و اطلبی النسک فما أربحهو اترکی الغیّ فما أخسره
أی عذر فی التصابی لامریءفاته من عمره أکثره
یسمع الوعظ فلا یقبلهقتل الإنسان ما أکفره
(ا ه عیون التواریخ لابن شاکر).81- الحسن بن إبراهیم التنوخی المتوفی سنة 500
الحسن بن إبراهیم بن الحسن أبو محمد التنوخی الحلبی الشاعر، دخل بغداد و أقام بها إلی أن توفی سنة خمسمائة أو التی بعدها. و من شعره:
یا من کسانی سقاماو جسمه منه عار
رضیت لو کنت ترضیفیه بذلّی و عاری
و من شعره:
إذا طیف بالثور السمین و فوقهثیاب و أجراص و قطن مزعفر
فلا شک أن الثور من بعد ساعةسیسلب ما قد خوّلوه و ینحر
هذا من قول الآخر:
خلعوا علیه و زینوه و أهّلوه لکل رفعهو کذاک یفعل فی الجمال لنحرها فی کل جمعه
(ا ه عیون التواریخ لابن شاکر من حوادث سنة 500)
(أعیان القرن السادس)82- محمد بن یوسف الکفر طابی المتوفی سنة 503
أبو عبد اللّه الشیخ محمد بن یوسف الکفر طابی المعروف بابن المنیرة، کانت له الید الطولی فی سائر العلوم، و انقطع فی جامع حلب أربعین سنة یصلی بالناس احتسابا و یقریء العلوم و القرآن. و له شعر کثیر لا یحفل به و لا یثبته و لا یحفظه اطراحا و اشتغالا عنه بسواه، فمن شعره:
حضرت فکنت فی بصری مقیماو غبت فکنت فی ضمن الفؤاد
و ما شطّت بنا دار و لکننقلت من السواد إلی السواد
و من شعره:
و بدر تمام یشبه الماء جسمهو لکن له قلب أفض من الصخر
رمی فأصاب القلب و هو محلّهو أحرق صدری بالأسی و هو فی صدری
فیا من رمی أنت المصاب بسهمهو یا محرقی أنت احترقت و ما تدری
و من شعره من مرثیة:
لو أنصفوک لکان قبرک کائنافوق السماک و فوق ذلک یحفر
فالسحب دون علو قدرک رفعةو الغیث عن جدوی یدیک یقصّر
الیوم جاز من التراب تیممطیبا و قصّر عن ذکاه العنبر
ا ه (عیون التواریخ فی حوادث سنة ثلاث و خمسمائة).
83- عبد الرزاق بن أبی حصین المعری المتوفی سنة 505
عبد الرزاق بن عبد اللّه القاضی أبو غانم بن أبی حصین المعری الشاعر، و هو من بیت
یعرفون ببنی أبی حصین، و إخوته عبد الغالب و عبد الباقی و عبد اللّه، کل هؤلاء شعراء، فمن شعر عبد الرزاق هذا یصف الفقاع:
و محبوس بلا جرم جناهله حبس بباب من رصاص
یضیّق بابه خوفا علیهو یوثق بعد ذلک بالرصاص
إذا أطلقته خرج ارتقاصاو قبل فاک من فرح الخلاص
ا ه. و لم أقف علی ترجمة إخوته، لکن قال یاقوت فی معجمه فی الکلام علی سیاث:
إنها کانت بلیدة بظاهر معرة النعمان و هی القدیمة، و المعرة الیوم محدثة، کذا ذکره ابن المهذب فی تاریخه. اجتاز بها القاضی أبو یعلی عبد الباقی بن أبی حصین المعری و الناس ینقضون بنیانها لیعمروا به موضعا آخر، فقال:
مررت برسم فی سیاث فراعنیبه زجل الأحجار تحت المعاول
تناولها عبل الذراع کأنمارمی الدهر فیما بینهم حرب وائل
أتتلفها شلّت یمینک خلّهالمعتبر أو زائر أو مسائل
منازل قوم حدثتنا حدیثهمو لم أر أحلی من حدیث المنازل
(ا ه عیون التواریخ فی حوادث سنة خمس و خمسمائة).84- الحسین بن عقیل بن سنان الخفاجی المتوفی سنة 507
الحسین بن عقیل بن سنان الخفاجی الحلبی المعدل الأصولی الشیعی. له کتاب «المنجی من الضلال فی الحرام و الحلال»، فقه، بلغ عشرین مجلدة ذکر فیه خلاف الفقهاء، یدل علی تبحره ا ه (ذهبی من وفیات سنة سبع و خمسمائة).
85- شمس الخواص لؤلؤ الخادم المقتول سنة 511اشارة
قدمنا فی الجزء الأول فی حوادث سنة 511 خبر قتله. قال فی کنوز الذهب فی الکلام علی خانکاه البلّاط: کان شمس الخواص لؤلؤ الخادم یتولی حلب نیابة، فسمت نفسه إلی التغلب علیها، فقتل، و کان مملوکا لتاج الرؤساء، ثم صار إلی الملک رضوان، و ولی تدبیر حلب مع ابنه آلب أرسلان الأخرس، و خاف منه فقتله مع جماعة من أمرائه، و أجلس
أخاه صبیا صغیرا یقال له سلطان شاه، و تولی أمر حلب، و باع أملاکا کثیرة من بلد حلب، تولی بیعها الحاکم بحلب و مولی لؤلؤ قبض ثمنها و حکم فیها منفردا بالأمر، إلی أن قتل و هو متوجه إلی قلعة جعبر، قتله جماعة من ممالیک رضوان بأمر مولاهم. و فی عنوان السیر: و آلب أرسلان محمد استولی علی حلب و له من العمر سبع عشرة سنة، و قتل خلقا من أصحاب أبیه، فاغتاله خادم کان خصیصا به اسمه لؤلؤ فی رجب سنة ثمان و خمسمائة.
و کان ملکه بحلب سنة واحدة، و استولی هذا الخادم علی حلب و المال و مزقه، و ظهرت منه شهامة، و خرج من حلب للصید، فرماه ترکی بسهم فقتله فی محرم سنة إحدی عشرة و خمسمائة. و قال بعضهم: لما عمل لؤلؤ عمل آلب أرسلان و قتله أخذ الأموال من القلعة و سار هاربا یطلب بلاد الشرق، فلما وصل إلی دیر حافر قال سنقر: تترکونه یقتل تاج الدولة و یأخذ الأموال و یمضی، فصاح بالترکیة یعنی الأرنب الأرنب، فضربوه بالسهام فقتلوه، و لما هرب لؤلؤ أقامت القلعة فی ید آمنة خاتون بنت رضوان یومین، فلما قتل ملکوا سلطان شاه بن رضوان. انتهی.آثاره فی حلبخانکاه البلاط و هی أول خانکاه بنیت فی حلب
قال أبو ذر فی کنوز الذهب فی باب ذکر الخوانک و الزوایا و التکایا علی اختلاف طرائقهم: و نبتدیء بتعریف الخانکاه، و هی بالکاف، و هی بالعجمیة و معناها دیار الصوفیة، و لم یتعرض الفقهاء للفرق بینهما و بین الزاویة و الرباط، و هو المکان المسبل للأفعال الصالحة و العبادة.
و أعلم أنه یجوز للفقهاء الإقامة فی الربط و تناول معلومها، و لا یجوز للمتصوف القعود فی المدارس و أخذ جرایتها، لأن المعنی الذی یطلق علی المتصوف موجود فی الفقیه و لا عکس. و نشرع الآن بذکر أول خانکاه بنیت بحلب فنقول:
(خانکاه البلّاط) سوق البلّاط هو سوق الصابون الآن، و لها بابان أحدهما من السوق المذکور و الآخر من شارع شرقیها أنشاها شمس الخواص لؤلؤ الخادم عتیق رضوان، و ذلک
فی سنة تسع و خمسمائة، و اسمه مکتوب فی عتبة بابها الشرقی، و وقف هذه علی الفقراء المتجردین دون المتأهلین بحلب. کذا رأیته فی مسودة تاریخ الصاحب (ابن العدیم) بخطه.
و هذه الخانکاه کانت مرکزا للفقراء و مجمعا لأهل الطریق، فممن کان بها شیخ الطریقة بقیة السلف الصالحین نجم الدین أبو محمد عبد اللطیف شیخ الشیوخ بحلب، و قد لبس والدی منه خرقة التصوف المنسوبة إلی جدهم الشیخ العارف أبی الخیر المیهنی الصوفی فی سنة ست و سبعین و سبعمائة بباب منزله بالقرب من الخانکاه المذکورة. و قد توفی الشیخ عبد اللطیف المذکور سنة سبع و ثمانین و سبعمائة (ستأتی ترجمته).
و أعلم أن هذه الخانکاه لم تزل بأیدی هذا البیت لما مات عبد اللطیف شیخ والدی أخذها ولده سراج الدین عمر، و بعده أخذها ولده أبو الخیر، و کانوا یقیمون بها الذکر و الأوراد، و لها صوفیة مرتبون تجری علیهم المعالیم من وقفها و بیدهم إشهاد علیه خط الشیخ علی الهروی المتقدم ذکره یشهد لهم بذلک.
