أخاه صبیا صغیرا یقال له سلطان شاه، و تولی أمر حلب، و باع أملاکا کثیرة من بلد حلب، تولی بیعها الحاکم بحلب و مولی لؤلؤ قبض ثمنها و حکم فیها منفردا بالأمر، إلی أن قتل و هو متوجه إلی قلعة جعبر، قتله جماعة من ممالیک رضوان بأمر مولاهم. و فی عنوان السیر: و آلب أرسلان محمد استولی علی حلب و له من العمر سبع عشرة سنة، و قتل خلقا من أصحاب أبیه، فاغتاله خادم کان خصیصا به اسمه لؤلؤ فی رجب سنة ثمان و خمسمائة.
و کان ملکه بحلب سنة واحدة، و استولی هذا الخادم علی حلب و المال و مزقه، و ظهرت منه شهامة، و خرج من حلب للصید، فرماه ترکی بسهم فقتله فی محرم سنة إحدی عشرة و خمسمائة. و قال بعضهم: لما عمل لؤلؤ عمل آلب أرسلان و قتله أخذ الأموال من القلعة و سار هاربا یطلب بلاد الشرق، فلما وصل إلی دیر حافر قال سنقر: تترکونه یقتل تاج الدولة و یأخذ الأموال و یمضی، فصاح بالترکیة یعنی الأرنب الأرنب، فضربوه بالسهام فقتلوه، و لما هرب لؤلؤ أقامت القلعة فی ید آمنة خاتون بنت رضوان یومین، فلما قتل ملکوا سلطان شاه بن رضوان. انتهی.آثاره فی حلبخانکاه البلاط و هی أول خانکاه بنیت فی حلب
قال أبو ذر فی کنوز الذهب فی باب ذکر الخوانک و الزوایا و التکایا علی اختلاف طرائقهم: و نبتدیء بتعریف الخانکاه، و هی بالکاف، و هی بالعجمیة و معناها دیار الصوفیة، و لم یتعرض الفقهاء للفرق بینهما و بین الزاویة و الرباط، و هو المکان المسبل للأفعال الصالحة و العبادة.
و أعلم أنه یجوز للفقهاء الإقامة فی الربط و تناول معلومها، و لا یجوز للمتصوف القعود فی المدارس و أخذ جرایتها، لأن المعنی الذی یطلق علی المتصوف موجود فی الفقیه و لا عکس. و نشرع الآن بذکر أول خانکاه بنیت بحلب فنقول:
(خانکاه البلّاط) سوق البلّاط هو سوق الصابون الآن، و لها بابان أحدهما من السوق المذکور و الآخر من شارع شرقیها أنشاها شمس الخواص لؤلؤ الخادم عتیق رضوان، و ذلک
فی سنة تسع و خمسمائة، و اسمه مکتوب فی عتبة بابها الشرقی، و وقف هذه علی الفقراء المتجردین دون المتأهلین بحلب. کذا رأیته فی مسودة تاریخ الصاحب (ابن العدیم) بخطه.
و هذه الخانکاه کانت مرکزا للفقراء و مجمعا لأهل الطریق، فممن کان بها شیخ الطریقة بقیة السلف الصالحین نجم الدین أبو محمد عبد اللطیف شیخ الشیوخ بحلب، و قد لبس والدی منه خرقة التصوف المنسوبة إلی جدهم الشیخ العارف أبی الخیر المیهنی الصوفی فی سنة ست و سبعین و سبعمائة بباب منزله بالقرب من الخانکاه المذکورة. و قد توفی الشیخ عبد اللطیف المذکور سنة سبع و ثمانین و سبعمائة (ستأتی ترجمته).
و أعلم أن هذه الخانکاه لم تزل بأیدی هذا البیت لما مات عبد اللطیف شیخ والدی أخذها ولده سراج الدین عمر، و بعده أخذها ولده أبو الخیر، و کانوا یقیمون بها الذکر و الأوراد، و لها صوفیة مرتبون تجری علیهم المعالیم من وقفها و بیدهم إشهاد علیه خط الشیخ علی الهروی المتقدم ذکره یشهد لهم بذلک.
ثم سد باب الخانکاه الذی من السوق و جعل صغیرا و هو باق إلی الآن علی تلک الهیئة، و هجرت وردم التراب خلف بابها الشرقی، و ردمت برکتها و انقطع الماء عنها، و سکنها من جعلها بیتا من جملة البیوت. ثم لما قدم الشیخ الصالح الزاهد العامل علاء الدین بن یوسف الجبرتی حلب و ستأتی ترجمته و ما اتفق له فی الحوادث و عمر الصاحبیة و الحدادیة صار یتردد من الحدادیة إلی هذه الخانکاه، و أقام لها مؤذنا و إماما، و أخرج التراب من برکتها و أجری إلیها الماء من رأس القناة، فإن قناتها القدیمة أخذت تبرع بمصروفها الأمیر تغری بردی بن یونس نائب السلطنة بقلعة حلب إذ ذاک، و أصرف علیها جملة کبیرة، و عزل مرتفقها، و زاد فیه بیوتا، و هم أن یجری إلیه فائض الماء من البرکة، و فتح بابها الشرقی و فتح لها فی صدر إیوانها اشباکا إلی الشارع لئلا یتطرق لإبطال هذه الخانکاه کما کانت، و فتح شباکا آخر تجاه بابها الغربی فی جانب رواقها بحیث إن من کان فی السوق یعلم أن هناک مسجدا، و من مر فی الشارع یعلم ذلک. و أخبرنی من أثق به أن الجمل بحمله کان یدخل من باب هذه الخانکاه الذی فی السوق، فلما اختصر کان لا یعلم أن هناک خانکاه إلا من یدخلها، و هذا کان سبب فتح الشباکین المذکورین ا ه.
أقول: أدرکنا هذه الخانکاه و هی علی الصفة التی ذکرها الشیخ أبو ذر رحمه اللّه، إلا أن المکان الغربی منها من صحنها إلی بابها الغربی الذی یلی السوق اتخذته الحکومة مخفرا،
و کان یقعد به بعض الجند للمحافظة، و لعلها فعلت ذلک من نحو سبعین أو ثمانین عاما.
و کان ما بین الصحن إلی الباب رواقان کبیران فی وسطهما قبو کبیر و یعلوهما علی الطرفین حجر کثیرة، إلا أنه لقدمه و عدم العنایة به کان سائرا فی طریق الخراب، فمنذ اثنتی عشرة سنة استاجر التاجر محمد زین الدین هذا المکان أعنی من الصحن إلی الباب مدة تسع سنوات من دائرة الأوقاف علی أن یعمره مخزنا کبیرا مرتفع السقف علی صفة مخصوصة، و قد قام بذلک و لا زال هو المستأجر له. و ظهر عند تخریب الحجر العلویة فی بعضها قبر فیه جمجمة لعل المدفون به هو الواقف. و بقی من هذه الخانکاه جهتها الشرقیة و هی مشتملة علی صحن فی وسطه حوض مؤلف من ثمانیة أحجار ضخمة شمالیة قاعة واسعة فیها قبة مرتفعة مبنیة من الحجر، و قبلی الصحن قبلیة حسنة البناء من الحجر الأصفر الذی کان یجلب من بعادین، و بعضه من الحجر الأسود الذی کان یجلب من الأحص، طولها 15 ذراعا و عرضها 17 ذراعا، فی وسطها قبة عظیمة الارتفاع من الحجر أیضا، و فی محرابها عمودان من الرخام الأبیض یعلوهما تاجان من المرمر منقوشان نقشا بدیعا، و شرقی القبلیة قبة واسعة فیها ثلاثة قبور لا کتابة علیها، یغلب علی الظن أن المتوسط منها هو قبر أصلان دده المجذوب من رجال القرن الحادی عشر ستأتیک ترجمته هناک، و قد عرف هذا المکان الآن باسم هذا الرجل لطول إقامته به و دفنه فیه.
و حینما عمر المخزن المتقدم نقل باب الخانقاه القدیم إلی شمالی باب المخزن و بنی وراءه دهلیز طویل لیتوصل بذلک إلی الصحن و القبلیة من جهة السوق، و قد سعی منذ ثلاث سنین مجاور و هذا المکان من أهل السوق فجمعوا من بعضهم و من أهل المعروف ما رمموا به بعض المکان، و عملوا هناک مواسیر للماء، و کذلک اهتم به مدیر الأوقاف الحالی السید یحیی الکیالی فرمم قسما کبیرا منه داخلا و خارجا، و ذلک منذ عامین، و عسی أن یوجه عنایته لإکمال ترمیمه لیعود إلی هذا الأثر القدیم بهجته الأولی و اللّه الموفق.86- أحمد بن هبة اللّه بن العدیم المتوفی سنة 514
أحمد بن هبة اللّه بن أحمد بن یحیی بن زهیر بن هرون بن موسی بن عیسی بن عبد اللّه بن محمد بن عامر بن أبی جرادة بن ربیعة بن خویلد بن عوف بن عامر بن عقیل أبو
الحسن عم جد الرئیس أبی حفص عمر بن العدیم. مولده سنة أربع و خمسین و أربعمائة.
حدث عن أبیه. مات سنة أربع عشرة و خمسمائة ا ه (ط ح ق).87- سعید بن لولو أبو الغنایم المتوفی سنة 517
سعید بن علی بن لولو أبو الغنایم الحلبی. کان أدیبا یقول الشعر، و له معرفة بالفلسفة، و عمر طویلا. مولده سنة أربع و عشرین و أربعمائة و توفی فی هذه السنة.
و من شعره:
نفت التسعون عنی شرتیو أعاضتنی من خیر بشر
أضعفت آلات جسمی کلهاعند ذوق و سماع و نظر
و إذا ما رمت سعیا خاننیعظم ساق و رباط و وتر
ترعش الأقدام منی فأنامن صعودی و حدوری فی خطر
و إذا استنجدت عزمی قال لیعندما أدعوه کلا لا وزر
(ا ه عیون التواریخ فی حوادث سنة سبع عشرة و خمسمائة)
88- علی بن إبراهیم الناتلی المتوفی سنة 519
علی بن إبراهیم بن عمر أبو الحسن الناتلی الحلبی التاجر. سمع بنیسابور من موسی بن عمران و محمد بن إسماعیل التفلیسی و أبی بکر بن خلف، و کان یفهم و یعرف. سمع منه ابن ناصر، و حدث عنه أبو محمد بن الخشاب و یحیی بن بوش (لعله یونس). و کان مولده بحلب. و عاش سبعین سنة ا ه (ذهبی من وفیات سنة تسع عشرة و خمسمائة).
89- عبد المنعم ابن العبیة المتوفی أوائل السادس
عبد المنعم بن الحسن أبو الفضل المعروف بابن العبیة الحلبی. حدثنا أبو عبد اللّه محمد ابن المحسن بن أحمد ابن الملجی من لفظه و کتبه بخطه فی تسمیة من اجتمع به بدمشق من أهل الأدب قال: عبد المنعم ابن العبیة رجل من أهل حلب محب للأدب، نصیبه منه وافر
و هو بما یحاوله منه ظاهر، سریع الخاطر فی النظم و النثر، مائل إلی الشجاعة و معاناتها، حتی إنه یرمی عن المنجنیق و یضاهی فیه کل عریق، و له فی الموسیقی ید جیدة طویلة، و یلحن شعره و یتغنی به لنفسه. و هو القائل فی صبی اسمه حسن:
أیا حسنا وجهه کاسمهو یا طلعة البدر فی تمه
و یا ظالما أنا عبد لهو لا أتشکّاه من ظلمه
فلا یعجل الناس فی حربهفإن السلامة فی سلمه
قال: و سمعته أیضا یتغنی بقوله:
قبلت إثر مطایاهم لتشفینییوم الرحیل و هل یشفی الجوی العفر
ثم انثنیت من الأشجان منطویاعلی مآثر فی قلبی لها أثر
ا ه (ابن عساکر) و لم یذکر تاریخ وفاته، و یظهر أنها أوائل السادس.90- حمدان بن عبد الرحیم الأثاربی الشاعر المتوفی فی نواحی سنة 520
قال یاقوت فی معجم البلدان فی الکلام فی الأثارب: حمدان بن عبد الرحیم الأثاربی طبیب متأدب، و له شعر و أدب، و صنف تاریخا، کان فی أیام طغتکین صاحب دمشق بعد الخمسمائة.
