و یستبدل بهم فی الثانیة. و شکل البلد کنصف دائرة قطرها یتصل بجبل، و السور یصعد من الجبل إلی قلعة و یستتم دائرة.
و فی رأس الجبل داخل السور قلعة تبین لبعدها من البلد صغیرة و هذا الجبل یستر عنها الشمس فلا تطلع علیها إلا فی الساعة الثانیة. و للسور المحیط بها دون الجبل خمسة أبواب، و فی وسطها بیعة القسیان، و کانت دار قسیان الملک الذی أحیا ولده بطرس رئیس الحواریین، و هو هیکل طوله مائة خطوة و عرضه ثمانون، و علیه کنیسة علی أساطین، و دائر الهیکل أروقة یجلس فیها القضاة للحکومة و معلمو النحو و اللغة. و علی أحد أبواب هذه الکنیسة فنجان الساعات یعمل لیلا و نهارا دائما اثنتی عشرة ساعة، و هو من عجائب الدنیا. و فی أعلاه خمس طبقات فی الخامسة منها حمامات و بساتین و مقاصیر حسنة، و تخر منها المیاه، و هناک من الکنائس مالا یحد کثرة، کلها معمولة بالفص المذهب و الزجاج الملون و البلاط المجزع.
و فی البلد بیمارستان یراعی البطریق المرضی فیه بنفسه. و فی المدینة من الحمّامات مالا یوجد مثله فی مدینة من اللذاذة و الطیبة، فإن وقودها من الآس. و ماؤها سیح، و فی ظاهر البلد نهر یعرف بالمقلوب یأخذ من الجنوب إلی الشمال. و خارج البلد دیر سمعان و هو مثل نصف دار الخلیفة، یضاف فیها المجتازون، و یقال إن دخله فی السنة أربعمائة ألف دینار، و منه یصعد إلی جبل الکام ، و فی هذا الجبل من الدیارات و الصوامع و البساتین و المیاه المتفجرة و الأنهار الجاریة و الزهاد و السیاح و ضرب النواقیس فی الأسحار و ألحان الصلوات ما یتصور معه الإنسان أنه فی الجنة. و فی أنطاکیة شیخ یعرف بأبی نصر ابن العطار قاضی القضاة فیها له ید فی العلوم ملیح الحدیث و الإفهام .وصفه لمدینة اللاذقیة
و خرجت من أنطاکیة إلی اللاذقیة، و هی مدینة یونانیة و لها میناء و ملعب و میدان خیل مدور، و بها بیت کان للأصنام و هو الیوم کنیسة، و کان فی أول الإسلام مسجدا. و هی
راکبة البحر. و فیها قاض للمسلمین و جامع یصلون فیه و أذان فی أوقات الصلوات الخمس.
و عادة الروم إذا سمعوا الأذان أن یضربوا الناقوس. و قاضی المسلمین الذی بها من قبل الروم.
و من عجائب هذا أن المحتسب یجمع القحاب و الغرباء المؤثرین للفساد من الروم فی حلقة و ینادی کل واحدة منهن، و یتزاید الفسقة فیهن للیلتها تلک، و یؤخذن إلی الفنادق التی هی الخانات لسکنی الغرباء بعد أن تأخذ کل واحدة منهن خاتما هو خاتم المطران حجة بیدها من تعقب الوالی لها، فإنه متی وجد خاطیا مع خاطیة بغیر ختم المطران ألزمه جنایة.
و فی البلد من الحبساء و الزهاد فی الصوامع و الجبال کل فاضل یضیق الوقت عن ذکر أحوالهم و الألفاظ الصادرة عن صفاء عقولهم.
و من مشاهیر تصانیف ابن بطلان کتاب تقویم الصحة فی قوی الأغذیة و دفع مضارها مجدول. کتاب دعوة الأطباء مقامة ظریفة. رسالة اشتراء الرقیق.
و هنا ذکر القفطی فصولا من رسالة أرسلها ابن بطلان لابن رضوان بمصر و هی طویلة الذیل و لیست من غرضنا.