ثم سد باب الخانکاه الذی من السوق و جعل صغیرا و هو باق إلی الآن علی تلک الهیئة، و هجرت وردم التراب خلف بابها الشرقی، و ردمت برکتها و انقطع الماء عنها، و سکنها من جعلها بیتا من جملة البیوت. ثم لما قدم الشیخ الصالح الزاهد العامل علاء الدین بن یوسف الجبرتی حلب و ستأتی ترجمته و ما اتفق له فی الحوادث و عمر الصاحبیة و الحدادیة صار یتردد من الحدادیة إلی هذه الخانکاه، و أقام لها مؤذنا و إماما، و أخرج التراب من برکتها و أجری إلیها الماء من رأس القناة، فإن قناتها القدیمة أخذت تبرع بمصروفها الأمیر تغری بردی بن یونس نائب السلطنة بقلعة حلب إذ ذاک، و أصرف علیها جملة کبیرة، و عزل مرتفقها، و زاد فیه بیوتا، و هم أن یجری إلیه فائض الماء من البرکة، و فتح بابها الشرقی و فتح لها فی صدر إیوانها اشباکا إلی الشارع لئلا یتطرق لإبطال هذه الخانکاه کما کانت، و فتح شباکا آخر تجاه بابها الغربی فی جانب رواقها بحیث إن من کان فی السوق یعلم أن هناک مسجدا، و من مر فی الشارع یعلم ذلک. و أخبرنی من أثق به أن الجمل بحمله کان یدخل من باب هذه الخانکاه الذی فی السوق، فلما اختصر کان لا یعلم أن هناک خانکاه إلا من یدخلها، و هذا کان سبب فتح الشباکین المذکورین ا ه.
أقول: أدرکنا هذه الخانکاه و هی علی الصفة التی ذکرها الشیخ أبو ذر رحمه اللّه، إلا أن المکان الغربی منها من صحنها إلی بابها الغربی الذی یلی السوق اتخذته الحکومة مخفرا،
و کان یقعد به بعض الجند للمحافظة، و لعلها فعلت ذلک من نحو سبعین أو ثمانین عاما.
و کان ما بین الصحن إلی الباب رواقان کبیران فی وسطهما قبو کبیر و یعلوهما علی الطرفین حجر کثیرة، إلا أنه لقدمه و عدم العنایة به کان سائرا فی طریق الخراب، فمنذ اثنتی عشرة سنة استاجر التاجر محمد زین الدین هذا المکان أعنی من الصحن إلی الباب مدة تسع سنوات من دائرة الأوقاف علی أن یعمره مخزنا کبیرا مرتفع السقف علی صفة مخصوصة، و قد قام بذلک و لا زال هو المستأجر له. و ظهر عند تخریب الحجر العلویة فی بعضها قبر فیه جمجمة لعل المدفون به هو الواقف. و بقی من هذه الخانکاه جهتها الشرقیة و هی مشتملة علی صحن فی وسطه حوض مؤلف من ثمانیة أحجار ضخمة شمالیة قاعة واسعة فیها قبة مرتفعة مبنیة من الحجر، و قبلی الصحن قبلیة حسنة البناء من الحجر الأصفر الذی کان یجلب من بعادین، و بعضه من الحجر الأسود الذی کان یجلب من الأحص، طولها 15 ذراعا و عرضها 17 ذراعا، فی وسطها قبة عظیمة الارتفاع من الحجر أیضا، و فی محرابها عمودان من الرخام الأبیض یعلوهما تاجان من المرمر منقوشان نقشا بدیعا، و شرقی القبلیة قبة واسعة فیها ثلاثة قبور لا کتابة علیها، یغلب علی الظن أن المتوسط منها هو قبر أصلان دده المجذوب من رجال القرن الحادی عشر ستأتیک ترجمته هناک، و قد عرف هذا المکان الآن باسم هذا الرجل لطول إقامته به و دفنه فیه.
و حینما عمر المخزن المتقدم نقل باب الخانقاه القدیم إلی شمالی باب المخزن و بنی وراءه دهلیز طویل لیتوصل بذلک إلی الصحن و القبلیة من جهة السوق، و قد سعی منذ ثلاث سنین مجاور و هذا المکان من أهل السوق فجمعوا من بعضهم و من أهل المعروف ما رمموا به بعض المکان، و عملوا هناک مواسیر للماء، و کذلک اهتم به مدیر الأوقاف الحالی السید یحیی الکیالی فرمم قسما کبیرا منه داخلا و خارجا، و ذلک منذ عامین، و عسی أن یوجه عنایته لإکمال ترمیمه لیعود إلی هذا الأثر القدیم بهجته الأولی و اللّه الموفق.86- أحمد بن هبة اللّه بن العدیم المتوفی سنة 514
أحمد بن هبة اللّه بن أحمد بن یحیی بن زهیر بن هرون بن موسی بن عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن عامر بن أبی جرادة بن ربیعة بن خویلد بن عوف بن عامر بن عقیل أبو
الحسن عم جد الرئیس أبی حفص عمر بن العدیم. مولده سنة أربع و خمسین و أربعمائة.
