ما أورده من شعره مما أنشدنیه لنفسه، فمنه فی الشمعة:
لقد اشبهتنی شمعة فی صبابتیو فی طول ما ألقی و ما أتوقّع
نحول و حرق فی فناء و وحدةو تسهید عین و إصفرار و أدمع
و منه فی هجو المغربی:
لقّبت بالکامل سترا علینقصک کالبانی علی الخصّ
فصرت کالکنف إذا شیدتبیّض أعلاهن بالجصّ
یا عرّة الدنیا بلا غرّةو یا طویس الشؤم و الحرص
قتلت أهلیک و أنهبت بیت اللّه بالموصل تستعصی
و له:
یا رمحها العسّال بل یا سیفها الفصّال نارک لیس تخبو
یا عاقد المنن الرغاب علی الرقاب لهن سحب
کفروک ما أولیتهمو الرب یشکر ما تربّ
و سئل أن یجیز قول الشاعر:
لعل الذی تخشاه یوما به تنجوو یأتیک ما ترجوه من حیث لا ترجو
فقال:
فثق بحکیم لا مردّ لحکمهفمالک فی المقدور دخل و لا خرج
و له:
الصیمری دقیق الفکر فی اللقمیقول کم عندکم لون و کم و کم
یسعی إلی من یری إکثاره و کذایراه ذاک و ما هذاک من عدم
یلقی الوعید بما یلقی الحشوش بهو ذاک و اللّه بخل لیس بالأمم
قال: و حدثنی قال: کنت أؤدب ولدی الحسین بن جوهر القائد بمصر، و کانا مختصین بالحاکم و آنسین به، فعملت قصیدة و سألت المسمی منهما جعفرا، و کان من أحسن الناس وجها، و یقال إن الحاکم کان یمیل إلیه، أن یوصلها، ففعل و عرضها علیه فقال:
من هذا؟ قال: مؤدبی، قال: یعطی ألف دینار. و اتفق أن المعروف بابن مقشر الطبیب کان حاضرا فقال: لا تثقلوا علی خزائن أمیر المؤمنین، یکفیه النصف، فأعطیت خمسمائة دینار، فحدثنی ابن جوهر بالحدیث و کانت القصیدة علی وزن منهوکة أبی نواس أقول فیها:
إن الزمان قد نصربالحاکم الملک الأغر
فی کفّه عضب ذکرفقد غدا علی القصر
من غرّة علی الغرریمضی کما یمضی القدر
فی سرعة الطرف نظرأو السحاب المنهمر
بادر إنفاق البدربدر إذا لاح بهر
و هی طویلة. و اتفق أن الطبیب المذکور لحقته بعد هذا بأیام شقفة و هی التی تسمی التراقی و یقال لها قملة النسر، فمات منها، و کان نصرانیا، فقلت:
لما غدا یستخفّ رضویتیها و کبرا لجحد ربّه
أصماه صرف الردی بسهمعاجله قبل وقت نحبه
بشقفة بین منکبیهرشاؤها فی قلیب قلبه
ا ه معجم الأدباء.71- الأمیر عبد اللّه بن محمد بن سنان الخفاجی الشاعر المتوفی سنة 466
الأمیر عبد اللّه بن محمد بن سعید بن سنان أبو محمد الخفاجی، الشاعر الأدیب، کان یری رأی الشیعة الإمامیة، و کان قد عصی بقلعة عزاز من أعمال حلب، و کان بینه و بین أبی نصر محمد بن الحسن بن النحاس الوزیر لمحمود بن صالح مودة مؤکدة، فأمر محمود أبا نصر ابن النحاس أن یکتب إلی الخفاجی کتابا یستعطفه و یؤنسه، و قال: إنه لا یؤمن إلا إلیک و لا یثق إلا بک، فکتب إلیه کتابا، فلما فرغ منه و کتب: «إن شاء اللّه تعالی» شدد النون من إن، فلما قرأه الخفاجی خرج من عزاز قاصدا حلب، فلما کان فی الطریق أعاد النظر فی الکتاب، فلما رأی التشدید علی النون أمسک رأس فرسه و فکر فی نفسه و أن ابن النحاس لم یکتب هذا عبثا، فلاح أنه أراد إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فعاد إلی عزاز و کتب الجواب: أنا الخادم المعترف بإنعام، و کسر الألف
من أنا و شدد النون و فتحها، فلما وقف أبو نصر علی ذلک سرّ و علم أنه قصد به إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها و کتب الجواب یستصوب رأیه، فکتب إلیه الخفاجی:
خف من أمنت و لا ترکن إلی أحدفما نصحتک إلا بعد تجریب
إن کانت الترک فیهم غیر وافیةفما تزید علی غدر الأعاریب
تمسکوا بوصایا اللؤم بینهمو کاد أن یدرسوها بالمحاریب
و استدعی محمود بأبی نصر بن النحاس و قال: أنت أشرت علیّ بتولیة الخفاجی، و ما أعرفه إلا منک، و متی لم یفرغ بالی منه قتلتک و ألحقت بک جمیع من بینک و بینه صلة و حرمة. فقال: مرنی بأمر أمتثله، قال: تمضی إلیه و فی صحبتک ثلاثون فارسا، فإذا قاربته عرّفه بحضورک فإنه یلتقیک، فإذا حضر و سألک النزول عنده و الأکل معه، فامتنع و قل له: إنی حلّفتک ألا تأکل زاده و لا تحضر مجلسه حتی یطیعک فی الحضور عندی، و طاوله فی الحدیث حتی یقارب الظهر، ثم ادّع أنک جعت و أخرج هذه الخشکنانجتین، فکل أنت هذه و أطعمه هذه، فإذا استوفی أکلها عجّل الحضور إلی، فإن منیته فیها.
ففعل ما أمره به. و لما أکلها الخفاجی رجع أبو نصر إلی حلب و رجع الخفاجی إلی عزاز، فلما استقر بها وجد مغصا شدیدا و رعدة شدیدة فقال: قتلنی و اللّه أخی أبو نصر. ثم أمر بالرکوب خلفه ورده، ففاتهم إلی حلب، فصبح من الغد محمود فجاءه من عزاز من أخبره أن الخفاجی فی السیاق و مات. و کانت وفاته فی سنة ست و ستین و أربعمائة، و حمل إلی حلب.
و من شعره:
و قالوا قد تغیّرت اللیالیو ضیّعت المنازل و الحقوق
فأقسم ما استجد الدهر خلقاو لا عدوانه إلا عتیق
ألیس یردّ عن فدک علیّو یملک أکثر الدنیا عتیق
و قال أیضا:
بقیت و قد شطّت بکم غربة النویو ما کنت أخشی أننی بعدکم أبقی
و علمتمونی کیف أصبر عنکمو أطلب من رقّ الغرام بکم عتقا
فما قلت یوما للبکاء علیکمرویدا و لا للشوق بعدکم رفقا
و ما الحب إلا أن أعدّ قبیحکمإلیّ جمیلا و القلی منکم عشقا
و قال أیضا:
هل تسمعون شکایة من عاتبأو تقبلون إنابة من تائب
أوکل ما یتلو الصدیق علیکمفی جانب و قلوبکم فی جانب
أما الوشاة فقد أصابوا عنکمشوقا ینفّق کلّ قول کاذب
فمللتم من صابر و رقدتمعن ساهر و زهدتم فی راغب
و أقلّ ما حکم الملال علیکمسوء القلی و سماع قول العائب
و قال أیضا:
ما علی محسنکم لو أحسناإنما نطلب شیئا هیّنا
قد شجانا الیأس من بعدکمفادرکونا بأحادیث المنی
و عدوا بالوصل من طیفکممقلة تنکر فیکم و سنا
لا و سحر بین أجفانکمفتن الحب به من فتنا
و حدیث من مواعیدکمتحسد العین علیه الأذنا
ما رحلت العبس من أرضکمفرأت عینای شیئا حسنا
و قال أیضا:
سلا ظبیة الوعساء هل فقدت خشفافإنا لمحنا من مرابعها ظلفا
و قولا لخوط البان فلتمسک الصباعلینا فإنّا قد عرفنا بها عرفا
سرت من هضاب الشام و هی مریضةفما ظهرت إلا و قد کاد أن تخفی
علیلة أنفاس تداوی بها الجویو ضعفا و لکنّا نرجی بها ضعفا
و هاتفة فی البان تملی غرامهاو تتلو علینا من صبابتها صحفا
عجبت لها تشکو الفراق جهالةو قد جاوبت من کل ناحیة إلفا
و یشجی قلوب العاشقین حنینهاو ما فهموا مما تغنّت به حرفا
و لو صدقت فیما تقول من الأسیلما لبست طوقا و لا خضبت کفّا
أجارتنا أذکرت من کان ناسیاو أضرمت نارا للصبابة لا تطفا
و فی جانب الماء الذی تردینهمواعید لا ینکرن لیّا و لا خلفا
و مهزوزة للبان فیها تمایلجعلن لها فی کل قافیة وصفا
لعمری لئن طالت علینا فإننابحکم الثریّا قد قطعنا لها کفّا
و نسلبها فی العرف و هی ضعیفةو لم نبق للجوزاء عقدا و لا شنفا
کأن الدجی لما تولت نجومهمدبّر حرب قد هزمنا له صفّا
کأن علیه للمجرة روضةمفتحة الأنوار أو نثرة زغفا
کأن السها إنسان عین غریقةمن الدمع تبدو کلما ذرفت ذرفا
کأن سهیلا فارس عاین الوغیففر و لم یشهد طرادا و لا زحفا
کأن سنا المرّیخ شعلة قابستخطّفها عجلان یقذفها قذفا
کأن أفول النسر طرف تعلّقتبه سنة ما هبّ منها و لا أغفی
ا ه فوات الوفیات لابن شاکر الدمشقی.
و دیوانه طبع فی بیروت سنة 1316.
و ذکر محمود باشا البارودی فی مختاراته المطبوعة فی مصر 785 بیتا من شعره: فی الأدب 10، فی المدیح 587، فی الرثاء 56، فی الصفات 11، فی النسیب 116، فی الهجاء 2، فی الزهد 3.
و کتابه «سرّ الفصاحة» منه نسخة فی برلین، و نسخة فی الخزانة البارودیة فی بیروت فی 268 ص بقطع الربع، نسخت فی القرن السادس للهجرة، لکنها مخرومة من الأول و الآخر. و کانت مجلة المقتبس کتبت أن أحمد زکی باشا سکرتیر مجلس النظار فی مصر عزم علی طبعه، و هذا یفید أنه وجد منه نسخ فی الدیار المصریة، فتوجهت الآمال لظهوره لعالم الطبع.72- مشرق العابد المتوفی فی هذا العقد
مشرق بن عبد اللّه الحلبی الفقیه الزاهد أبو الحسن. روی الأصل. تفقه علی أبی جعفر السمنانی، و سمع بحلب و دمشق، و حدث فی سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة. روی عنه أبو بکر الخطیب و أبو الغنایم محمد بن علی بن میمون الزینبی و أبو الولید سلیمان بن خلف ابن سعید التاجی فی آخرین. مات سنة نیف و ستین و أربعمائة و دفن خارج باب قنسرین.
و کان له مال و غلمان یتجرون، و یصوم و یفطر علی ثردة بماء الباقلا لا یأکل غیرها.
و رؤی رجل مسرف علی نفسه من أصحابه بعد موته فقیل له: ما فعل اللّه بک؟ فقال:
غفر لی ربی بمشرق لما دفن إلی جانبی، و کذلک غفر لجمیع من فی جواره، و أنبت اللّه علینا شجرة من لوز تظل جمیع الموتی حوله و یأکلون من ثمارها.
قال ابن العدیم: سمعت عبد اللّه بن العجمی یقول: کان للشیخ مشرق العابد عنز مع راع یأتیه کل یوم بلبنها، فماتت، فقال الراعی: هذا الشیخ رأیت منه البرکة، فما ضرنی أن آتیه باللبن من عندی، فأتاه بلبن فدق علیه الباب فخرج الشیخ مشرق و قال:
من هذا العنز ماتت ا ه (ط ح ق).73- أبو الفتیان محمد بن حیّوس الشاعر المشهور المتوفی سنة 473
أبو الفتیان محمد بن سلطان بن محمد بن حیّوس بن محمد بن المرتضی بن محمد بن الهیثم بن عدی بن عثمان الغنوی الملقب بصفی الدولة الشاعر المشهور. کان یدعی بالأمیر لأن أباه کان من أمراء العرب. و هو أحد الشعراء الشامیین المحسنین و من فحولهم المجیدین، له دیوان شعر کبیر. لقی جماعة من الملوک و الأکابر و مدحهم و أخذ جوائزهم. و کان منقطعا إلی بنی مرداس أصحاب حلب. ذکر الجوهری فی الصحاح فی فصل ردس:
المرداس: حجر یرمی به فی البئر لیعلم أفیها ماء أم لا، و به سمی الرجل. و له فیهم القصائد الأنیقة. و قصته مشهورة مع الأمیر جلال الدولة و صمصامها أبی المظفر نصر بن محمود ابن شبل الدولة نصر بن صالح بن مرداس الکلابی صاحب حلب، فإنه کان قد مدح أباه محمود بن نصر فأجازه بألف دینار، فلما مات و قام مقامه ولده نصر المذکور قصده ابن حیّوس المذکور بقصیدته الرائیة یمدحه بها و یعزیه عن أبیه، و هی:
کفی الدین عزا ما قضاه لک الدهرفمن کان ذا نذر فقد وجب النذر
و منها:
ثمانیة لم تفترق مذ جمعتهافلا افترقت ماذبّ عن ناظر شفر
یقینک و التقوی وجودک و الغنیو لفظک و المعنی و عزمک و النصر
و یذکر فیها وفاة أبیه و تولیته الأمر بعده بقوله:
صبرنا علی حکم الزمان الذی سطاعلی أنه لولاک لم یکن الصبر
غزانا ببؤسی لا یماثلها الأسیتقارن نعمی لا یقوم بها الشکر
و منها:
تباعدت عنکم حرقة لا زهادةو سرت إلیکم حین مسّنی الضر
فلاقیت ظل الأمن ما عنه حاجزیصد و باب العرف ما دونه ستر
و طال مقامی فی إسار جمیلکمفدامت معالیکم و دام لی الأسر
و انجز لی رب السموات وعده الکریم بأن العسر یتبعه الیسر فجاد ابن نصر لی بألف تصرّمتو إنی علیم أن سیخلفها نصر
لقد کنت مأمولا ترجی لمثلهافکیف و طوعا أمرک النهی و الأمر
و مالی إلی الالحاح و الحرص حاجة و قد عرف المبتاع و انفصل السعر
و إنی بآمالی لدیک مخیمو کم فی الوری ثاو و آماله سفر
و عندک ما أبغی بقولی تصنعابأیسر ما تولیه یستعبد الحر
فلما فرغ من إنشادها قال الأمیر نصر: و اللّه لو قال عوض قوله سیخلفها نصر سیضعفها نصر لأضعفتها له، و أعطاه ألف دینار فی طبق فضة.
و کان قد اجتمع علی باب الأمیر نصر المذکور جماعة من الشعراء و امتدحوه و تأخرت صلته عنهم، و نزل بعد ذلک الأمیر نصر إلی دار بولص النصرانی، و کانت له عادة بغشیان منزله، و عقد مجلس الأنس عنده، فجاءت الشعراء الذین تأخرت جوائزهم إلی باب بولص و فیهم أبو الحسن أحمد بن محمد بن الدویدة المعری الشاعر المعروف، فکتبوا ورقة فیها أبیات اتفقوا علی نظمها، و قیل بل نظمها ابن الدویدة المذکور، و سیروا الورقة إلیه، و الأبیات المذکورة هی:
علی بابک المحروس منا عصابةمفالیس فانظر فی أمور المفالیس
و قد قنعت منک الجماعة کلهابعشر الذی أعطیته لابن حیّوس
و ما بیننا هذا التفاوت کلهو لکن سعید لا یقاس بمنحوس
فلما وقف علیها الأمیر نصر أطلق لهم مائة دینار، فقال: و اللّه لو قالوا: بمثل الذی أعطیته لأبن حیّوس لأعطیتهم مثله.
و ذکر العماد الکاتب فی الخریدة أن هذه الأبیات لأبی سالم عبد اللّه بن أبی الحسن أحمد ابن محمد بن الدویدة، و أنه کان یعرف بالواقی، و اللّه أعلم.
و کان الأمیر نصر سخیا واسع العطاء، ملک حلب بعد وفاة أبیه محمود فی سنة سبع و ستین و أربعمائة.
و قدم ابن حیّوس حلب فی شوال سنة أربع و ستین و أربعمائة، و داره بها هی الدار المعروفة الآن بالأمیر علم الدین سلیمان بن جندر.
و من محاسن شعر ابن حیّوس القصیدة اللامیة التی مدح بها أبا الفضائل سابق بن محمود و هو أخو الأمیر نصر المذکور، و من مدیحها قوله:
طالما قلت للمسائل عنکمو اعتمادی هدایة الضلّال
إن ترد علم حالهم عن یقینفالقهم فی مکارم أو نزال
تلق بیض الوجوه سود مثار النقع خضر الأکناف حمر النصال و ما أحسن هذا التقسیم الذی اتفق له، و قد ألم فیه بقول أبی سعید محمد بن محمد ابن الحسین الرستمی الشاعر المشهور من جملة قصیدة یمدح بها الصاحب بن عباد، و هی من فاخر الشعر، و ذلک قوله:
من النفر العالین فی السلم و الوغیو أهل المعالی و العوالی و آلها
إذا نزلوا اخضرّ الثری من نزولهمو إن نازلوا أحمر القنا من نزالها
هذا و اللّه الشعر الخالص الذی لا یشوبه شیء من الحشو.
و من غرر قصائد ابن حیّوس السائرة قوله: