و له فی الغزل:
جس الطبیب یدی جهلا فقلت لهإلیک عنی فهذا الیوم بحرانی
فقال ماذا الذی تشکو فقلت لهأشکو إلیک جوی من بعض جیرانی
فظل یعجب من قولی و قال لهمإنسان طرف فداووه بإنسان
و من منثور کلامه:
خلص من سبل النقد خلوص الذهب من اللهب، و اللجین من ید القین، و المدام من نسج الفدام.
و قوله: أین السمک من السماک و الغرقد من الفرقد، و السراب من الشراب.
ثم ذکرت المجلة ابن الفتح الموازینی الحلبی و أوردت بعض شعره مما یفید أنه غیر أبی محمد الماهر. و قد علمت مما تقدم أن الفتح الموازینی هو المعروف بالماهر. قالت نقلا عن صاحب تتمة الیتیمة: لم أسمع فی هجاء قوال أملح من قوله:
و مغن عن غیره غیر مغنجاء فی لحنه القبیح بلحن
کاد فی کفّه القضیب من الغیظ ینادی یا أثقل الناس دعنی
و له فی فصد بعض الرؤساء:
علی الیمن باکرت الفصاد مشمرایمین جواد للعطاء مشمّره
مددت أبا سعد إلی صدر مبضعیدا تصدر الآمال عنها منشّره
و ما خلت أن الجود یجری له دمفما کان أجرا ذا الطبیب و أجسره
أظن له مع لطفه بلیاقةبصیرة بقراط و إقدام عنتره
و له فی مرثیة القاضی الهاشمی بحلب:
ناعی أبی جعفر القاضی دعوت إلی الردی فلم یدر ناع أنت أم داعی
تنعی العظیمین من حلم و من شرفبعد الرحیبین من خلق و من باع
مهلا فلم تبق عینا غیر باکیةو لا ترکت فؤادا غیر مرتاع
و له:
کم حمار هو أولیبنهیق و شهیق
یکتسی فی الشتوة الخزّ و فی الصیف الدبیقی67- الحسن بن أبی حصینة المعری المتوفی سنة 456
الحسن بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد الجبار بن أبی حصینة أبو الفتح السلمی المعری الشاعر. ذکر لنا أبو عبد اللّه محمد بن المحسن بن الملجی أنه قدم دمشق و له فی وصفها أبیات من قصیدة ذکرها ابن ابنه أبو المظفر نصر بن منصور بن الحسن بدمشق عنه، منها:
لو أن دارا أخبرت عن ناسهالسألت رامة عن ظباء کناسها
بل کیف تسأل دمنة ما عندهاعلم بوحشتها و لا إیناسها
ممحوة العرصات یشغلها البلیعن ساحبات الریط فوق دهاسها
بیض إذا انضاع النسیم من الصباخلناه ما ینضاع من أنفاسها
یا صاحبیّ سقی منازل جلّقغیث یروّی ممحلات طساسها
فرواق جامعها فباب بریدهافمشارب القنوات من باناسها
فلقد قطعت بها زمانا للصباو اللهو مخضرا کخضرة آسها
قبل النوی و سهامه مشغولةالأفواق لم تبلغ إلی برجاسها
من لی برد شبیبة قضیّتهافیها و فی حمص و فی میماسها
و زمان لهو بالمعرة مونقبسیاثها و بجانبی هرماسها
وجدت بخط أبی الفرج غیث بن علی الأرمنازی شیخنا أبیاتا من قصیدة ذکر أنها للأمیر أبی الفتح الحسن بن عبد اللّه بن أبی حصینة المعری یمدح بها منیع بن شبیب بن وثّاب بن جعفر بن سابق بن هیاج بن بشار فی سنة 453:
أتجزع کلما خفّ القطینو شطّت بالخلیط نوی شطون
و هم صرموا حبالک یوم سلعو خانک منهم الثقة الأمین
و ما أسفوا عشیة بنت عنهمفتأسف أن یشطوا أو یبینوا
تسلّ عن الحسان و کیف تسلوو بین ضلوعک الداء الدفین
