و أربعمائة رحمه اللّه ا ه (ابن خلکان). أقول: تقدم آنفا فی ترجمة عبد اللّه بن سنان الخفاجی المتوفی سنة 466 أن هذا الکتاب کتبه الکاتب أبو نصر المذکور عن لسان محمود ابن نصر صاحب حلب إلی عبد اللّه بن سنان الخفاجی صاحب قلعة عزاز، و تقدم أن هذا الجواب کان من ابن سنان المذکور، و نقلنا ذلک عن فوات الوفیات لابن شاکر.
و ابن خلکان ذکر هنا أن المرسل إلیه الکتاب هو علی بن مقلد بن منقذ صاحب قلعة شیزر و الجواب له، فاللّه أعلم أیهما أصح، غیر أن ابن خلکان متثبت أکثر.75- المبارک بن شرارة الطبیب المتوفی سنة 490
المبارک بن شرارة أبو الخیر الطبیب الکاتب الحلبی، هذا رجل کاتب طبیب من أهل حلب نصرانی یعرف من الطب أوائله، و لم یکن له ید فی علم المنطق، و کان ارتزاقه بطریق الکتابة، و له جرائد مشهورة بحلب عند أهلها یحفظونها لأجل الخراج المستقر علی الضیاع، و کان قوی الصنعة فی علم الکتابة، و تعرف جرائده بالجرائد الحکمیات، و إذا اختلف النواب فی شیء من هذا النوع رجعوا إلیها.
و کان أبو الخیر هذا قد اجتمع بابن بطلان الطبیب عند وروده إلی حلب و جرت بینهما مذاکرات أدت إلی المناقرة، و قد مر ذکرها فی ترجمة ابن بطلان.
و لم یزل ابن شرارة هذا مقیما بحلب یتقلب فی صناعته إلی أن دخلت دولة الترک و ولیها رضوان بن تتش، و حضر یوما عنده و هو یشرب، فحمله السکر علی أن قال له: أسلم، فامتنع فضربه بسیف کان فی یده أثّر فی جسمه بعض أثر، و نزل من بین یدیه و لم یعد إلی داره، و مر علی وجهه إلی أنطاکیة و خرج عنها إلی مدینة صور، و أقام هناک إقامة الغریب المسکین، و أدرکته وفاته بصور، فنودی علیه نداء الغریب، و دفن بها فی حدود سنة تسعین و أربعمائة.
و لأبی الخیر هذا کتاب فی التاریخ ذکر فیه حوادث ما قرب من أیامه یشتمل علی قطعة حسنة من أخبار حلب فی أوانه، و لم أجد منه سوی مختصر جاءنی فی مصر اختصره بعض المتأخرین اختصارا لم یأت فیه بطائل ا ه. (أخبار العلماء بأخبار الحکماء للوزیر القفطی).
76- ظافر بن جابر السکّری الطبیب المتوفی فی عقد التسعین و أربعمائة
ظافر بن جابر السکری هو أبو حکیم ظافر بن جابر بن منصور السکری، کان مسلما فاضلا فی الصناعة الطبیة، متقنا للعلوم الحکمیة، متحلیا بالفضائل و علم الأدب، محبا للاشتغال و التضلع بالعلوم. و کان قد لقی أبا الفرج بن الطیّب ببغداد و اجتمع به و اشتغل معه، و کان ظافر بن جابر قد عمر مثل أبیه، و کان موجودا فی سنة اثنتین و ثمانین و أربعمائة. و هو موصلی، و إنما انتقل من الموصل إلی مدینة حلب و أقام بها إلی آخر عمره، و من خلفه جماعة مشتغلون بصناعة الطب و مقامهم بحلب. و من شعره:
ما زلت أعلم أولا فی أولحتی علمت بأننی لا علم لی
و من العجائب أن کونی جاهلامن حیث کونی أننی لم أجهل
و لظافر بن جابر من الکتب مقالة فی أن الحیوان یموت مع أن الغذاء یخلف عوض ما یتحلل منه ا ه (عیون الأنباء فی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة).
77- موهوب بن ظافر السکری الطبیب المتوفی أواخر الخامس
موهوب أبو الفضل بن ظافر بن جابر السکری أحد الأطباء المشهورین فی حلب، له اختصار کتاب المسائل لحنین. توفی فی حلب أواخر القرن الخامس، و والده ظافر تقدمت ترجمته. (ا ه من قاموس الأعلام).
و لموهوب ولد اسمه جابر، قال فی عیون الأنباء فی طبقات الأطباء: هو جابر بن موهوب بن ظافر بن جابر بن منصور السکری، کان أیضا مشهورا فی صناعة الطب خبیرا بها، و أقام بحلب ا ه. و لم یذکر تاریخ وفاته، و یظهر أنه توفی أواخر القرن الخامس.
78- الحسن بن شیبان المتوفی سنة 493
الحسن بن شیبان بن الحسن الحلبی أبو محمد. قال ابن النجار: أحد الفقهاء الحنفیة، و أبوه شیبان بن الحسن یأتی إن شاء اللّه تعالی، شهد عند قاضی القضاة أبی الحسن علی ابن محمد الدامغانی فی الخامس و العشرین من شعبان سنة تسع و ثمانین و أربعمائة، فقبل
شهادته، و سمع الحدیث من أبی الغنایم محمد بن علی بن أبی عثمان و غیره. مات شابا لم یرو شیئا. ذکر أبو الحسن الهمدانی أنه توفی فی سنة ثلاث و تسعین و أربعمائة و لم یبلغ الثلاثین، و کان من أحسن الناس وجها ا ه.79- شیبان بن الحسن بن شیبان الحنفی المتوفی سنة 494
شیبان بن الحسن بن شیبان أبو القاسم الحلبی. قال الهمدانی: قرأ الفقه علی قاضی القضاة أبی عبد اللّه، و قرأ القرآن بقراءات، و قرأ النحو علی أبی القاسم بن برهان، و الکلام علی أبی علی بن الولید، و صار أحد الشهود و أحد الباعة، و وصف بالفقه و الأمانة و التحری و المزوءة. و کان له ولد یکنی بأبی محمد ملیح الصورة، فرباه أحسن تربیة و قبلت شهادته و هو حدیث السن ورد إلیه أمور تجارته، ففرط الابن تفریطا زائدا، و وصل و أعطی و أنفق مال أبیه و تعدی إلی ودائع کانت عنده، و بلغ الأب فعله فهجره، و کان یقول: قتلنی و قتل نفسه. و مات الابن فی الحریق الواقع فی سنة ثلاث و تسعین و أربعمائة و بلغ من العمر سبعا و عشرین سنة، و قضی أبوه عظیم ما أتلفه علی الناس. و کان یقال لوالده: لو ترجمت علیه، فکان یقول: و ما ینفعه ترحمی علیه و فی رقبته المظالم التی تقع لأجلها المضایقة و یجری بسببها المناقشة.
مات فی شعبان سنة أربع و تسعین و أربعمائة و بلغ سبعا و سبعین سنة. و کان محسنا فی الشهادة محتاطا فیها و لا یشهد علی امرأة، و عمر مسجدا. قلت: هذا الابن هو الحسن و قد تقدم ا ه (ط ح ق).
80- المطهّر بن المفضّل التنوخی المعری المتوفی سنة 495
المطهر بن المفضل بن عبد اللّه أبو الحسن التنوخی المعری، کان یزعم أنه ابن عم أبی العلاء المعری. قدم بغداد و قرأ بها علی أبی الحسن علی بن فضال المجاشعی و جالس أبا سعد ابن الموصلایا و ابن الشبل و عاد، ثم قدمها ثانیا فی سنة خمس و تسعین و أربعمائة و روی بها شیئا من شعره، و توفی بها. و کتب عنه السلفی:
و یک یا نفسی ذری الدنیا التیقرن الحرص بها و الشره
و اطلبی النسک فما أربحهو اترکی الغیّ فما أخسره
أی عذر فی التصابی لامریءفاته من عمره أکثره
یسمع الوعظ فلا یقبلهقتل الإنسان ما أکفره
(ا ه عیون التواریخ لابن شاکر).81- الحسن بن إبراهیم التنوخی المتوفی سنة 500
الحسن بن إبراهیم بن الحسن أبو محمد التنوخی الحلبی الشاعر، دخل بغداد و أقام بها إلی أن توفی سنة خمسمائة أو التی بعدها. و من شعره:
یا من کسانی سقاماو جسمه منه عار
رضیت لو کنت ترضیفیه بذلّی و عاری
و من شعره:
إذا طیف بالثور السمین و فوقهثیاب و أجراص و قطن مزعفر
فلا شک أن الثور من بعد ساعةسیسلب ما قد خوّلوه و ینحر
هذا من قول الآخر:
خلعوا علیه و زینوه و أهّلوه لکل رفعهو کذاک یفعل فی الجمال لنحرها فی کل جمعه
(ا ه عیون التواریخ لابن شاکر من حوادث سنة 500)
(أعیان القرن السادس)82- محمد بن یوسف الکفر طابی المتوفی سنة 503
أبو عبد اللّه الشیخ محمد بن یوسف الکفر طابی المعروف بابن المنیرة، کانت له الید الطولی فی سائر العلوم، و انقطع فی جامع حلب أربعین سنة یصلی بالناس احتسابا و یقریء العلوم و القرآن. و له شعر کثیر لا یحفل به و لا یثبته و لا یحفظه اطراحا و اشتغالا عنه بسواه، فمن شعره:
حضرت فکنت فی بصری مقیماو غبت فکنت فی ضمن الفؤاد
و ما شطّت بنا دار و لکننقلت من السواد إلی السواد
و من شعره:
و بدر تمام یشبه الماء جسمهو لکن له قلب أفض من الصخر
رمی فأصاب القلب و هو محلّهو أحرق صدری بالأسی و هو فی صدری
فیا من رمی أنت المصاب بسهمهو یا محرقی أنت احترقت و ما تدری
و من شعره من مرثیة:
لو أنصفوک لکان قبرک کائنافوق السماک و فوق ذلک یحفر
فالسحب دون علو قدرک رفعةو الغیث عن جدوی یدیک یقصّر
الیوم جاز من التراب تیممطیبا و قصّر عن ذکاه العنبر
ا ه (عیون التواریخ فی حوادث سنة ثلاث و خمسمائة).
83- عبد الرزاق بن أبی حصین المعری المتوفی سنة 505
عبد الرزاق بن عبد اللّه القاضی أبو غانم بن أبی حصین المعری الشاعر، و هو من بیت
یعرفون ببنی أبی حصین، و إخوته عبد الغالب و عبد الباقی و عبد اللّه، کل هؤلاء شعراء، فمن شعر عبد الرزاق هذا یصف الفقاع:
و محبوس بلا جرم جناهله حبس بباب من رصاص
یضیّق بابه خوفا علیهو یوثق بعد ذلک بالرصاص
إذا أطلقته خرج ارتقاصاو قبل فاک من فرح الخلاص
ا ه. و لم أقف علی ترجمة إخوته، لکن قال یاقوت فی معجمه فی الکلام علی سیاث:
إنها کانت بلیدة بظاهر معرة النعمان و هی القدیمة، و المعرة الیوم محدثة، کذا ذکره ابن المهذب فی تاریخه. اجتاز بها القاضی أبو یعلی عبد الباقی بن أبی حصین المعری و الناس ینقضون بنیانها لیعمروا به موضعا آخر، فقال:
مررت برسم فی سیاث فراعنیبه زجل الأحجار تحت المعاول
تناولها عبل الذراع کأنمارمی الدهر فیما بینهم حرب وائل
أتتلفها شلّت یمینک خلّهالمعتبر أو زائر أو مسائل
منازل قوم حدثتنا حدیثهمو لم أر أحلی من حدیث المنازل
(ا ه عیون التواریخ فی حوادث سنة خمس و خمسمائة).84- الحسین بن عقیل بن سنان الخفاجی المتوفی سنة 507
الحسین بن عقیل بن سنان الخفاجی الحلبی المعدل الأصولی الشیعی. له کتاب «المنجی من الضلال فی الحرام و الحلال»، فقه، بلغ عشرین مجلدة ذکر فیه خلاف الفقهاء، یدل علی تبحره ا ه (ذهبی من وفیات سنة سبع و خمسمائة).
85- شمس الخواص لؤلؤ الخادم المقتول سنة 511اشارة
قدمنا فی الجزء الأول فی حوادث سنة 511 خبر قتله. قال فی کنوز الذهب فی الکلام علی خانکاه البلّاط: کان شمس الخواص لؤلؤ الخادم یتولی حلب نیابة، فسمت نفسه إلی التغلب علیها، فقتل، و کان مملوکا لتاج الرؤساء، ثم صار إلی الملک رضوان، و ولی تدبیر حلب مع ابنه آلب أرسلان الأخرس، و خاف منه فقتله مع جماعة من أمرائه، و أجلس
أخاه صبیا صغیرا یقال له سلطان شاه، و تولی أمر حلب، و باع أملاکا کثیرة من بلد حلب، تولی بیعها الحاکم بحلب و مولی لؤلؤ قبض ثمنها و حکم فیها منفردا بالأمر، إلی أن قتل و هو متوجه إلی قلعة جعبر، قتله جماعة من ممالیک رضوان بأمر مولاهم. و فی عنوان السیر: و آلب أرسلان محمد استولی علی حلب و له من العمر سبع عشرة سنة، و قتل خلقا من أصحاب أبیه، فاغتاله خادم کان خصیصا به اسمه لؤلؤ فی رجب سنة ثمان و خمسمائة.
و کان ملکه بحلب سنة واحدة، و استولی هذا الخادم علی حلب و المال و مزقه، و ظهرت منه شهامة، و خرج من حلب للصید، فرماه ترکی بسهم فقتله فی محرم سنة إحدی عشرة و خمسمائة. و قال بعضهم: لما عمل لؤلؤ عمل آلب أرسلان و قتله أخذ الأموال من القلعة و سار هاربا یطلب بلاد الشرق، فلما وصل إلی دیر حافر قال سنقر: تترکونه یقتل تاج الدولة و یأخذ الأموال و یمضی، فصاح بالترکیة یعنی الأرنب الأرنب، فضربوه بالسهام فقتلوه، و لما هرب لؤلؤ أقامت القلعة فی ید آمنة خاتون بنت رضوان یومین، فلما قتل ملکوا سلطان شاه بن رضوان. انتهی.آثاره فی حلبخانکاه البلاط و هی أول خانکاه بنیت فی حلب
قال أبو ذر فی کنوز الذهب فی باب ذکر الخوانک و الزوایا و التکایا علی اختلاف طرائقهم: و نبتدیء بتعریف الخانکاه، و هی بالکاف، و هی بالعجمیة و معناها دیار الصوفیة، و لم یتعرض الفقهاء للفرق بینهما و بین الزاویة و الرباط، و هو المکان المسبل للأفعال الصالحة و العبادة.
و أعلم أنه یجوز للفقهاء الإقامة فی الربط و تناول معلومها، و لا یجوز للمتصوف القعود فی المدارس و أخذ جرایتها، لأن المعنی الذی یطلق علی المتصوف موجود فی الفقیه و لا عکس. و نشرع الآن بذکر أول خانکاه بنیت بحلب فنقول:
(خانکاه البلّاط) سوق البلّاط هو سوق الصابون الآن، و لها بابان أحدهما من السوق المذکور و الآخر من شارع شرقیها أنشاها شمس الخواص لؤلؤ الخادم عتیق رضوان، و ذلک
فی سنة تسع و خمسمائة، و اسمه مکتوب فی عتبة بابها الشرقی، و وقف هذه علی الفقراء المتجردین دون المتأهلین بحلب. کذا رأیته فی مسودة تاریخ الصاحب (ابن العدیم) بخطه.
و هذه الخانکاه کانت مرکزا للفقراء و مجمعا لأهل الطریق، فممن کان بها شیخ الطریقة بقیة السلف الصالحین نجم الدین أبو محمد عبد اللطیف شیخ الشیوخ بحلب، و قد لبس والدی منه خرقة التصوف المنسوبة إلی جدهم الشیخ العارف أبی الخیر المیهنی الصوفی فی سنة ست و سبعین و سبعمائة بباب منزله بالقرب من الخانکاه المذکورة. و قد توفی الشیخ عبد اللطیف المذکور سنة سبع و ثمانین و سبعمائة (ستأتی ترجمته).
و أعلم أن هذه الخانکاه لم تزل بأیدی هذا البیت لما مات عبد اللطیف شیخ والدی أخذها ولده سراج الدین عمر، و بعده أخذها ولده أبو الخیر، و کانوا یقیمون بها الذکر و الأوراد، و لها صوفیة مرتبون تجری علیهم المعالیم من وقفها و بیدهم إشهاد علیه خط الشیخ علی الهروی المتقدم ذکره یشهد لهم بذلک.
ثم سد باب الخانکاه الذی من السوق و جعل صغیرا و هو باق إلی الآن علی تلک الهیئة، و هجرت وردم التراب خلف بابها الشرقی، و ردمت برکتها و انقطع الماء عنها، و سکنها من جعلها بیتا من جملة البیوت. ثم لما قدم الشیخ الصالح الزاهد العامل علاء الدین بن یوسف الجبرتی حلب و ستأتی ترجمته و ما اتفق له فی الحوادث و عمر الصاحبیة و الحدادیة صار یتردد من الحدادیة إلی هذه الخانکاه، و أقام لها مؤذنا و إماما، و أخرج التراب من برکتها و أجری إلیها الماء من رأس القناة، فإن قناتها القدیمة أخذت تبرع بمصروفها الأمیر تغری بردی بن یونس نائب السلطنة بقلعة حلب إذ ذاک، و أصرف علیها جملة کبیرة، و عزل مرتفقها، و زاد فیه بیوتا، و هم أن یجری إلیه فائض الماء من البرکة، و فتح بابها الشرقی و فتح لها فی صدر إیوانها اشباکا إلی الشارع لئلا یتطرق لإبطال هذه الخانکاه کما کانت، و فتح شباکا آخر تجاه بابها الغربی فی جانب رواقها بحیث إن من کان فی السوق یعلم أن هناک مسجدا، و من مر فی الشارع یعلم ذلک. و أخبرنی من أثق به أن الجمل بحمله کان یدخل من باب هذه الخانکاه الذی فی السوق، فلما اختصر کان لا یعلم أن هناک خانکاه إلا من یدخلها، و هذا کان سبب فتح الشباکین المذکورین ا ه.
أقول: أدرکنا هذه الخانکاه و هی علی الصفة التی ذکرها الشیخ أبو ذر رحمه اللّه، إلا أن المکان الغربی منها من صحنها إلی بابها الغربی الذی یلی السوق اتخذته الحکومة مخفرا،