن فی خبار (أرض یصعب السیر فیها). کم فی نفسک من اعتبار.
ألا تسمع قدیمة الأخبار، أین ولد یعرب و نزار، ما بقی لهم من إصار (وتد أو طنب) لا و خالق النار. ما یرد الموت بالآباء. غایة.
(2) الجسد بعد فراق الروح کما قصّ من یدک، و قصّر من فودک إذا ألقی فسیط (قلامة

الظفر) فی النار، لم تباله، و إذا غرق قلیل فی اللجج فکذلک. هکذا یقول المعقول.
و للّه نظر فی العالم دقیق. لا یمتنع أن یکون جسد الصالح إذا قبر فی نعیم، و جسد الکافر فی عذاب ألیم، لا یعلم به الزائرون، و عابد اللّه لیس بغبین. لیت أنفاسی أعطین تمثّلا فتمثل کل نفس رجلا قائما یدعو اللّه تبتلا. یمنع جفنه لذیذ الإغفاء. غایة.
(3) أأسألک رب أم أمسک، فأنت العالم بضمائر الصدور. أما الدنیا فحظوظ ضاع فیها تعب الحریص، فإن کانت الآخرة کذلک، فیاویح المجتهدین. و الخیر عند ربنا لا یضیع. لیس قضاء الحاجة باللجاجة. و لا الغلب بکثرة الجلب. إن مدلجا (المسافر فی اللیل) نبح، حتی أصبح لیجیبه کلب، فأجابه أحصّ (ذئب) لا یردّه الألب. (الطرد) و اللّه مخلف الظنون. نزلت رحمة من الرقیع (السماء) إلی أهل البقیع، (مقبرة فی المدینة) فأضاءت السدف (الظلمة)، فی الجدف (القبر). و ذلک من نور اللّه یسیر. فارحمنی رب إذا أدرجت، ثم أخرجت، من الوطن، إلی أضیق عطن. و خفت الألیل (أنین المریض) و استراح المعلّل من التعلیل. فالحرب الحرب. لقد أکرمت و وقیت. ثم أسلمت فألقیت، فی زوراء بعیدة المزار، مورد من یعرب و نزار، و سکنی التربة، أغرب من الغربة. انقضبت الآراب، من أهل التراب، و غدر بهم أهل الوفاء. غایة.
(4) کفرت البریة و ربها حلیم. صوم الآبد (ذرق ذکر النعام) أفضل من صوم المفطر علی حرام. فإذا صمت عن المآثم فعند ذلک صم عن الطعام، و احجج (الحجج هو أن یختلط الدم بالدماغ فیجمع الدم بقطنة) کلوم جرائمک، فإذا برئت فاحجج (زر) عند ذلک مشاهد الصالحین، و اعلم أن صلاة المنافق صلاء النار، و طهارة الخلد أبلغ من طهارة الجسد بالماء. غایة.
(5) قل للملک الأرضی: ما فعلت بمرضی. أریت العبر، و أوقدت العنبر، و کان اللیل بفنائک یشبه من المصابیح الصباح. و کل نور لیس من عند اللّه فهو سریع الانطفاء.
غایة.
(6) یا بغاة الآثام، و ولاة أمور الأنام، مرتع الجور وخیم. و غبه لیس بحمید.
و التواضع أحسن رداء. و الکبر ذریعة المقت. و المفاخرة شر الکلام. کلنا عبید اللّه، فما بال الرجل یقول: عبدی فلان. و العبودیة له ألزم من طوق الحمامة؟ و مؤتی الملک

ملکه قاصر الصعلوک علی عدمه، و کاسی الجمیل حلة الجمال هو سالبها القبیح. فاحمد أیها البهج خاصک، و لا تغمط سواک، فبید اللّه العطیة و الحرمان. یتیه الأنسی، و السّرفة (دویبة) أصنع من الآدمی، تتخذ لنفسها بیتا من حطام الشجر و رفات النبات، یعجب له الراؤون و یعجز عنه العاملون. و الجارسة (النحلة) تبنی من الشمع أحسن مسکن، و تودعه طیّب الأری. و زمازمها تسبیح لملهم الخیر من أراد. فما فضیلة الصنع إذا اتخذ قمیصا للحرب کبارد الحبب (الفقاقیع التی تعلو وجه الماء) أو برد الحباب (الحیة).
غایة.
(7) خافوا اللّه و تجنبوا المسکرات، حمراء مثل النار. و صفراء کالدینار. و بیضاء تشبه الآل (السراب). و کمیتا و صهباء، و کلّ ما أدرک من الألوان. و لو کانت أقسام اللب (العقل) کرهاق (کمقدار) الحصی، و السکرة من الجرع بمثل ذاک، لقلت إن النغبة الواحدة حرام. و لو هجر أب لجنایة ولد لحرم العنب لجریرة المدام. و هل لها من ذنب.
إنما الذنب لعاصر الجون، و مستخرجها وردیة اللون، و حابسها فی الدن، و منتظرها برهة من الدهر، و شاربها ورد العطشان، و تفوّق الرضیع. فاجتنبوا ما یذهب العقول، فبها عرف الصواب. غایة.
(8) أصدق فأغضب. و یعجبنی الکذب حین أکذب. إن عذّبت فبحق أعذّب.
لو أنصفت لما غضبت من شتم السواب. غایة.
(9) اتق اللّه، فإنه جعلک عبد واحد، فلا تکن عبد جمیع، تنصب و تجهد و لا یرضی منهم أحد. فاز بالخریص (التمر) غیر الحریص. ما لم تنله بجدک لم تنله بطعان و لا ضراب.
غایة.
(10) أملک من شداد بن عاد. ساعة تفتقر الأملاک. رجل اشتری کرّا و قصد منابت الشجر محتطبا، فرجع بالعضد (ما قطع من الشجر) مکتسبا، فأحل فی المکسب و أطاب. غایة.
(11) أمر لا یضرک الجهل به، و لا یسألک عنه مولاک، قولک: أخوک و الزیدان، أین منهما حرف الإعراب. غایة.
(12) لا یسخط اللّه علیک و الملکان، إذا لم تدر لم ضمّت تاء المتکلم أو فتحت تاء

الخطاب. غایة.
(13) أبصر آدم القمر و طلعت علیه الشمس ففنی المسکین و بنوه و بقیا علی ممر الأحقاب. غایة.
(14) ألا أدلک علی أخلاق إذا فعلتها أطعت اللّه، و أحبک الناس، و بربنا اهتدی کل دلیل. اسکت ما استطعت إلا عن ذکر اللّه. فإذا نطقت فلا تصدق الکاذب، و لا تکذب الصادقین. و اعلم أن الفقراء بطعامک أحق من الأغنیاء. و لا تلم علی شی‌ء کان بقضاء اللّه. و لا تهزأن بأحد و لا تر مع الهازلین. و لا توافد الظالم و لا تجالس المغتاب. غایة.
انتهی ما ذکرته جریدة المیزان.جاه أبی العلاء عند الملوک‌اشارة

و ممن أطال فی ترجمته یاقوت فی معجم الأدباء، فإنه ترجمه فی نحو 40 صحیفة. و قد ذکر فیه أسرته و مؤلفاته التی ذکرناها. ثم نقل من شعره فی لزوم ما لا یلزم ما یدل علی سوء عقیدته، ثم نقل رسائل دارت بین أبی العلاء و بین أبی نصر بن أبی عمران داعی الدعاة بمصر، ثم قال بعدها: و کنا بحضرة القاضی الأکرم الوزیر جمال الدین أبی الحسن علی ابن یوسف بن إبراهیم الشیبانی حرس اللّه مجده و فیه جماعة من أهل الفضل و الأدب، فقال أبو الحسن علی بن عدلان النحوی الموصلی: حضرت بدمشق عند محمد بن نصر ابن عنین الشاعر وزیر المعظم، فجاءته رقعة طویلة عریضة خالیة من معنی فارغة من فائدة، فألقاها إلیّ قائلا: هل رأیت قط رقعة أسقط أو أدبر من هذه مع طول و عرض؟ فتناولتها فوجدتها کما قال، و شرعت أخاطبه، فأومأ إلی بالسکوت و هو مفکر، ثم أنشدنی لنفسه:
وردت منک رقعة أسأمتنی‌و ثنت صدری الحمول ملولا
کنهار المصیف ثقلا و کرباو لیالی الشتاء بردا و طولا
فاستحسن أهل المجلس هذه البدیهة و عجبوا من حسن المعنی، فقال القاضی الأکرم:
ما زلت أستحسن کلاما وجدته علی ظهر کتاب دیوان الأعشی فی مدینة قفط فی سنة 85 یتضمن لأبی العلاء المعری یشبه ما فی هذین البیتین من المقابلة ضدا بضد فی

موضعین، و لعل هذین البیتین یفضلان علی ذلک، فقلنا له: و ما ذلک الکلام؟ فقال:
حکی أن صالح بن مرداس صاحب حلب نزل علی معرة النعمان محاصرا و نصب علیها المناجیق، و اشتد فی الحصار لأهلها، فجاء أهل المدینة إلی الشیخ أبی العلاء لعجزهم عن مقاومته، لأنه جاءهم بما لا قبل لهم به، و سألوا أبا العلاء تلافی الأمر بالخروج إلیه بنفسه و تدبیر الأمر برأیه، إما بأموال یبذلونها أو طاعة یعطونها، فخرج و یده فی ید قائده، و فتح الناس له بابا من أبواب معرة النعمان، و خرج منه شیخ قصیر یقوده رجل، فقال صالح:
هو أبو العلاء فجیئونی به، فلما مثل بین یدیه سلم علیه ثم قال: الأمیر أطال اللّه بقاءه کالنهار الماتع قاظ وسطه و طاب أبرداه، أو کالسیف القاطع لان متنه و خشن حداه خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ فقال صالح: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ قد وهبت لک المعرة و أهلها، و أمر بتقویض الخیام و المناجیق فنقضت، و رحل، و رجع أبو العلاء و هو یقول:
نجّی المعرة من براثن صالح‌رب یعافی کلّ داء معضل
ما کان لی فیها جناح بعوضةاللّه ألحفهم جناح تفضّلذکاء أبی العلاء:

و مما یذکر من شدة ذکائه ما ذکره فی ثمرات الأوراق لابن حجة الحموی نقلا عن الحافظ الیعمری قال: إن أبا نصر المنازی، و اسمه أحمد بن یوسف، دخل علی أبی العلاء المعری فی جماعة من أهل الأدب، فأنشد کل واحد منهم من شعره ما تیسر، فأنشد أبو نصر فی وادی بطنان (فی الباب):
و قانا لفحة الرمضاء وادسقاه مضاعف الغیث العمیم
نزلنا دوحة فحنا علیناحنوّ الوالدات علی الفطیم
و أرشفنا علی ظمأ زلالاألذّ من المدامة للندیم
یصد الشمس أنّی واجهتنافیحجبها و یأذن للنسیم
تروع حصاه حالیة العذاری‌فتلمس جانب العقد النظیم
فقال أبو العلاء: أنت أشعر من بالشام، ثم رحل أبو العلاء إلی بغداد فدخل المنازی علیه فی جماعة من أهل الأدب ببغداد، و أبو العلاء لا یعرف منهم أحدا، فأنشد کل واحد