الظفر) فی النار، لم تباله، و إذا غرق قلیل فی اللجج فکذلک. هکذا یقول المعقول.
و للّه نظر فی العالم دقیق. لا یمتنع أن یکون جسد الصالح إذا قبر فی نعیم، و جسد الکافر فی عذاب ألیم، لا یعلم به الزائرون، و عابد اللّه لیس بغبین. لیت أنفاسی أعطین تمثّلا فتمثل کل نفس رجلا قائما یدعو اللّه تبتلا. یمنع جفنه لذیذ الإغفاء. غایة.
(3) أأسألک رب أم أمسک، فأنت العالم بضمائر الصدور. أما الدنیا فحظوظ ضاع فیها تعب الحریص، فإن کانت الآخرة کذلک، فیاویح المجتهدین. و الخیر عند ربنا لا یضیع. لیس قضاء الحاجة باللجاجة. و لا الغلب بکثرة الجلب. إن مدلجا (المسافر فی اللیل) نبح، حتی أصبح لیجیبه کلب، فأجابه أحصّ (ذئب) لا یردّه الألب. (الطرد) و اللّه مخلف الظنون. نزلت رحمة من الرقیع (السماء) إلی أهل البقیع، (مقبرة فی المدینة) فأضاءت السدف (الظلمة)، فی الجدف (القبر). و ذلک من نور اللّه یسیر. فارحمنی رب إذا أدرجت، ثم أخرجت، من الوطن، إلی أضیق عطن. و خفت الألیل (أنین المریض) و استراح المعلّل من التعلیل. فالحرب الحرب. لقد أکرمت و وقیت. ثم أسلمت فألقیت، فی زوراء بعیدة المزار، مورد من یعرب و نزار، و سکنی التربة، أغرب من الغربة. انقضبت الآراب، من أهل التراب، و غدر بهم أهل الوفاء. غایة.
(4) کفرت البریة و ربها حلیم. صوم الآبد (ذرق ذکر النعام) أفضل من صوم المفطر علی حرام. فإذا صمت عن المآثم فعند ذلک صم عن الطعام، و احجج (الحجج هو أن یختلط الدم بالدماغ فیجمع الدم بقطنة) کلوم جرائمک، فإذا برئت فاحجج (زر) عند ذلک مشاهد الصالحین، و اعلم أن صلاة المنافق صلاء النار، و طهارة الخلد أبلغ من طهارة الجسد بالماء. غایة.
(5) قل للملک الأرضی: ما فعلت بمرضی. أریت العبر، و أوقدت العنبر، و کان اللیل بفنائک یشبه من المصابیح الصباح. و کل نور لیس من عند اللّه فهو سریع الانطفاء.
غایة.
(6) یا بغاة الآثام، و ولاة أمور الأنام، مرتع الجور وخیم. و غبه لیس بحمید.
و التواضع أحسن رداء. و الکبر ذریعة المقت. و المفاخرة شر الکلام. کلنا عبید اللّه، فما بال الرجل یقول: عبدی فلان. و العبودیة له ألزم من طوق الحمامة؟ و مؤتی الملک
ملکه قاصر الصعلوک علی عدمه، و کاسی الجمیل حلة الجمال هو سالبها القبیح. فاحمد أیها البهج خاصک، و لا تغمط سواک، فبید اللّه العطیة و الحرمان. یتیه الأنسی، و السّرفة (دویبة) أصنع من الآدمی، تتخذ لنفسها بیتا من حطام الشجر و رفات النبات، یعجب له الراؤون و یعجز عنه العاملون. و الجارسة (النحلة) تبنی من الشمع أحسن مسکن، و تودعه طیّب الأری. و زمازمها تسبیح لملهم الخیر من أراد. فما فضیلة الصنع إذا اتخذ قمیصا للحرب کبارد الحبب (الفقاقیع التی تعلو وجه الماء) أو برد الحباب (الحیة).
غایة.
(7) خافوا اللّه و تجنبوا المسکرات، حمراء مثل النار. و صفراء کالدینار. و بیضاء تشبه الآل (السراب). و کمیتا و صهباء، و کلّ ما أدرک من الألوان. و لو کانت أقسام اللب (العقل) کرهاق (کمقدار) الحصی، و السکرة من الجرع بمثل ذاک، لقلت إن النغبة الواحدة حرام. و لو هجر أب لجنایة ولد لحرم العنب لجریرة المدام. و هل لها من ذنب.
إنما الذنب لعاصر الجون، و مستخرجها وردیة اللون، و حابسها فی الدن، و منتظرها برهة من الدهر، و شاربها ورد العطشان، و تفوّق الرضیع. فاجتنبوا ما یذهب العقول، فبها عرف الصواب. غایة.
(8) أصدق فأغضب. و یعجبنی الکذب حین أکذب. إن عذّبت فبحق أعذّب.
لو أنصفت لما غضبت من شتم السواب. غایة.
(9) اتق اللّه، فإنه جعلک عبد واحد، فلا تکن عبد جمیع، تنصب و تجهد و لا یرضی منهم أحد. فاز بالخریص (التمر) غیر الحریص. ما لم تنله بجدک لم تنله بطعان و لا ضراب.
غایة.
(10) أملک من شداد بن عاد. ساعة تفتقر الأملاک. رجل اشتری کرّا و قصد منابت الشجر محتطبا، فرجع بالعضد (ما قطع من الشجر) مکتسبا، فأحل فی المکسب و أطاب. غایة.
(11) أمر لا یضرک الجهل به، و لا یسألک عنه مولاک، قولک: أخوک و الزیدان، أین منهما حرف الإعراب. غایة.
(12) لا یسخط اللّه علیک و الملکان، إذا لم تدر لم ضمّت تاء المتکلم أو فتحت تاء
الخطاب. غایة.
(13) أبصر آدم القمر و طلعت علیه الشمس ففنی المسکین و بنوه و بقیا علی ممر الأحقاب. غایة.
(14) ألا أدلک علی أخلاق إذا فعلتها أطعت اللّه، و أحبک الناس، و بربنا اهتدی کل دلیل. اسکت ما استطعت إلا عن ذکر اللّه. فإذا نطقت فلا تصدق الکاذب، و لا تکذب الصادقین. و اعلم أن الفقراء بطعامک أحق من الأغنیاء. و لا تلم علی شیء کان بقضاء اللّه. و لا تهزأن بأحد و لا تر مع الهازلین. و لا توافد الظالم و لا تجالس المغتاب. غایة.
انتهی ما ذکرته جریدة المیزان.جاه أبی العلاء عند الملوکاشارة
و ممن أطال فی ترجمته یاقوت فی معجم الأدباء، فإنه ترجمه فی نحو 40 صحیفة. و قد ذکر فیه أسرته و مؤلفاته التی ذکرناها. ثم نقل من شعره فی لزوم ما لا یلزم ما یدل علی سوء عقیدته، ثم نقل رسائل دارت بین أبی العلاء و بین أبی نصر بن أبی عمران داعی الدعاة بمصر، ثم قال بعدها: و کنا بحضرة القاضی الأکرم الوزیر جمال الدین أبی الحسن علی ابن یوسف بن إبراهیم الشیبانی حرس اللّه مجده و فیه جماعة من أهل الفضل و الأدب، فقال أبو الحسن علی بن عدلان النحوی الموصلی: حضرت بدمشق عند محمد بن نصر ابن عنین الشاعر وزیر المعظم، فجاءته رقعة طویلة عریضة خالیة من معنی فارغة من فائدة، فألقاها إلیّ قائلا: هل رأیت قط رقعة أسقط أو أدبر من هذه مع طول و عرض؟ فتناولتها فوجدتها کما قال، و شرعت أخاطبه، فأومأ إلی بالسکوت و هو مفکر، ثم أنشدنی لنفسه:
وردت منک رقعة أسأمتنیو ثنت صدری الحمول ملولا
کنهار المصیف ثقلا و کرباو لیالی الشتاء بردا و طولا
فاستحسن أهل المجلس هذه البدیهة و عجبوا من حسن المعنی، فقال القاضی الأکرم:
ما زلت أستحسن کلاما وجدته علی ظهر کتاب دیوان الأعشی فی مدینة قفط فی سنة 85 یتضمن لأبی العلاء المعری یشبه ما فی هذین البیتین من المقابلة ضدا بضد فی
موضعین، و لعل هذین البیتین یفضلان علی ذلک، فقلنا له: و ما ذلک الکلام؟ فقال:
حکی أن صالح بن مرداس صاحب حلب نزل علی معرة النعمان محاصرا و نصب علیها المناجیق، و اشتد فی الحصار لأهلها، فجاء أهل المدینة إلی الشیخ أبی العلاء لعجزهم عن مقاومته، لأنه جاءهم بما لا قبل لهم به، و سألوا أبا العلاء تلافی الأمر بالخروج إلیه بنفسه و تدبیر الأمر برأیه، إما بأموال یبذلونها أو طاعة یعطونها، فخرج و یده فی ید قائده، و فتح الناس له بابا من أبواب معرة النعمان، و خرج منه شیخ قصیر یقوده رجل، فقال صالح:
هو أبو العلاء فجیئونی به، فلما مثل بین یدیه سلم علیه ثم قال: الأمیر أطال اللّه بقاءه کالنهار الماتع قاظ وسطه و طاب أبرداه، أو کالسیف القاطع لان متنه و خشن حداه خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ فقال صالح: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ قد وهبت لک المعرة و أهلها، و أمر بتقویض الخیام و المناجیق فنقضت، و رحل، و رجع أبو العلاء و هو یقول:
نجّی المعرة من براثن صالحرب یعافی کلّ داء معضل
ما کان لی فیها جناح بعوضةاللّه ألحفهم جناح تفضّلذکاء أبی العلاء:
و مما یذکر من شدة ذکائه ما ذکره فی ثمرات الأوراق لابن حجة الحموی نقلا عن الحافظ الیعمری قال: إن أبا نصر المنازی، و اسمه أحمد بن یوسف، دخل علی أبی العلاء المعری فی جماعة من أهل الأدب، فأنشد کل واحد منهم من شعره ما تیسر، فأنشد أبو نصر فی وادی بطنان (فی الباب):
و قانا لفحة الرمضاء وادسقاه مضاعف الغیث العمیم
نزلنا دوحة فحنا علیناحنوّ الوالدات علی الفطیم
و أرشفنا علی ظمأ زلالاألذّ من المدامة للندیم
یصد الشمس أنّی واجهتنافیحجبها و یأذن للنسیم
تروع حصاه حالیة العذاریفتلمس جانب العقد النظیم
فقال أبو العلاء: أنت أشعر من بالشام، ثم رحل أبو العلاء إلی بغداد فدخل المنازی علیه فی جماعة من أهل الأدب ببغداد، و أبو العلاء لا یعرف منهم أحدا، فأنشد کل واحد
ما حضر من شعره، حتی جاءت نوبة المنازی فأنشد:
لقد عرض الحمام لنا بسجعإذا أصغی له رکب تلاحی
شجی قلب الخلیّ فقیل غنّیو برّح بالشجیّ فقیل ناحا
و کم للشوق فی أحشاء صبإذا اندملت أجدّ لها جراحا
ضعیف الصبر عنک و إن تقاویو سکران الفؤاد و إن تصاحی
بذاک بنو الهوی سکری صحاةکأحداق المها مرضی صحاحا
فقال أبو العلاء: و من بالعراق، عطفا علی قوله و من بالشام. انتهی.قصة أبی العلاء مع صاحب حلب:
قال الصلاح الصفدی فی کتابه نکت الهیمان: قال سبط بن الجوزی فی المرآة: قال الغزالی: حدثنی یوسف بن علی بأرض الهرکار قال: دخلت معرة النعمان و قد و شی وزیر محمود بن صالح صاحب حلب إلیه بأن المعری زندیق لا یری إفساد الصور، و یزعم أن الرسالة تحصل بصفاء العقل، فأمر محمود بحمله إلیه و بعث خمسین فارسا لیحملوه، فأنزلهم أبو العلاء دار الضیافة، فدخل علیه عمه مسلم بن سلیمان و قال: یا بن أخی، قد نزلت بنا هذه الحادثة، الملک محمود یطلبک، فإن منعناک عجزنا، و إن أسلمناک کان عارا علینا عند ذوی الذمام و یرکب تنوخا الذل و العار، فقال له: هوّن علیک یا عم، فلا بأس علینا، فلی سلطان یذب عنی. ثم قام فاغتسل و صلی إلی نصف اللیل، ثم قال لغلامه:
انظر إلی المریخ أین هو، قال: فی منزلة کذا و کذا، قال: زنه و اضرب تحته وتدا و شد فی رجلی خیطا و اربطه إلی الوتد، ففعل غلامه ذلک، فسمعناه و هو یقول: یا قدیم الأزل، یا علة العلل، یا صانع المخلوقات و موجد الموجودات، أنا فی عزک الذی لا یرام، و کنفک الذی لا یضام، الضیوف الضیوف، الوزیر الوزیر، ثم ذکر کلمات لا تفهم، و إذا بهدة عظیمة، فسئل عنها فقیل: وقعت الدار علی الضیوف الذین کانوا بها فقتلت الخمسین.
و عند طلوع الشمس وقعت بطاقة من حلب علی جناح طائر: لا تزعجوا الشیخ فقد وقع الحمّام علی الوزیر.
قال یوسف بن علی: فلما شاهدت ذلک دخلت علی المعری فقال: من أنت؟ قلت:
أنا من أرض الهرکار، فقال: زعموا أنی زندیق. ثم قال: اکتب، و أملی علی و ذکر أبیاتا من قصیدة ذکرتها أنا، و أولها:
أستغفر اللّه فی أمنی و أوجالیمن غفلتی و توالی سوء أعمالی
قالوا هرمت و لم تطرق تهامة فیمشاة وفد و لا رکبان أجمال
فقلت إنی ضریر و الذین لهمرأی رأوا غیر فرض الحج أمثالی
ما حج جدی و لم یحجج أبی و أخیو لا ابن عمی و لم یعرف منی خالی
و حج عنهم قضاء بعدما ارتحلواقوم سیقضون عنی بعد ترحالی
فإن یفوزوا بغفران أفز معهمأو لا فإنی بنار مثلهم صالی
و لا أروم نعیما لا یکون لهمفیه نصیب و هم رهطی و أشکالی
فهل أسرّ إذا حمّت محاسبتیأم یقتضی الحکم تعتابی و تسآلی
من لی برضوان أدعوه فیرحمنیو لا أنادی مع الکفار أمثالی
باتوا و حتفی أمانیهم مصورةو بت لم یخطروا منی علی بال
و فوّقوا لی سهاما من سهامهمفأصبحت وقّعا عنی بأمیال
فما ظنونک إذ جندی ملائکةو جندهم بین طوّاف و بقّال
لقیتهم بعصا موسی التی منعتفرعون ملکا و نجّت آل إسرال
أقیم خمسی و صوم الدهر آلفهو أدمن الذکر أبکارا بآصال
عیدین أفطر فی عامی إذا حضراعید الأضاحیّ یقفو عید شوال
إذا تنافست الجهال فی حللرأیتنی و خسیس القطن سربالی
لا آکل الحیوان الدهر مأثرةأخاف من سوء أعمالی و آمالی
و أعبد اللّه لا أرجو مثوبتهلکن تعبد إکرام و إجلال
أصون دینی عن جعل أؤملهإذا تعبّد أقوام بأجعال
قال الدکتور طه حسین المصری فی کتابه الذی وضعه فی ترجمة أبی العلاء و سماه ذکری أبی العلاء فی صحیفة (207): إن هذه القصة تکذب نفسها، فإن عم أبی العلاء مات قبل أبیه، و لم یکن أبو العلاء ینتحل السحر و لا یعرف الطلسمات.
أقول: لم أجد بین أقارب أبی العلاء الذین ذکرهم ابن العدیم و یاقوت أن له عما تسمی بمسلم بن سلیمان، و لم أقف علی ترجمة لهذا الرجل، و کان علی صاحب الذکری أن یذکر لنا ذلک و لو ملخصا و یذکر تاریخ وفاته.
و هذه الحکایة نقلها صاحب «سکردان السلطان» عن طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة
و قال: إنه دخل علیه مسلم بن سلیمان فقال: یا بن أخی إلخ، و لم یذکر کلمة العم، فیظهر منها أن مسلم لیس عمه، و مناداته له یا بن أخی إنما کانت جریا علی العادة المعروفة من مناداة الکبیر لمن کان أصغر منه بیا بن أخی.
و إنی أکذب هذه القصة من جهة أخری، و ذلک أنه قال هو و صاحب السکردان:
إنها وقعت فی زمن محمود بن صالح بن مرداس صاحب حلب، و محمود تولی حلب سنة 452 کما تقدم، و أبو العلاء کان قد توفی قبل ذلک بنحو أربع سنوات، لأن وفاته سنة 449.ذکر من قال إنه فاسد العقیدة:
قال یاقوت فی المعجم: کان أبو العلاء متهما فی دینه، یری رأی البراهمة، لا یری إفساد الصورة و لا یأکل لحما و لا یؤمن بالرسل و البعث و النشور. و عاش شیئا و ثمانین سنة، لم یأکل اللحم منها خمسة و أربعین سنة.
و حدثت أنه مرض مرة، فوصف له الطبیب الفرّوج، فلما جیء به لمسه بیده و قال:
استضعفوک فوصفوک، هلا وصفوا شبل الأسد. (ثم قال): و کان یحرم إیلام الحیوان و یقتصر علی ما تنبت الأرض، و یلبس خشن الثیاب، و یظهر دوام الصوم. قال: و لقیه رجل فقال له: لم لا تأکل اللحم؟ قال: أرحم الحیوان، قال: فما تقول فی السباع التی لا طعام لها إلا لحوم الحیوان، فإن کان لذلک خالق فما أنت بأرأف منه، و إن کانت الطبائع المحدثة لذلک فما أنت بأحذق منها و لا أتقن عملا، فسکت.
قال ابن الجوزی: و قد کان یمکنه أن لا یذبح رحمة، و أما ما قد ذبحه غیره فأی رحمة بقیت.
قال: و حدّثنا عن أبی زکریا (التبریزی تلمیذه) أنه قال: قال لی المعری: ما الذی تعتقد؟ فقلت فی نفسی: الیوم أقف علی اعتقاده، فقلت له: ما أنا إلا شاکّ، فقال:
و هکذا شیخک.
قال القاضی أبو یوسف عبد السلام القزوینی: قال لی المعری: لم أهج أحدا قط، فقلت له: صدقت، إلا الأنبیاء علیهم السلام، فتغیر وجهه.
(ثم قال): و الناس فی أبی العلاء مختلفون، فمنهم من یقول إنه کان زندیقا و ینسبون إلیه أشیاء مما ذکرناها، و منهم من یقول کان زاهدا عابدا متقللا یأخذ نفسه بالریاضة و الخشونة و القناعة بالیسیر و الإعراض عن أعراض الدنیا.
و ذکر ابن خلکان فی ترجمة أحمد بن یوسف بن نصر المنازی الکاتب: اجتمع المنازی بأبی العلاء بمعرة النعمان، فشکا أبو العلاء إلیه حاله و أنه منقطع عن الناس و هم یؤذونه، فقال: ما لهم و لک، و قد ترکت لهم الدنیا و الآخرة ، فقال أبو العلاء: و الآخرة أیضا، و جعل یکررها و یتألم لذلک، و أطرق فلم یکلمه إلی أن قام.
و قال الجلال السیوطی فی «بغیة الوعاة» فی ترجمة أبی حیان التوحیدی: قال ابن الجوزی: زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندی و التوحیدی و أبو العلاء المعری.
و قال الصلاح الصفدی فی «نکت الهمیان»: و أما الشیخ شمس الدین الذهبی فحکم بزندقته فی ترجمة له طولها فی «تاریخ الإسلام» و ذکر فیها عنه قبائح، و أظن الحافظ السلفی قال: إنه تاب و أناب. (ثم قال):
قال ابن العدیم: و قرأت بخط أبی الیسر المعری فی ذکره: و کان رضی اللّه عنه یرمی من أحل الحسد له بالتعطیل، و یعمل تلامذته و غیرهم علی لسانه الأشعار یضمنونها أقاویل الملحدة قصدا لهلاکه و إیثارا لإتلاف نفسه، فقال رضی اللّه عنه:
حاول إهوانی قوم فماواجهتهم إلا بإهوانی
یحرّبونی بسعایاتهمفغیروا نیّة إخوانی
لو استطاعوا لوشوا بی إلیالمریخ فی الشهب و کیوان
و قال أیضا:
غریت بذمی أمةو بحمد خالقها غریت