و فی الأظعان من جشم بن بکرظباء حشو أعینها فتون
علیهن الهوادج مطبقاتکما انطبقت علی الحدق الجفون
کأن قد و دهنّ قدود سمرمثقفة بهن جفا ولین
تهفهفت الصدور فهن لدنو أفعمت الروادف و البطون
حلین لنا برامة کلّ حینألا إن الحوائن قد تحین
عشیة مسن غیر مصنعاتکما ماست من الأیک الغصون
و عنّ لهن سرب مهی بوادمریع فالتقی عین و عین
کلا السربین لیس له وفاءو لا حبل یشد به متین
ضنینات علیک و کیف یرجینوال ید و صاحبها ضنین
جننا بالحسان البیض دهراو إن هوی الحسان هو الجنون
تناسین العهود فلا عهودو ألوین الدیون فلا دیون
کأن أمامة حلفت یمینالنا أن لا یصحّ لها یمین
أغی بعدما ذهب التصابیو شابت بعد حنکتها القرون
و عندک لابن وثّاب جمیلفإن نشکر فمحقوق قمین
فتی أولاک مکرمة و فضلاو عزّ به حماک فلا یهون
أبا الزمّام صنت علیّ وجهیو مثلک من یذبّ و من یصون
و راعیت الذی راعی شبیبسقت مثواه ساریة هتون
و لو لا أنت لاتسعت خروقعلی ما فی یدی و جرت شؤون
و لکن أنت لی وزر منیعو حصن أستجیر به حصین
و قرأت بخط أبی الفرج أیضا مما علقه عن أبی الحسن یحیی بن علی بن عبد اللطیف ابن زریق المعری أن أبا الفتح کانت وفاته سنة ست و خمسین و أربعمائة، أو فی سنة سبع بحلب، و یقتضی أن یکون مولده قبل التسعین و ثلاثمائة ا ه. (ابن عساکر).
أقول: و من نظمه البدیع ما ذکره العلامة ابن خلکان فی تاریخه فی ترجمة أبی البقاء یعیش النحوی من قوله:
و لما التقینا للوداع و قلبهاو قلبی یفیضان الصبابة و الوجدا
بکت لؤلؤا رطبا ففاضت مدامعیعقیقا فصار الکل فی نحرها عقدا
ثم ظفرت فی تتمة المختصر لابن الوردی بأبیات من القصیدة المتقدمة التی مطلعها (لو أن دارا) .. إلخ، فألحقتها هنا لنفاستها و ندرة وجودها. قال بعد قوله (و زمان لهو بالمعرة مونق):
أیام قلت لذی المودة أسقنیمن خندریس حناکها أو حاسها
حمراء تغنینا بساطع لونهافی اللیلة الظلماء عن نبراسها
و کأنما حبب المزاج إذا طفادر ترصع فی جوانب طاسها
رقت فما أدری أکاس زجاجهافی جسمها أم جسمها فی کاسها
و کأنما زرحونة جاءت بهاسقیت مذاب التبر عند غراسها
فأتت مشعشعة کجذوة قابسراعت أکف القوم عند مساسها
للّه أیام الصبا و نعیمهاو زمان جدّتها و لین مراسها
مالی تعیب البیض بیض مفارقیو سبیلها تصبو إلی أجناسها
نور الصباح إذا الدجنة أظلمتأبهی و أحسن من دجی أغلاسها
إن الهوی دنس النفوس فلیتنیطهّرت هذی النفس من أدناسها
و مطامع الدنیا تذل و لا أریشیئا أعز لمهجة من باسها
من عفّ لم یذمم و من تبع الخنالم تخله التبعات من أو کاسها
زیّن خصالک بالسماح و لا ترددنیا تراک و أنت بعض خساسها
و إذا بنیت من الأمور بنیّةفاجعل فعال الخیر بدو أساسها
و متی رأیت ید امریء ممدودةتبغی مواساة الجمیل فواسها
خیر الأکف الفاخرات بجودهاکفّ تجود و لو علی إفلاسها
تلقی المذمة مثلما تلقی العدیفیکون بذل المال خیر تراثها
و منها:
أما نزار کلها فکریمةلکنّ أکرمها بنو مرداسها68- المختار بن الحسن بن عبدون الطبیب النصرانی المتوفی سنة 458اشارة
قال القاضی الأکرم یوسف القفطی فی تاریخه أخبار العلماء: المختار بن الحسن بن عبدون الحکیم أبو الحسن الطبیب البغدادی المعروف بابن بطلان، طبیب منطقی نصرانی من أهل بغداد، قرأ علی علماء زمانه من نصاری الکرخ. و کان مشوه الخلقة غیر صبیحها کما شاء اللّه فیه، و فضل فی علم الأوائل یرتزق بصناعة الطب. و خرج عن بغداد إلی الجزیرة و الموصل و دیار بکر، و دخل حلب و أقام بها مدة و ما حمدها، و خرج عنها إلی مصر و أقام بها مدة قریبة، و اجتمع فیها بابن رضوان المصری الفیلسوف فی وقته، و جرت بینهما منافرة أحدثتها المغالبة فی المناظرة، و خرج ابن بطلان عن مصر مغضبا علی ابن رضوان، و ورد أنطاکیة راجعا عن مصر، فأقام بها و قد سئم کثرة الأسفار و ضاق عطنه عن معاشرة الأغمار، فغلب علی خاطره الانقطاع فنزل بعض دیرة أنطاکیة، و ترهب و انقطع إلی العبادة إلی أن توفی بها فی شهور سنة أربع و أربعین و أربعمائة (الصواب ما یأتی). و هنا ذکر رسالته التی أرسلها للرئیس هلال بن المحسن بن إبراهیم التی یصف فیها البلاد التی مر بها إلی أن وصل إلی أنطاکیة، و قد قدمنا فی الجزء الأول وصفه لحلب، و هناک قال:
وصف ابن بطلان لأنطاکیة
خرجنا من حلب طالبین أنطاکیة، و بین حلب و بینها یوم و لیلة، فبتنا فی بلدة للروم تعرف بعمّ فیها عین جاریة یصاد منها السمک و یدور علیها رحا، و فیها من الخنازیر و النساء العواهر و الزنا و الخمور أمر عظیم. و فیها أربع کنائس و جامع یؤذن فیه سرا. و المسافة التی بین حلب و أنطاکیة أرض ما فیها خراب أصلا إلا أرض زرع للحنطة و الشعیر بجنب شجر الزیتون. و قراها متصلة و ریاضها مزهرة و میاهها متفجرة.
و أنطاکیة بلد عظیم ذو سور و فصل. و لسوره ثلاثمائة و ستون برجا یطوف علیها أربعة آلاف حارس ینفذون من القسطنطینیة من حضرة الملک، فیضمنون حراسة البلد سنة
و یستبدل بهم فی الثانیة. و شکل البلد کنصف دائرة قطرها یتصل بجبل، و السور یصعد من الجبل إلی قلعة و یستتم دائرة.
و فی رأس الجبل داخل السور قلعة تبین لبعدها من البلد صغیرة و هذا الجبل یستر عنها الشمس فلا تطلع علیها إلا فی الساعة الثانیة. و للسور المحیط بها دون الجبل خمسة أبواب، و فی وسطها بیعة القسیان، و کانت دار قسیان الملک الذی أحیا ولده بطرس رئیس الحواریین، و هو هیکل طوله مائة خطوة و عرضه ثمانون، و علیه کنیسة علی أساطین، و دائر الهیکل أروقة یجلس فیها القضاة للحکومة و معلمو النحو و اللغة. و علی أحد أبواب هذه الکنیسة فنجان الساعات یعمل لیلا و نهارا دائما اثنتی عشرة ساعة، و هو من عجائب الدنیا. و فی أعلاه خمس طبقات فی الخامسة منها حمامات و بساتین و مقاصیر حسنة، و تخر منها المیاه، و هناک من الکنائس مالا یحد کثرة، کلها معمولة بالفص المذهب و الزجاج الملون و البلاط المجزع.
و فی البلد بیمارستان یراعی البطریق المرضی فیه بنفسه. و فی المدینة من الحمّامات مالا یوجد مثله فی مدینة من اللذاذة و الطیبة، فإن وقودها من الآس. و ماؤها سیح، و فی ظاهر البلد نهر یعرف بالمقلوب یأخذ من الجنوب إلی الشمال. و خارج البلد دیر سمعان و هو مثل نصف دار الخلیفة، یضاف فیها المجتازون، و یقال إن دخله فی السنة أربعمائة ألف دینار، و منه یصعد إلی جبل الکام ، و فی هذا الجبل من الدیارات و الصوامع و البساتین و المیاه المتفجرة و الأنهار الجاریة و الزهاد و السیاح و ضرب النواقیس فی الأسحار و ألحان الصلوات ما یتصور معه الإنسان أنه فی الجنة. و فی أنطاکیة شیخ یعرف بأبی نصر ابن العطار قاضی القضاة فیها له ید فی العلوم ملیح الحدیث و الإفهام .وصفه لمدینة اللاذقیة
و خرجت من أنطاکیة إلی اللاذقیة، و هی مدینة یونانیة و لها میناء و ملعب و میدان خیل مدور، و بها بیت کان للأصنام و هو الیوم کنیسة، و کان فی أول الإسلام مسجدا. و هی
راکبة البحر. و فیها قاض للمسلمین و جامع یصلون فیه و أذان فی أوقات الصلوات الخمس.
و عادة الروم إذا سمعوا الأذان أن یضربوا الناقوس. و قاضی المسلمین الذی بها من قبل الروم.
و من عجائب هذا أن المحتسب یجمع القحاب و الغرباء المؤثرین للفساد من الروم فی حلقة و ینادی کل واحدة منهن، و یتزاید الفسقة فیهن للیلتها تلک، و یؤخذن إلی الفنادق التی هی الخانات لسکنی الغرباء بعد أن تأخذ کل واحدة منهن خاتما هو خاتم المطران حجة بیدها من تعقب الوالی لها، فإنه متی وجد خاطیا مع خاطیة بغیر ختم المطران ألزمه جنایة.
و فی البلد من الحبساء و الزهاد فی الصوامع و الجبال کل فاضل یضیق الوقت عن ذکر أحوالهم و الألفاظ الصادرة عن صفاء عقولهم.
و من مشاهیر تصانیف ابن بطلان کتاب تقویم الصحة فی قوی الأغذیة و دفع مضارها مجدول. کتاب دعوة الأطباء مقامة ظریفة. رسالة اشتراء الرقیق.
و هنا ذکر القفطی فصولا من رسالة أرسلها ابن بطلان لابن رضوان بمصر و هی طویلة الذیل و لیست من غرضنا.
ثم قال: و لما دخل ابن بطلان إلی حلب و تقدم عند المستولی علیها سأله رد أمر النصاری فی عبادتهم إلیه، فولاه ذلک و أخذ فی إقامة القوانین الدینیة علی أحوالهم و شروطهم فکرهوه. و کان بحلب رجل کاتب طبیب نصرانی یعرف بالحکیم أبی الخیر بن شرارة، و کان إذا اجتمع به و ناظره فی أمر الطب یستطیل علیه ابن بطلان بما عنده من التقاسیم المنطقیة فینقطع فی یده، و إذا خرج عنه حمله الغیظ علی الوقیعة فیه، و یحمل علیه نصاری حلب، فلم یمکن ابن بطلان المقام بین أظهرهم، و خرج عنهم، و کان ابن شراراة بعد ذلک یقول: لم یکن اعتقاده مرضیا. و یذکر عن راهب أنطاکی أنه حکی له أن الموضع الذی فیه قبر ابن بطلان من الکنیسة التی قد استوطنها و جعلها معبدا لنفسه متی ما أوقد فیه سراج انطفأ. و یقول عنه أمثال هذه الأقوال. و للحلبیین النصاری هجو قالوه عندما تولی أمرهم فی کنائسهم و تقریر صلواتهم و عباداتهم علی أصولهم ا ه.عنایة ابن بطلان ببناء البیمارستانات بأنطاکیة و حلب
قال أبو ذر فی کنوز الذهب: اعلم أن المختار بن الحسن المتطبب دخل حلب سنة
أربعین و أربعمائة. قال: و بها بیمارستان صغیر، کذا نقلته من خط الصاحب، ثم رأیت فی تاریخ الصاحب من خطه أیضا ما لفظه: المختار بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان الطبیب أبو الحسن البغدادی، طبیب حاذق نصرانی، له مصنفات حسنة فی الطب، و عدّدها، و له شعر، و هو الذی بنی البیمارستان بأنطاکیة، و قیل هو وضع البیمارستان بحلب و جدد نور الدین عمارته، و إنه اختار له هذه البقعة التی هو الآن فیها بحلب دون سائر بقاعها و إنه اختبر صحتها بلحم علقه فی أماکن حلب بأسرها فلم یجد أصلح من هذا المکان لبناء البیمارستان، فإن اللحم لم یتغیر.
وقفت له علی مقالة وضعها فی علة نقل الأطباء تدبیر أکثر الأمراض التی کانت تعالج قدیما بالأدویة الحارة إلی التدبیر المبرد کالفالج و اللقوة و مخالفتهم فی ذلک لمسطور القدماء، صنفها فی سنة خمس و خمسین و أربعمائة بأنطاکیة، و قال فی آخرها و أظنه بخطه: قال المختار ابن الحسن: صنفت هذه المقالة لصدیق لی فی سنة 455 و أنا یومئذ مکدود الجسم منقسم الفکر فی جمیع الآلات لبناء بیمارستان بأنطاکیة. و قال فی أثناء هذه المقالة: و مما یدل أیضا علی اختلاف أحوال البلاد بتنقل القرانات ما حکاه لنا مشایخ أهل حلب أن شجرة النارنج ما کانت تنبت بحلب لشدة بردها، و أن الدور القدیمة کلها لم تکن تستطاع السکنی فی الطبقة السفلی منها، و أن البادهنجات حدثت منذ زمن قریب، حتی إن لادار إلا و فیها عدة بادهنجات بعد أن لم یکن بحلب و لا واحد.
و وجدت فی تعلیق لی: خرج ابن بطلان من بغداد سنة تسع و ثلاثین و أربعمائة و سافر إلی الشام و دخل مصر فی سنة أربعین و أربعمائة و أقام بها ثلاث سنین، ثم عاد إلی القسطنطینیة و أقام بها سنة، ثم خرج منها إلی حلب و أقام بها مدة و بأنطاکیة، و کان یتردد من إحداهما إلی الأخری إلی أن ترهب بأنطاکیة و مات بها بعد خمس و خمسین.
و کان القاضی کسری قاضی حلب قد أسن و انحدر إلی رکبته مرض أزمنه و منعه المشی، فجاء أبو غانم و هو ابن بنت القاضی کسری بابن بطلان الطبیب، فنظر إلی موضع الألم و قال: أدخلوه إلی حمّام حارة و اترکوه بها حتی یغشاه الکرب و یضیق نفسه، و لا تمکنوه من الخروج، فإذا غلبکم علی رأیکم و قام خارجا بنفسه فخذوا ماء باردا و اضربوا به فخذه إلی رکبته، فإنه یبرأ، فأدخلوه إلی حمّام الکنیسة عند باب الجامع، و هی حمام النطّاعین و قد دثرت الآن. و فعلوا به ما قال، فأراد أن یستریح و طلب ذلک منهم، فقالوا