ثم قال: و لما دخل ابن بطلان إلی حلب و تقدم عند المستولی علیها سأله رد أمر النصاری فی عبادتهم إلیه، فولاه ذلک و أخذ فی إقامة القوانین الدینیة علی أحوالهم و شروطهم فکرهوه. و کان بحلب رجل کاتب طبیب نصرانی یعرف بالحکیم أبی الخیر بن شرارة، و کان إذا اجتمع به و ناظره فی أمر الطب یستطیل علیه ابن بطلان بما عنده من التقاسیم المنطقیة فینقطع فی یده، و إذا خرج عنه حمله الغیظ علی الوقیعة فیه، و یحمل علیه نصاری حلب، فلم یمکن ابن بطلان المقام بین أظهرهم، و خرج عنهم، و کان ابن شراراة بعد ذلک یقول: لم یکن اعتقاده مرضیا. و یذکر عن راهب أنطاکی أنه حکی له أن الموضع الذی فیه قبر ابن بطلان من الکنیسة التی قد استوطنها و جعلها معبدا لنفسه متی ما أوقد فیه سراج انطفأ. و یقول عنه أمثال هذه الأقوال. و للحلبیین النصاری هجو قالوه عندما تولی أمرهم فی کنائسهم و تقریر صلواتهم و عباداتهم علی أصولهم ا ه.عنایة ابن بطلان ببناء البیمارستانات بأنطاکیة و حلب
قال أبو ذر فی کنوز الذهب: اعلم أن المختار بن الحسن المتطبب دخل حلب سنة
أربعین و أربعمائة. قال: و بها بیمارستان صغیر، کذا نقلته من خط الصاحب، ثم رأیت فی تاریخ الصاحب من خطه أیضا ما لفظه: المختار بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان الطبیب أبو الحسن البغدادی، طبیب حاذق نصرانی، له مصنفات حسنة فی الطب، و عدّدها، و له شعر، و هو الذی بنی البیمارستان بأنطاکیة، و قیل هو وضع البیمارستان بحلب و جدد نور الدین عمارته، و إنه اختار له هذه البقعة التی هو الآن فیها بحلب دون سائر بقاعها و إنه اختبر صحتها بلحم علقه فی أماکن حلب بأسرها فلم یجد أصلح من هذا المکان لبناء البیمارستان، فإن اللحم لم یتغیر.
وقفت له علی مقالة وضعها فی علة نقل الأطباء تدبیر أکثر الأمراض التی کانت تعالج قدیما بالأدویة الحارة إلی التدبیر المبرد کالفالج و اللقوة و مخالفتهم فی ذلک لمسطور القدماء، صنفها فی سنة خمس و خمسین و أربعمائة بأنطاکیة، و قال فی آخرها و أظنه بخطه: قال المختار ابن الحسن: صنفت هذه المقالة لصدیق لی فی سنة 455 و أنا یومئذ مکدود الجسم منقسم الفکر فی جمیع الآلات لبناء بیمارستان بأنطاکیة. و قال فی أثناء هذه المقالة: و مما یدل أیضا علی اختلاف أحوال البلاد بتنقل القرانات ما حکاه لنا مشایخ أهل حلب أن شجرة النارنج ما کانت تنبت بحلب لشدة بردها، و أن الدور القدیمة کلها لم تکن تستطاع السکنی فی الطبقة السفلی منها، و أن البادهنجات حدثت منذ زمن قریب، حتی إن لادار إلا و فیها عدة بادهنجات بعد أن لم یکن بحلب و لا واحد.
و وجدت فی تعلیق لی: خرج ابن بطلان من بغداد سنة تسع و ثلاثین و أربعمائة و سافر إلی الشام و دخل مصر فی سنة أربعین و أربعمائة و أقام بها ثلاث سنین، ثم عاد إلی القسطنطینیة و أقام بها سنة، ثم خرج منها إلی حلب و أقام بها مدة و بأنطاکیة، و کان یتردد من إحداهما إلی الأخری إلی أن ترهب بأنطاکیة و مات بها بعد خمس و خمسین.
و کان القاضی کسری قاضی حلب قد أسن و انحدر إلی رکبته مرض أزمنه و منعه المشی، فجاء أبو غانم و هو ابن بنت القاضی کسری بابن بطلان الطبیب، فنظر إلی موضع الألم و قال: أدخلوه إلی حمّام حارة و اترکوه بها حتی یغشاه الکرب و یضیق نفسه، و لا تمکنوه من الخروج، فإذا غلبکم علی رأیکم و قام خارجا بنفسه فخذوا ماء باردا و اضربوا به فخذه إلی رکبته، فإنه یبرأ، فأدخلوه إلی حمّام الکنیسة عند باب الجامع، و هی حمام النطّاعین و قد دثرت الآن. و فعلوا به ما قال، فأراد أن یستریح و طلب ذلک منهم، فقالوا
له: ها هنا جماعة و عوراتهم مکشوفة، فاصبر إلی أن نزیلهم من طریقک، و دافعوه عن الخروج إلی أن زاد کربه و لم یطق الصبر، فنهض قائما فرموه بماء بارد کما أمرهم، فاستمر ماشیا علی عادته الأولی. فسئل ابن بطلان عن ذلک فقال: رأیت هذا شیخا مسنا و لا یحمل مزاجه أن یسقی أدویة و یعمل له ضمادات و ربما یؤذیه، فلم أر له دواء ألطف من هذا.
قال لی بهاء الدین أبو محمد الحسن بن الخشاب: إنه وجد بخط بعض بنی شرارة النصاری الحلبیین أن ابن بطلان توفی بأنطاکیة یوم الجمعة الثامن من شوال سنة ثمان و خمسین و أربعمائة انتهی.
و علی بابه (أی علی باب البیمارستان) مکتوب: عمره السلطان نور الدین بتولی ابن أبی الصعالیک.
و فی هذا البیمارستان قاعة للنساء مکتوب علیها: عمر هذا المکان فی دولة صلاح الدین بن یوسف بن العزیز محمد بتولی أبی المعالی محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم بن العجمی الشافعی فی شهر رمضان سنة 655.
و علی إیوانه أنه عمر فی أیام الأشرف شعبان و أن هذا الإیوان و قاعة النساء الصیفیة أنشأهما صالح سبط ابن السفاح. و علی الشباک الذی علی بابه أنه أحدث فی سنة أربعین و ثمانمائة علی ید الحاج محمد البیمارستانی.
و قاعة المتسهلین کانت سماویة فأسقفها القاضی شهاب الدین بن الزهری.
و من جملة أوقافه قریة معراتا و أرض خارج حلب و هو بیمارستان مبارک یستشفی به، و هو نیر شرح و مفروش من الرخام، و به برکتا ماء یأتی إلیهما الماء الحلو من قناة حیلان انتهی.
ثم قال فی آخر الکلام علی البیمارستان: (خاتمة) نقلت من کلام ابن حجة (الحموی صاحب البدیعة) فی توقیع لعلاء الدین بن أبی الحسن علی الحنبلی بنظر البیمارستان النوری
بحلب: وصفت مشارب الضعفاء بعد الکدر وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً و تلا لمن سعی لهم فی ذلک و جزی بالخیرات إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً و دار شراب العافیة علی أهل تلک الحضرة بالطاس و الکاس. و حصل لهم البرء من تلک البرانی التی یخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فیه شفاء للناس، و نمت الصحة فی مفاصل ضعفائه، و قیل لهم جوزیتم بما صبرتم، و امتدت مقاصیرهم وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها، وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ ا ه. و قدمنا الکلام علیه فی الجزء الثانی (ص 68).کلامه علی بقیة البیمارستانات التی کانت بحلب
قال: و کان بحلب بیمارستان آخر قدیم معروف ببنی الدقاق، و قد دخل الآن فی دار سودون الدوادار التی غربی الحلاویة التی یسکنها أرکان الدولة انتهی.
و علی باب الجامع الکبیر الشمالی بیمارستان و له بوابة عظیمة ینسب لابن خرخاز، و الآن قد أغلق بابه، و رأیته و هو یجلس فیه الکحّالون و قد صار مسکنا ا ه.