و قال فی الکلام علی الجزر و دیر حشیان: و الجزر أیضا کورة من کور حلب، قال فیها حمدان بن عبد الرحیم من أهل هذه الناحیة، و هو شاعر عصره بعد الخمسمائة بزمان:
یا لهف نفسی مما أکابدهإن لاح برق من دیر حشیان
و إن بدت نفحة من الجانب الغربیّ فاضت غروب أجفانی
و ما سمعت الحمام فی فننإلا و خلت الحمام فاجانی
ما اعتضت مذ غبت عنکم بدلاحاشا و کلا ما الغدر من شانی
کیف سلویّ أرضا نعمت بهاأم کیف أنسی أهلی و جیرانی
لا جلّق رقن لی معالمهاو لا اطّبتنی أنهار بطنان
و لا ازدهتنی فی منبج فرصراقت لغیری من آل حمدان
لکن زمانی بالجزر أذکرنیطیب زمانی به فأبکانی
یا حبذا الجزر کم نعمت بهبین جنان ذوات أفنان
و اورد له فی الکلام علی دیر عمان هذین البیتین و هما من هذه القصیدة:
دیر عمان و دیر سابانهجن غرامی وزدن أشجانی
إذا تذکرت منهما زمناقضیته فی عرام ریعانی
و أورد له فی الکلام علی عرشین القصور و دیر مرقس و قال ثمة: إنهما من نواحی الجزر من نواحی حلب:
أسکان عرشین القصور علیکمسلامی ما هبت صبا و قبول
ألا هل إلی حثّ المطایا إلیکمو شمّ خزامی حربنوش سبیل
و هل غفلات الدهر فی دیر مرقستعود و ظلّ اللهو فیه ظلیل
إذا ذکرت لذاتها النفس عندکمتلاقی علیها زفرة و عویل
بلاد بها أمسی الهوی غیر أننیأمیل مع الأقدار حیث تمیل
و أورد له یاقوت فی الکلام علی معرة مصرین و ابن شداد فی تاریخه هذه الأبیات:
جادت معرة مصرین من الدیممثل الذی جاد من دمعی لبینهم
و سالمتها اللیالی فی تغیّرهاو صافحتها ید الآلاء و النعم
و لا تناوحت الأعصار عاصفةبعرضتیها کما هبّت علی إرم
حاکت ید القطر فی أفنانها حللامن کل نور شنیب الثغر مبتسم إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء ؛ ج4 ؛ ص212
إذا الصبا حرکت أنوارها اعتنقتو قبلت بعضها بعضا فما لفم
فطال ما نشّرت کفّ الربیع بهابهار کسری ملیک العرب و العجم
کم وقفة لی بباب السوق أذکرهامع أسرة ماتت الدنیا لموتهم
و کم علی تل باب الحصن من أربأدرکته عند حل من بنی حشم
و کم علی الجانب الشرقی لی خلسفی فتیة یدرؤون الهمّ بالهمم
مهلهلیون لا یألون فی کرمجهدا و یرعون حقّ الجار و الذمم
عاقرتهم و جلابیب الصبا قشبو عارضی غیر محتاج إلی الکتم
یا لیت شعری و لیت أصبحت غصصاهل یجمع اللّه شملی بعد بینهم
و ما کفی الدهر منی أن نأی بکمعنی و غادرنی لحما علی وضم
حتی أرانی حصار الکفر ثانیةبناظر غرق تحت الدموع عم
صبرا لعلّی أری للدهر عاطفةتدبّ فینا دبیب البرء فی السقم
فاللّه یعقب أهل الصبر إن صبرواو صابروا بنعیم غیر منصرم91- یحیی بن علی التنوخی المتوفی أوائل السادس المعروف بابن زریق
یحیی بن علی بن محمد بن عبد اللطیف بن سعید بن یحیی بن عبد اللطیف بن یحیی ابن عتلة بن صالح بن نعیم بن عدی بن عمرو بن عدی بن الساطع أبو الحسن التنوخی المعری المعروف بابن زریق، أخو أبی الیمن، کان شیخا له عنایة بالأخبار و یحفظ منها طرفا صالحا. و جمع تاریخا علی ترتیب السنین ذکر فیه مبدأ دولة الترک و خروج الفرنج و استیلاءهم علی بلاد الشام.
و سمعته یذکر أنه دخل علی أبی العلاء بن سلیمان و هو صغیر و سمع منه بیتین من شعره، و أنه یروی الأربعین حدیثا التی کان یرویها محمد بن همام عن أبی هدیة عن أنس بن أبی صالح محمد بن المهذب، و وعدنی بإخراجها فلم یتفق. و ذکر أن مولده فی ثامن عشر شوال سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة بمعرة النعمان.
کتب عنه شیخنا أبو الفرج غیث بن علی، و سمع منه أبو محمد بن صابر. قرأت بخط أبی الفرج غیث بن علی فیما علقه عن أبی الحسن التنوخی أبیاتا لأبی محمد عبد اللّه بن سعید ابن سنان الخفاجی الحلبی رحمه اللّه:
بقیت و قد شطّت بکم غربة النویو ما کنت أخشی أننی بعدکم أبقی
و علمتمونی کیف أصبر عنکمو أطلب من رقّ الغرام بکم عتقا
فما قلت یوما للبکاء علیکمرویدا و لا للشوق نحوکم رفقا
و ما الحب إلا أن أعدّ قبیحکمإلیّ جمیلا و القلی منکم عشقا
ا ه (ابن عساکر) و لم یذکر تاریخ وفاته، و یظهر أنه فی أوائل السادس.92- القاضی محمد بن عبد اللّه المعری المتوفی سنة 523
القاضی أبو المجد محمد بن عبد اللّه ابن أخی أبی العلاء المعری. ذکره العماد فی الخریدة فقال: ذکر لی ابنه القاضی أبو الیسر الکاتب أنه کان فاضلا أدیبا فقیها علی مذهب الشافعی، أریبا مفتیا خطیبا، أدرک عم أبیه أبا العلاء و روی عنه مصنفاته و أشعاره، و ولی القضاء بالمعرة إلی أن دخلها الفرنج فی سنة 492، فانتقل إلی شیزر و أقام بها مدة، ثم انتقل إلی حماة فأقام بها إلی أن مات فی محرم سنة 523. و مولده سنة 440. و له دیوان و رسائل، و من شعره:
رأیتک فی نومی کأنک معرضملالا فداویت الملالة بالترک
و أصبحت أبغی شاهدا فعدمتهفعدت فغلّبت الیقین علی الشکّ
و عهدی بصحف الودّ تنشر بیننافإن طویت فاجعل ختامک بالمسک
لئن کانت الأیام أبلی جدیدهاجدیدی وردّت من رحیب إلی ضنک
فما أنا إلا السیف أخلق جفنهو لیس بمأمون الغرار علی الفتک
قال: و أنشدنی بعض أهل المعرة:
جسّ الطبیب یدی جهلا فقلت لهإلیک عنی فإن الیوم بحرانی
فقال لی ما الذی تشکو فقلت لهإنی هویت بجهلی بعض جیرانی
فقام یعجب من قولی و قال لهمإنسان سوء فداووه بإنسان
قال: و أنشدنی مؤید الدولة أسامة بن منقذ قال: أنشدنی القاضی أبو المجد المعری لنفسه:
و قائلة رأت شیبا علانیعهدتک فی قمیص صبا بدیع
فقلت فهل ترین سوی هشیمإذا جاوزت أیام الربیع
قال الأمیر أسامة: و لما فارق أهله بالمعرة و بقی متفردا و کان له غلام اسمه شعیا قال: