و قال: إنه دخل علیه مسلم بن سلیمان فقال: یا بن أخی إلخ، و لم یذکر کلمة العم، فیظهر منها أن مسلم لیس عمه، و مناداته له یا بن أخی إنما کانت جریا علی العادة المعروفة من مناداة الکبیر لمن کان أصغر منه بیا بن أخی.
و إنی أکذب هذه القصة من جهة أخری، و ذلک أنه قال هو و صاحب السکردان:
إنها وقعت فی زمن محمود بن صالح بن مرداس صاحب حلب، و محمود تولی حلب سنة 452 کما تقدم، و أبو العلاء کان قد توفی قبل ذلک بنحو أربع سنوات، لأن وفاته سنة 449.ذکر من قال إنه فاسد العقیدة:
قال یاقوت فی المعجم: کان أبو العلاء متهما فی دینه، یری رأی البراهمة، لا یری إفساد الصورة و لا یأکل لحما و لا یؤمن بالرسل و البعث و النشور. و عاش شیئا و ثمانین سنة، لم یأکل اللحم منها خمسة و أربعین سنة.
و حدثت أنه مرض مرة، فوصف له الطبیب الفرّوج، فلما جیء به لمسه بیده و قال:
استضعفوک فوصفوک، هلا وصفوا شبل الأسد. (ثم قال): و کان یحرم إیلام الحیوان و یقتصر علی ما تنبت الأرض، و یلبس خشن الثیاب، و یظهر دوام الصوم. قال: و لقیه رجل فقال له: لم لا تأکل اللحم؟ قال: أرحم الحیوان، قال: فما تقول فی السباع التی لا طعام لها إلا لحوم الحیوان، فإن کان لذلک خالق فما أنت بأرأف منه، و إن کانت الطبائع المحدثة لذلک فما أنت بأحذق منها و لا أتقن عملا، فسکت.
قال ابن الجوزی: و قد کان یمکنه أن لا یذبح رحمة، و أما ما قد ذبحه غیره فأی رحمة بقیت.
قال: و حدّثنا عن أبی زکریا (التبریزی تلمیذه) أنه قال: قال لی المعری: ما الذی تعتقد؟ فقلت فی نفسی: الیوم أقف علی اعتقاده، فقلت له: ما أنا إلا شاکّ، فقال:
و هکذا شیخک.
قال القاضی أبو یوسف عبد السلام القزوینی: قال لی المعری: لم أهج أحدا قط، فقلت له: صدقت، إلا الأنبیاء علیهم السلام، فتغیر وجهه.
(ثم قال): و الناس فی أبی العلاء مختلفون، فمنهم من یقول إنه کان زندیقا و ینسبون إلیه أشیاء مما ذکرناها، و منهم من یقول کان زاهدا عابدا متقللا یأخذ نفسه بالریاضة و الخشونة و القناعة بالیسیر و الإعراض عن أعراض الدنیا.
و ذکر ابن خلکان فی ترجمة أحمد بن یوسف بن نصر المنازی الکاتب: اجتمع المنازی بأبی العلاء بمعرة النعمان، فشکا أبو العلاء إلیه حاله و أنه منقطع عن الناس و هم یؤذونه، فقال: ما لهم و لک، و قد ترکت لهم الدنیا و الآخرة ، فقال أبو العلاء: و الآخرة أیضا، و جعل یکررها و یتألم لذلک، و أطرق فلم یکلمه إلی أن قام.
و قال الجلال السیوطی فی «بغیة الوعاة» فی ترجمة أبی حیان التوحیدی: قال ابن الجوزی: زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندی و التوحیدی و أبو العلاء المعری.
و قال الصلاح الصفدی فی «نکت الهمیان»: و أما الشیخ شمس الدین الذهبی فحکم بزندقته فی ترجمة له طولها فی «تاریخ الإسلام» و ذکر فیها عنه قبائح، و أظن الحافظ السلفی قال: إنه تاب و أناب. (ثم قال):
قال ابن العدیم: و قرأت بخط أبی الیسر المعری فی ذکره: و کان رضی اللّه عنه یرمی من أحل الحسد له بالتعطیل، و یعمل تلامذته و غیرهم علی لسانه الأشعار یضمنونها أقاویل الملحدة قصدا لهلاکه و إیثارا لإتلاف نفسه، فقال رضی اللّه عنه:
حاول إهوانی قوم فماواجهتهم إلا بإهوانی
یحرّبونی بسعایاتهمفغیروا نیّة إخوانی
لو استطاعوا لوشوا بی إلیالمریخ فی الشهب و کیوان
و قال أیضا:
غریت بذمی أمةو بحمد خالقها غریت
و عبدت ربی ما استطعتو من بریته بریت
و فرتنی الجهال حاشدة علی و ما فریت سعروا علیّ فلم أحس و عندهم أنی هریتو جمیع ما فاهوا به کذب لعمری حنبریت
قال الصلاح: أما الموضوع علی لسانه فلعله لا یخفی علی من له لب، و أما الأشیاء التی دوّنها و قالها فی «لزوم ما لا یلزم» و فی «استغفر و استغفری» فما فیه حیلة، و هو کثیر، فیه ما فیه من القول بالتعطیل و الاستخفاف بالنبوات، و یحتمل أنه أرعوی و تاب بعد ذلک.
و سألت الحافظ فتح الدین محمد بن سید الناس (فقلت له) : ما کان رأی الشیخ تقی الدین بن دقیق العید فی أبی العلاء؟ فقال: کان یقول: هو فی حیرة. (قلت: و هذا أحسن ما یقال فی أمره) ، لأنه قال فی دالیته التی فی سقط الزند:
خلق الناس للبقاء فضلّتأمة یحسبونهم للنفاد
إنما ینقلون من دار أعمال إلی دار شقوة أو رشاد
ثم قال فی لزوم مالا یلزم:
ضحکنا و کان الضّحک منا سفاهةو حقّ لسکان البسیطة أن یبکوا
تحطّمنا الأیام حتی کأننازجاج و لکن لا یعاد لنا سبک
فالأول اعتراف بالمعاد، و الثانی إنکار له. و هذه الأشیاء فی کلامه کثیرة، و هی تناقض منه، و إلی اللّه ترجع الأمور.
و قال قبل ذلک: و الناس مختلفون فی أمره، و الأکثرون علی إکفاره و إلحاده.
أورد له الإمام فخر الدین الرازی فی کتاب «الأربعین» قوله:
قلتم لنا صانع قدیمقلنا صدقتم کذا نقول
ثم زعمتم بلا زمانو لا مکان ألا فقولوا
هذا کلام له خبیءمعناه لیست لنا عقول
قال الإمام بعد ذلک: و قد هذی هذا فی شعره.ذکر من أثنی علیه و قال إنه صحیح العقیدة:
قال الصلاح: و حکی عن الشیخ کمال الدین بن الزملکانی رحمه اللّه تعالی أنه قال فی حقه: هو جوهرة جاءت إلی الوجود و ذهبت.
و قال ابن خلکان فی ترجمة أبی الحسن علی الهکاری: إن الهکاری لقی الشیخ أبا العلاء المعری و سمع منه، فلما انفصل عنه سأله بعض أصحابه عما رآه منه و عن عقیدته فقال:
هو رجل من المسلمین.
و وجدت فی مجموعة للشیخ محمد المواهبی الحلبی فیها ترجمة أبی العلاء قال: قال السلفی (محدث الإسکندریة): و مما یدل علی صحة عقیدته ما سمعت الخطیب حامد بن بختیار النمیری یحدث بالشمسانیة: مدینة بالخابور قال: سمعت القاضی أبا المهذب عبد المنعم ابن أحمد السروجی یقول: سمعت أخی القاضی أبا الفتح یقول: دخلت علی أبی العلاء المعری التنوخی بالمعرة ذات یوم فی وقت صلاة بغیر علم منه، و کنت أتردد علیه و أقرأ علیه، فسمعته ینشد من قوله:
کم غودرت غادة کعابو عمّرت أمها العجوز
أحرزها الوالدان خوفاو القبر حرز لها حریز
یجوز أن تبطیء المنایاو الخلد فی الدهر لا یجوز
ثم تأوه مرات و تلا إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ. وَ ما نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ ثم صاح و بکی بکاء شدیدا و طرح وجهه علی الأرض زمانا، ثم رفع رأسه و مسح وجهه و قال: سبحان من تکلم بهذا فی القدم، سبحان من هذا کلامه.
فصبرت ساعة، ثم سلمت علیه فرد و قال: متی أتیت؟ فقلت: الساعة، ثم قلت: یا سیدی، أری فی وجهک أثر غیظ، فقال: لا یا أبا الفتح، بل أنشدت شیئا من کلام
المخلوق، و تلوت شیئا من کلام الخالق، فلحقنی ما تری. فتحققت صحة دینه و صحة یقینه.شعر أبی العلاء فی نظر العلماء و الأدباء:
قال الإسکندری : و کان أبو العلاء أحکم من رأی الناس بعد المتنبی، و یزید علیه فی الغریب و الأخیلة الدقیقة و التکلم فی الطبائع و وسائل الاجتماع و عادات الناس و أخلاقهم و مکرهم و ظلمهم، و نظام الحکومات و القوانین و الشرائع و الأدیان، و لذلک یفضله الإفرنج و مستعربوهم علیه، و هو فی هذه الأمور معدوم النظیر، و لم ینظم فی الملة أحد غیره فیها.
و شعره فی المدائح و المراثی و الوصف و بقیة أغراض الشعر الأدبیة أرق من شعره فی النقد و الفلسفة. إلا أن أکثر شعره من هذا القبیل ضمنه لزوم ما لا یلزم، فتقید فیه بقیود حبست أفکاره و نهکت معانیه، فجاءت ألفاظه فیه غریبة و أسالیبه معقدة، و عندنا أن هذا أمقت شذوذ له، و إلا فما للفیلسوف و القیود اللفظیة، و قد کان له فی نظم الأفکار التی لم تخطر علی قلب أحد سواه غنیة و شهادة علی براعته و سبقه. و للّه فی خلقه شؤون ا ه.
ذکر وفاته و بعض ما رثی به:
قال ابن خلکان: توفی ثانی شهر ربیع الأول، و قیل ثالث عشرة سنة تسع و أربعین و أربعمائة بالمعرة. و بلغنی أنه أوصی أن یکتب علی قبره هذا البیت:
هذا جناه أبی علیو ما جنیت علی أحد
و کان مرضه ثلاثة أیام، و مات فی الیوم الرابع، و لم یکن عنده غیر بنی عمه، فقال لهم فی الیوم الثالث: اکتبوا عنی، فتناولوا الدویّ و الأقلام، فأملی علیهم غیر الصواب.
فقال القاضی أبو محمد عبد اللّه التنوخی: أحسن اللّه عزاءکم فی الشیخ، فإنه میت. فمات ثانی یوم. و لما توفی رثاه تلمیذه أبو الحسن علی بن همام بقوله:
إن کنت لم ترق الدماء زهادةفلقد أرقت الیوم من جفنی دما
سیّرت ذکرک فی البلاد کأنهمسک فسامعة یضمّخ أو فما
و أری الحجیج إذا أرادوا لیلةذکراک أوجب فدیة من أحرما
قال الصلاح فی «نکت الهمیان»: قال أبو الرضا عبد الواحد بن نوت المعری یرثیه:
سمر الرماح و بیض الهند تشتورفی أخذ ثأرک و الأقدار تعتذر
و الدهر ناقد أهل العلم قاطبةکأنهم بک فی ذا القبر قد قبروا
فهل تری بک دار العلم عالمةأن قد تزعزع منها الرکن و الحجر
و العلم بعدک غمد فات منصلهو الفهم بعدک قوس ماله وتر
و ممن رثاه (کما فی ذکری أبی العلاء) أبو الفتح الحسن بن عبد اللّه بن حصینة المعری الذی رثاه بقصیدة طویلة یقول فیها:
العلم بعد أبی العلاء مضیّعو الأرض خالیة الجوانب بلقع
أودی و قد ملأ البلاد غرائباتسری کما تسری النجوم الطلّع
ما کنت أعلم و هو یودع فی الثریأن الثری فیه الکواکب تودع
جبل ظننت و قد تزعزع رکنهأن الجبال الراسیات تزعزع
و عجبت أن تسع المعرة قبرهو یضیق بطن الأرض عنه الأوسع
لو فاضت المهجات یوم وفاتهما استکثرت فیه فکیف الأدمع
تتصرم الدنیا و تأتی بعدهأمم و أنت بمثله لا تسمع
لا تجمع المال العتید وجد بهمن قبل ترکک کلّ شیء تجمع
فإن استطعت فسر بسیرة أحمدتأمن خدیعة من یغر و یخدع
رفض الحیاة و مات قبل مماتهمتطوعا بأبرّ ما یتطوع
عین تسهّد للعفاف و للتقیأبدا و قلب للمهیمن یخشع
شیم تجمّله فهن لمجدهتاج و لکن بالثناء یرصّع
جادت ثراک أبا العلاء غمامةکندی یدیک و مزنة لا تقلع
ما ضیّع الباکی علیک دموعهإن الدموع علی سواک تضیّع
قصدتک طلّاب العلوم و لا أریللعلم بابا بعد بابک یقرع
مات النهی و تعطلت أسبابهو قضی التأدّب و المکارم أجمع
قال الشیخ المواهبی الحلبی فی مجموعته: قال السلفی: سمعت أبا المکارم بأبهر، و کان من أفراد الزمان ثقة مالکی المذهب، قال: لما توفی أبو العلاء اجتمع علی قبره ثمانون شاعرا و ختموا فی أسبوع واحد علی القبر مائتی ختمة.کلمتنا فی أبی العلاء رحمه اللّه:
إن ما قیل إنه له مما یدل علی التعطیل و إنکار المعاد إما أن یکون مدسوسا علیه بقصد إیذائه، کما ذکر ذلک الکمال بن العدیم، و قد وقع ذلک لغیره من العلماء کالشیخ محیی الدین بن عربی و الشیخ عبد الوهاب الشعرانی، و لما علم أن الناس قد افتروا علیه أنشد:
و قد نطقوا مینا علی اللّه و افتروافما لهم لا یفترون علیکا
و إما أن یکون مما قاله لکنه یکون قابلا للتأویل، و یمکن حمله علی معنی صحیح إذا تأمله المتأمل ذو البصیرة و دقق فی المعنی الذی قصده.
و إما أن یکون مما قاله فی أول نشأته و فی عنفوان شبابه، و قد استولت فی ذلک الحین علیه الحیرة و داخلته الشکوک و الظنون، کما قاله ابن دقیق العید، و لذا کان یناقض نفسه فی شعره، یسلم تارة و ینفی أخری.
و منشأ ذلک أن الکثیر من الطلاب الأذکیاء یفتح علیهم فی مبدأ أمرهم باب الغرور و الإعجاب بالنفس، و ذلک حینما یرون أنفسهم أنهم قد حصلوا فی مدة قلیلة ما لم یحصله غیرهم فی سنین کثیرة، فتثور فی نفوسهم ثائرة الدعوی و التطاول علی الأقران، و یؤدیهم الإعجاب بالرأی إلی التکلم بمقتضی أهوائهم و علی حسب ما توحیه إلیهم ضمائرهم، و إن کان ذلک من الحقیقة فی مکان بعید.
تبقی هذه حالتهم یتخبطون فی دیاجی الشکوک و تتقاذفهم أمواج الحیرة و الأوهام، إلی أن تتوسع فیهم دائرة المعرفة و ینضج علمهم و یبعد بواسطة کثرة الاطلاع و إعمال الفکر نظرهم، فهناک ینتبهون بعد غفلتهم، و یستیقظون بعد رقدتهم، و یعودون إلی الطریقة المثلی و المنهاج القویم.
و من هؤلاء الناس أبو العلاء المعری، فإنه لذهنه المتوقد و ذکائه المفرط سار فی میدان الدعوی و أبعد فی الجولان فیه، حتی أدّاه ذلک أن یقول بیته المشهور:
و إنی و إن کنت الأخیر زمانهلآت بما لم تستطعه الأوائل
و ما زال یجدّ فی ذلک إلی أن وقع فی وادی الحیرة و هوی فی هوة الشکوک و الأوهام، فکان یذهب تارة إلی التسلیم بالنبوات و اعتقاد الحشر و المعاد و أن هناک جنة و نارا و ثوابا و عقابا، و تارة یذهب إلی نفی ذلک و إنکاره. ظل علی ذلک إلی أن تقدم سنه و نضج علمه، و رأی بعین البصیرة أن ما ظهر له من الحقائق الکونیة بالنسبة إلی ما بقی تحت طی الخفاء ما هو إلا کقطرة من بحر، فهناک استبان له عجزه و تجلی له قصور المدارک الإنسانیة و أنها مهما اتسعت فإن لها حدا لا تتعداه، و علم أن وراء الأکمة ما وراءها، و تحقق معنی قوله تعالی:
وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا و دعاه ذلک أن یقول:
ماذا تریدون لا مال تیسّر لیفیستماح و لا علم فیقتبس
أتسألون جهولا أن یفیدکمو تحلبون سفیّا ضرعها یبس
و عند ذلک تاب إلی طریق الرشد و عاد إلی منهاج الحق و لازم الذکر و العبادة مع التقشف و الزهد فی الدنیا و التباعد عن أهلها، إلی أن أتاه الیوم الموعود و الأجل المحتوم.
و نحن نذکر لک من نظمه مما ذکره فی «لزوم ما لا یلزم» ما تستدل به علی صحة إیمانه و دینه و یجعلک مطمئن القلب علی حسن عقیدته و یقینه، کقوله:
أرائیک فلیغفر لی اللّه زلتیبذاک و دین العالمین رئاء
إذا قومنا لم یعبدوا اللّه وحدهبنصح فإنّا منهم برآء
و قوله:
للملیک المذکرات عبیدو کذاک المؤنثات إماء
فالهلال المنیف و البدر و الفرقد و الصبح و الثری و الماء