تتمة الکلام علی البیمارستان الأرغونی
قال أبو ذر فی کنوز الذهب بعد أن ذکر نحو ما قدمناه فی الجزء الثانی فی الکلام علی هذا البیمارستان فی صحیفة (353). و محل هذا البیمارستان کان بیتا لأمیر، فتوصل إلیه بطریق شرعی، و لم یغیر بوابة تلک الدار عن حالها، إنما کتب علیها و هی معمورة، و هذا البیمارستان له أوقاف مبرورة، منها قریة بنّش من عمل سرمین و غیرها، و کتاب وقفه موجود، و قد رتب فیه قراء یقرؤون القرآن طرفی النهار و خبزا یتصدق به، و رتب له جمیع ما یحتاج إلیه من أشربة و کحل و مراهم و دجاج و جمیع الملطفات، و وقفه وافر بذلک. و کان هذا البیمارستان فی کفالة تغری برمش علی أتم الوجوه، و شرط واقفه أن یکون النظر فیه لمن یکون کافل حلب.
و لما تولی جانم الأشرفی کفالة حلب جعل أمامه متکلما علی هذا البیمارستان فصنع له سحابة علی إیوانه القبلی علی قاعدة بیمارستان القاهرة إذ فی هذه السحابة منفعة للضعفاء تقیهم الحر و البرد انتهی.
69- ثابت بن أسلم الشیعی المتوفی سنة 460
ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب أبو الحسن الحلبی، أحد علماء الشیعة، و کان من کبار النحاة. صنفت کتابا فی تعلیل قراءة عاصم و أنها قراءة قریش. و کان من کبار تلامذة أبی الصلاح. تصدر للإفادة بعده، و تولی خزانة الکتب بحلب، فقال من بحلب من الإسماعیلیة: إن هذا یفسد الدعوة. و کان قد صنف کتابا فی کشف عوارهم و ابتداء دعوتهم، فحمل إلی صاحب مصر فأمر بصلبه فصلب و أحرقت خزانة الکتب التی بحلب و کان فیها عشرة آلاف مجلدة من وقف سیف الدولة بن حمدان ا ه. (ذهبی من وفیات حدود ستین و أربعمائة).
أقول: و یجدر أن أذکر هنا ما ذکره ابن خلکان فی تاریخه فی ترجمة تاج الدین الخراسانی المسعودی قال: حکی أبو البرکات الهاشمی الحلبی قال: لما دخل صلاح الدین إلی حلب سنة تسع و سبعین و خمسمائة نزل المسعودی المذکور إلی جامع حلب و قعد فی خزانة کتبها للوقف، و اختار منها جملة أخذها لم یمنعه منها مانع، و لقد رأیته یحشوها فی عدل ا ه.
70- علی بن منصور بن طالب الملقب بدوخلة. کان حیا فی سنة 461
علی بن منصور بن طالب الحلبی الملقب بدوخلة، یعرف بابن القارح، و هو الذی کتب إلی أبی العلاء المعری رسالة مشهورة تعرف برسالة ابن القارح، و أجابه عنها أبو العلاء برسالة الغفران. یکنی أبا الحسن.
قال ابن عبد الرحیم: هو شیخ من أهل الأدب شاهدناه ببغداد، راویة للأخبار و حافظا لقطعة کبیرة من اللغة و الشعر، قؤوما بالنحو. و کان ممن خدم أبا علی الفارسی فی داره و هو صبی، ثم لازمه و قرأ علیه علی زعمه جمیع کتبه و سماعاته. و کانت معیشته التعلیم بالشام و مصر. و کان یحکی أنه کان مؤدبا لأبی القاسم المغربی الذی وزر ببغداد، لقّاه اللّه سییء أفعاله، کذا قال. و له فیه هجو کثیر، و کان یذمه و یعدد معایبه، و شعره یجری مجری المعلمین قلیل الحلاوة خالیا من الطلاوة. و کان آخر عهدی به بتکریت فی سنة 461، فإنا کنا مقیمین بها، و اجتاز بنا و أقام عندنا مدة، ثم توجه إلی الموصل، و بلغنی وفاته من بعد. و کان یذکر أن مولده بحلب سنة 351، و لم یتزوج و لا أعقب. و جمع
ما أورده من شعره مما أنشدنیه لنفسه، فمنه فی الشمعة:
لقد اشبهتنی شمعة فی صبابتیو فی طول ما ألقی و ما أتوقّع
نحول و حرق فی فناء و وحدةو تسهید عین و إصفرار و أدمع
و منه فی هجو المغربی:
لقّبت بالکامل سترا علینقصک کالبانی علی الخصّ
فصرت کالکنف إذا شیدتبیّض أعلاهن بالجصّ
یا عرّة الدنیا بلا غرّةو یا طویس الشؤم و الحرص
قتلت أهلیک و أنهبت بیت اللّه بالموصل تستعصی
و له:
یا رمحها العسّال بل یا سیفها الفصّال نارک لیس تخبو
یا عاقد المنن الرغاب علی الرقاب لهن سحب
کفروک ما أولیتهمو الرب یشکر ما تربّ
و سئل أن یجیز قول الشاعر:
لعل الذی تخشاه یوما به تنجوو یأتیک ما ترجوه من حیث لا ترجو
فقال:
فثق بحکیم لا مردّ لحکمهفمالک فی المقدور دخل و لا خرج
و له:
الصیمری دقیق الفکر فی اللقمیقول کم عندکم لون و کم و کم
یسعی إلی من یری إکثاره و کذایراه ذاک و ما هذاک من عدم
یلقی الوعید بما یلقی الحشوش بهو ذاک و اللّه بخل لیس بالأمم
قال: و حدثنی قال: کنت أؤدب ولدی الحسین بن جوهر القائد بمصر، و کانا مختصین بالحاکم و آنسین به، فعملت قصیدة و سألت المسمی منهما جعفرا، و کان من أحسن الناس وجها، و یقال إن الحاکم کان یمیل إلیه، أن یوصلها، ففعل و عرضها علیه فقال:
من هذا؟ قال: مؤدبی، قال: یعطی ألف دینار. و اتفق أن المعروف بابن مقشر الطبیب کان حاضرا فقال: لا تثقلوا علی خزائن أمیر المؤمنین، یکفیه النصف، فأعطیت خمسمائة دینار، فحدثنی ابن جوهر بالحدیث و کانت القصیدة علی وزن منهوکة أبی نواس أقول فیها:
إن الزمان قد نصربالحاکم الملک الأغر
فی کفّه عضب ذکرفقد غدا علی القصر
من غرّة علی الغرریمضی کما یمضی القدر
فی سرعة الطرف نظرأو السحاب المنهمر
بادر إنفاق البدربدر إذا لاح بهر
و هی طویلة. و اتفق أن الطبیب المذکور لحقته بعد هذا بأیام شقفة و هی التی تسمی التراقی و یقال لها قملة النسر، فمات منها، و کان نصرانیا، فقلت:
لما غدا یستخفّ رضویتیها و کبرا لجحد ربّه
أصماه صرف الردی بسهمعاجله قبل وقت نحبه
بشقفة بین منکبیهرشاؤها فی قلیب قلبه
ا ه معجم الأدباء.71- الأمیر عبد اللّه بن محمد بن سنان الخفاجی الشاعر المتوفی سنة 466
الأمیر عبد اللّه بن محمد بن سعید بن سنان أبو محمد الخفاجی، الشاعر الأدیب، کان یری رأی الشیعة الإمامیة، و کان قد عصی بقلعة عزاز من أعمال حلب، و کان بینه و بین أبی نصر محمد بن الحسن بن النحاس الوزیر لمحمود بن صالح مودة مؤکدة، فأمر محمود أبا نصر ابن النحاس أن یکتب إلی الخفاجی کتابا یستعطفه و یؤنسه، و قال: إنه لا یؤمن إلا إلیک و لا یثق إلا بک، فکتب إلیه کتابا، فلما فرغ منه و کتب: «إن شاء اللّه تعالی» شدد النون من إن، فلما قرأه الخفاجی خرج من عزاز قاصدا حلب، فلما کان فی الطریق أعاد النظر فی الکتاب، فلما رأی التشدید علی النون أمسک رأس فرسه و فکر فی نفسه و أن ابن النحاس لم یکتب هذا عبثا، فلاح أنه أراد إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فعاد إلی عزاز و کتب الجواب: أنا الخادم المعترف بإنعام، و کسر الألف