حدث عن أبیه. مات سنة أربع عشرة و خمسمائة ا ه (ط ح ق).87- سعید بن لولو أبو الغنایم المتوفی سنة 517
سعید بن علی بن لولو أبو الغنایم الحلبی. کان أدیبا یقول الشعر، و له معرفة بالفلسفة، و عمر طویلا. مولده سنة أربع و عشرین و أربعمائة و توفی فی هذه السنة.
و من شعره:
نفت التسعون عنی شرتیو أعاضتنی من خیر بشر
أضعفت آلات جسمی کلهاعند ذوق و سماع و نظر
و إذا ما رمت سعیا خاننیعظم ساق و رباط و وتر
ترعش الأقدام منی فأنامن صعودی و حدوری فی خطر
و إذا استنجدت عزمی قال لیعندما أدعوه کلا لا وزر
(ا ه عیون التواریخ فی حوادث سنة سبع عشرة و خمسمائة)
88- علی بن إبراهیم الناتلی المتوفی سنة 519
علی بن إبراهیم بن عمر أبو الحسن الناتلی الحلبی التاجر. سمع بنیسابور من موسی بن عمران و محمد بن إسماعیل التفلیسی و أبی بکر بن خلف، و کان یفهم و یعرف. سمع منه ابن ناصر، و حدث عنه أبو محمد بن الخشاب و یحیی بن بوش (لعله یونس). و کان مولده بحلب. و عاش سبعین سنة ا ه (ذهبی من وفیات سنة تسع عشرة و خمسمائة).
89- عبد المنعم ابن العبیة المتوفی أوائل السادس
عبد المنعم بن الحسن أبو الفضل المعروف بابن العبیة الحلبی. حدثنا أبو عبد اللّه محمد ابن المحسن بن أحمد ابن الملجی من لفظه و کتبه بخطه فی تسمیة من اجتمع به بدمشق من أهل الأدب قال: عبد المنعم ابن العبیة رجل من أهل حلب محب للأدب، نصیبه منه وافر
و هو بما یحاوله منه ظاهر، سریع الخاطر فی النظم و النثر، مائل إلی الشجاعة و معاناتها، حتی إنه یرمی عن المنجنیق و یضاهی فیه کل عریق، و له فی الموسیقی ید جیدة طویلة، و یلحن شعره و یتغنی به لنفسه. و هو القائل فی صبی اسمه حسن:
أیا حسنا وجهه کاسمهو یا طلعة البدر فی تمه
و یا ظالما أنا عبد لهو لا أتشکّاه من ظلمه
فلا یعجل الناس فی حربهفإن السلامة فی سلمه
قال: و سمعته أیضا یتغنی بقوله:
قبلت إثر مطایاهم لتشفینییوم الرحیل و هل یشفی الجوی العفر
ثم انثنیت من الأشجان منطویاعلی مآثر فی قلبی لها أثر
ا ه (ابن عساکر) و لم یذکر تاریخ وفاته، و یظهر أنها أوائل السادس.90- حمدان بن عبد الرحیم الأثاربی الشاعر المتوفی فی نواحی سنة 520
قال یاقوت فی معجم البلدان فی الکلام فی الأثارب: حمدان بن عبد الرحیم الأثاربی طبیب متأدب، و له شعر و أدب، و صنف تاریخا، کان فی أیام طغتکین صاحب دمشق بعد الخمسمائة.
و قال فی الکلام علی الجزر و دیر حشیان: و الجزر أیضا کورة من کور حلب، قال فیها حمدان بن عبد الرحیم من أهل هذه الناحیة، و هو شاعر عصره بعد الخمسمائة بزمان:
یا لهف نفسی مما أکابدهإن لاح برق من دیر حشیان
و إن بدت نفحة من الجانب الغربیّ فاضت غروب أجفانی
و ما سمعت الحمام فی فننإلا و خلت الحمام فاجانی
ما اعتضت مذ غبت عنکم بدلاحاشا و کلا ما الغدر من شانی
کیف سلویّ أرضا نعمت بهاأم کیف أنسی أهلی و جیرانی
لا جلّق رقن لی معالمهاو لا اطّبتنی أنهار بطنان