95- محمد بن هبة اللّه بن العدیم المتوفی سنة 534
محمد بن هبة اللّه بن أحمد بن یحیی بن زهیر بن هرون بن موسی بن العدیم العقیلی الحلبی أبو غانم، کان فقیها زاهدا، سمع أباه و غیره، و ولی قضاء حلب سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة فی دولة تاج الدولة تتش، ثم عزل و أعید. کان قد صلی بالجامع و خلع نعلیه قرب المنبر و کانا جدیدین، فلما قضی الصلاة و قام لیلبسهما و جد نعلیه العتیقین مکانهما، فسأل غلامه عن ذلک فقال: جاء إلینا واحد الساعة و طرق الباب و قال: یقول لکم القاضی: أنفذوا إلیه مداسه العتیق فقد سرق مداسه الجدید، فضحک و قال: جزاه اللّه خیرا فإنه لص شفوق و هو فی حل منه، توفی سنة أربع و ثلاثین و خمسمائة ا ه (ط ح ق).
96- أحمد بن محمد التنوخی المعری المتوفی فی عشر الأربعین و خمسمائة
أحمد بن محمد بن أحمد أبو الیقظان التنوخی المعری الأدیب، شاعر محسن، عمر سبعا و تسعین سنة، و انتقل بأولاده إلی حلب حین هجم الفرنج المعرة سنة ست و تسعین.
سمع من أبی العلاء المعری ثلاث قصائد رواها عنه حفیده محمد بن مؤید بن أحمد و توفی فی سنة بضع و ثلاثین (ذهبی فیمن توفی فی عشر الأربعین و خمسمائة).
97- عبد اللّه بن علی القصری المتوفی سنة 542اشارة
عبد اللّه بن علی سعد بن أبی محمد القصری الفقیه. قال الحافظ فی التاریخ: تفقه ببغداد و أدرک أبا بکر الشاشی و الکیا و علق المذهب و الخلاف و الأصولین علی الشیخ سعد المیهنی و أبی الفتح بن برهان و أبی عبد اللّه الفراوی، و سمع الحدیث من أبی القاسم بن بیان الرزاز و أبی علی بن نبهان و أبی طالب الزینبی، و أقام بالعراق مدة، ثم قدم دمشق و لحق بالمسجد الجامع مدة، و کان نظارا جیدا، ثم انتقل إلی حلب لتتفقه أهلها (أی علی مذهب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه لأن أهل حلب کانوا فی ذلک العصر یتفقهون علی مذهب أبی حنیفة
رضی اللّه عنه) فأقام بها إلی أن مات، سمعت درسه. قال: و توفی سنة اثنتین و أربعین و خمسمائة بحلب. و قال ابن السمعانی فی الأنساب: توفی سنة سبع أو ثمان و ثلاثین و خمسمائة ا ه (ط ک س).
و ترجمه یاقوت فی معجمه فی الکلام علی قصر حیفا، و مما قاله: أنه انتقل إلی حلب فبنی له ابن العجمی بها مدرسة درس بها إلی أن مات فی سنة 43 أو 544. و قال الحافظ أبو القاسم: مات سنة 542 ا ه.الکلام علی مسجد خان الطاف بمحلة الجلّوم
للمترجم ولد اسمه أحمد نقش اسمه علی مسجد خان الطاف الملاصق للخان من جهة الغرب، و هو مسجد صغیر یؤدب فیه بعض المشایخ الأطفال، و بابه مؤلف من ثلاثة أحجار سود کتب علی أعلاها:
(1) البسملة: أمر بعمارته مولانا الملک العادل سیف الدنیا و الدین.
(2) رکن الإسلام أبو بکر محمد بن أیوب خلیل أمیر المؤمنین.
(3) أدام اللّه أیامه بتولی الفقیر أحمد بن عبد اللّه القصری الشافعی فی سنة إحدی و خمسین و خمسمایة ا ه.
و هذا الزقاق یعرف قدیما بدرب الزجّاجین- انظر ترجمة شرف الدین ابن العجمی المتوفی سنة 561.
98- علی بن سلیمان الأندلسی القرطبی المتوفی سنة 544
علی بن سلیمان بن أحمد بن سلیمان الأندلسی أبو الحسن المرادی القرطبی الشقوری القرغلیطی، و قرغلیط من أعمال (شقورة)، الحافظ الفقیه. ولد قبل الخمسمائة بقریب و خرج من الأندلس بعد العشرین و خمسمائة، و رحل إلی بغداد و خراسان و سکن نیسابور مدة، و تفقه علی الإمام محمد بن یحیی صاحب الغزالی و جماعة. روی عنه أبو القاسم ابن عساکر و أبو القاسم بن الخرستانی و جماعة، و صحب الشیخ عبد الرحمن بن الأکاف الزاهد، و قدم دمشق بعد الأربعین و خمسمائة، و فرح بقدومه رفیقه حافظ الدنیا أبو القاسم ابن عساکر لما کان معه من مسموعاته، و حدث بدمشق بالصحیحین.
قال ابن السمعانی: کنت آنس به کثیرا، و کان أحد عباد اللّه الصالحین، خرجنا جملة إلی نوقان لسماع تفسیر الثعلبی، فلمحت منه أخلاقا و أحوالا قلما تجتمع فی أحد من الورعین.
و قال الحافظ ابن عساکر: ندب للتدریس بحماة فمضی إلیها، ثم ندب للتدریس بحلب فمضی و درس بها المذهب بمدرسة ابن العجمی و کان ثبتا صلبا فی السنة. توفی بحلب فی ذی الحجة سنة أربع و أربعین و خمسمائة ا ه (الطبقات الکبری للسبکی).99- علی بن عبد اللّه بن أبی جرادة العقیلی المتوفی سنة 546
علی بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الباقی بن أبی جرادة أبو الحسن العقیلی الحلبی المعروف بالأنطاکی لسکناه بحلب عند باب أنطاکیة.
قال ابن السمعانی: غزیر الفضل وافر العقل دمث الأخلاق، له معرفة بالأدب و اللغة و الحساب و النجوم، و له خط حسن. سمع من عبد اللّه بن إسماعیل الحلبی و هو أجود شیخ له و أبی الفتیان محمد بن سلطان بن حیّوس. قال: و قرأت علیه أجزاء فی منزله و علقت عنه قصائد و خرجت من عنده یوما فرآنی بعض الصالحین فقال: أین کنت؟ قلت: عند أبی الحسن بن أبی جرادة، قرأت علیه شیئا من الحدیث، فأنکر علیّ قال: ذاک یقرأ علیه الحدیث، قلت: و لم؟ هل هو إلا متشیع یری رأی الحلبیین، فقال: لیته اقتصر علی هذا، بل یقول بالنجوم و یری رأی الأوائل ا ه (ذهبی من وفیات سنة خمسمائة و ست و أربعین).
أقول: و الذهبی نقل ترجمته عن یاقوت فی معجم الأدباء، و قد قال یاقوت بعد قوله و یری رأی الأوائل: و سمعت (هذا من کلام السمعانی) بعض الحلبیین یتهمه بذلک، و سألته عن مولده فقال فی محرم سنة 461 بحلب. و أنشدنی لنفسه:
یا ظباء البان قولا بیّنامن لنا منکم بظبی ملّنا
یشبه البدر بعادا و سنامن نفی عن مقلتیّ الوسنا
فتکت ألحاظه من مهجتیفتک بیض الهند أو سمر القنا
یصرع الأبطال فی نجدتهإن رمی عن قوسه أو إن رنا
دان أهل الدل و الحسن لهمثل ما دانت لمولانا الدنا
ا ه. و ستأتی له ترجمة أخری مع ترجمة آبائه فی ترجمة الصاحب کمال الدین عمر ابن العدیم المتوفی سنة 660، إلا أنه قال ثمة: إن وفاته سنة 548. و لعل التحریف هناک من النساخ.100- أحمد بن المنیر الطرابلسی الشاعر المتوفی سنة 548اشارة
أحمد بن منیر بن أحمد بن مفلح الطرابلسی أبو الحسین الملقب مهذب الدین عین الزمان الشاعر المشهور بالرفا صاحب الدیوان المعروف. ولد بأطرابلس سنة ثلاث و سبعین، و کان أبوه ینشد فی أسواق طرابلس و یغنی، فنشأ أبو الحسین و تعلم القرآن و النحو و اللغة و قال الشعر الفایق، و کان یلقب مهذب الدین، و یقال له عین الزمان.
قال ابن عساکر: سکن دمشق و رأیته غیر مرة، و کان رافضیا خبیثا، خبیث الهجو و الفحش ، فلما کثر ذلک منه سجنه الملک بوری بن طغتکین مدة و عزم علی قطع لسانه، فاستوهبه یوسف بن فیروز الحاجب فوهبه له و نفاه، فخرج إلی البلاد الشمالیة. و قال غیره: فلما ولی ابنه إسماعیل بن بوری عاد إلی دمشق، ثم تغیر علیه لشیء بلغه عنه، فطلبه و أراد صلبه، فهرب و اختفی فی مسجد الوزیر أیاما، ثم لحق بحماة و تنقل إلی شیزر و حلب، ثم قدم دمشق فی صحبة السلطان نور الدین محمود، ثم رجع مع العسکر إلی حلب فمات بها.
قال العماد: کان شاعرا مجیدا مکثرا هجّاء معارضا لأبی عبد اللّه محمد بن نصر بن صغیر المعروف بابن القیسرانی الشاعر المشهور، و کان بینهما مکاتبات و أجوبة و مهاجاة، و کانا مقیمین بحلب و متنافسین فی صناعتهما کما جرت عادة المتماثلین، و هما کفرسی رهان و جواری میدان. و کان القیسرانی سنّیا متورّعا و ابن منیر غالیا متشیّعا، و کان مقیما بدمشق إلی أن أحفظ أکابرها و کدر بهجوه مواردها و مصادرها، فأوی إلی شیزر و أقام بها و روسل مرارا فی العود إلی دمشق فأبی، و کتب رسائل فی ذم أهلها، و اتصل فی آخر عمره بخدمة نور الدین و وافی إلی دمشق رسولا من جانبه قبل استیلائه علیها. و من شعره:
أحلی الهوی ما تحلو به التهمباح به العاشقون أو کتموا
و معرض صرّح الوشاة لهفعلموه قتلی و ما علموا
یا ربّ خذ لی من الوشاة إذاقاموا و قمنا إلیک نحتکم
سعوا بنا لا سعت لهم قدمفلا لنا أصلحوا و لا لهم
انتهی کلام الذهبی.
و قال ابن خلکان فی ترجمة المذکور: نقلت من خط الشیخ الحافظ المحدث زکی الدین عبد العظیم بن عبد القوی المنذری المصری رحمه اللّه تعالی قال: حکی لی أبو المجد قاضی السویداء قال: کان بالشام شاعران ابن منیر و ابن القیسرانی، و کان ابن منیر کثیرا ما یبکت ابن القیسرانی بأنه ما صحب أحدا إلا نکب، فاتفق أن أتابک عماد الدین زنکی صاحب الشام غنّاه مغن علی قلعة جعبر و هو یحاصرها قول الشاعر:
ویلی من المعرض الغضبان إذ نقل الواشی إلیه حدیثا کله زور
سلمت فازورّ یزوی قوس حاجبهکأننی کأس خمر و هو مخمور
فاستحسنهما زنکی و قال: لمن هذان؟ فقیل لابن منیر و هو بحلب، فکتب إلی والی حلب یسیّره إلیه، فسیّره، فلیلة وصل ابن منیر قتل أتابک زنکی، فعاد ابن منیر صحبة العسکر إلی حلب، فلما دخلها قال له ابن القیسرانی: هذه بجمیع ما کنت تبکتنی به.
قلت: و لابن القیسرانی المذکور فی ابن منیر و کان قد هجاه:
ابن منیر هجوت منیخیرا أفاد الوری صوابه
و لم تضیّق بذاک صدریفإن لی أسوة الصحابه
و ذکره الحافظ ابن عساکر فی تاریخ دمشق فقال فی ترجمته: حدث الخطیب السدید أبو محمد عبد القاهر بن عبد العزیز خطیب حماة قال: رأیت أبا الحسین بن منیر الشاعر فی النوم بعد موته و أنا علی قرنة بستان مرتفعة، فسألته عن حاله و قلت له: اصعد إلی، فقال: ما أقدر من رائحتی، فقلت: تشرب الخمر؟ فقال: شرا من الخمر یا خطیب، فقلت: ما هو؟ فقال: تدری ما جری علیّ من هذه القصائد التی قلتها فی مثالب الناس؟
فقلت له ما جری علیک منها؟ فقال: لسانی قد طال و ثخن حتی صار مد البصر، و کلما قرأت قصیدة منها قد صارت کلابا تتعلق فی لسانی. و أبصرته حافیا علیه ثیاب رثة إلی
غایة و سمعت قارئا یقرأ من فوقه لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ. الآیة ثم انتبهت مرعوبا.
و کانت ولادته سنة ثلاث و سبعین و أربعمائة بطرابلس، و کانت وفاته فی جمادی الآخرة سنة ثمان و أربعین و خمسمائة بحلب، و دفن فی جبل جوشن بقرب المشهد الذی هناک رحمه اللّه تعالی، و زرت قبره فرأیت علیه مکتوبا:
من زار قبری فلیکن موقناأن الذی ألقاه یلقاه
فیرحم اللّه امرأ زارنیو قال لی یرحمک اللّه
و أشعاره لطیفة فائقة، و من شعره من جملة قصیدة:
و إذا الکریم رأی الخمول نزیلهفی منزل فالحزم أن یترحلا
کالبدر لما أن تضاءل جد فیطلب الکمال فحازه متنقلا
سفها لحلمک إن رضیت بمشربرنق و رزق اللّه قد ملأ الملا
ساهمت عیسک مرّ عیشک قاعداأفلا فلیت بهن ناصیة الفلا
فارق ترق کالسیف سلّ فبان فیمتنیه ما أخفی القراب و أخملا
لا تحسبن ذهاب نفسک میتةما الموت إلا أن تعیش مذللا
للقفر لا للفقر هبها إنمامغناک ما أغناک أن تتوسلا
لا ترض من دنیاک ما أدناک مندنس و کن طیفا جلا ثم انجلی
و صل الهجیر بهجر قوم کلماأمطرتهم شهدا جنوا لک حنظلا
من غادر خبثت مغارس ودّهفإذا محضت له الوداد تأولا
للّه علمی بالزمان و أهلهذنب الفضیلة عندهم أن تکملا
طبعوا علی لؤم الطباع فخیرهمإن قلت قال و إن سکت تقولا
أنا من إذا ما الدهر همّ بخفضهسامته همته السماک الأعزلا
واع خطاب الخطب و هو مجمجمراع أکلّ العیس من عدم الکلا
زعم کمنبلج الصباح وراءهعزم کحد السیف صادف مقتلا
و من غرر قصائده قوله:
من رکّب البدر فی صدر الردینیّو موّه السحر فی حد الیمانیّ
و أنزل النیّر الأعلی إلی فلکمداره فی القباء الخسروانیّ
طرف رنا أم قراب سلّ صارمهو أغید ماس أم أعطاف خطّیّ
و برق غادیة أم برق مبتسمیفتر من خلل الصدغ الدجوجیّ
ویلاه من فارسی النجر مفترسبفاتر أسدیّ الفتک ریمیّ
یکنّ ناظره ما فی کنانتهفلیس ینفکّ من إقصاد مرمیّ
أذلنی بعد عزی و الهوی أبدایستعبد اللیث للظبی الکناسیّ
ما مان مانیّ لو لا لیل عارضهما شد خیل المنایا بالأمانیّ
تکنّف الحسن منه وجه مشتملنفار أحور فی تأنیس حوریّ
أما و ذائب مسک من ذوائبهعلی أعالی القضیب الخیزرانی
و ما یجن عقیقیّ الشفاه من الریق الرحیقیّ و الثغر الجمانیّ لو قیل للبدر من فی الأرض تحسدهإذا تجلی لقال ابن الفلانی
أربی علیّ بشتّی من محاسنهتألفت بین مسموع و مرئیّ
إباء فارس مع لین الشآم مع الظرف العراقیّ فی النطق الحجازیّ و ما المدامة بالألباب ألعب منفصاحة البدو فی ألفاظ ترکیّ
أشبهته ببعادی ثم کان لهمزیة الخلق و الأخلاق و الزیّ
من أین لی لهب یجری علی ذهبمن صحن أبیض صافی الماء فضیّ
و روضة لم تحکها کفّ ساریةو لا شکا خدها من لثم و سمیّ
یحفها سوسن غض یغازلهبنرجس بنطاف السحر مولیّ
من منقذی أو مجیری من هوی رشأأفتی و أفتک من عمرو بن معدیّ
لا یعشق الدهر إلا ذکر معرکةأو خوض مهلکة أو ضرب هندیّ
و لا یحدث إلا عن رباءتهمن المهار العوالی و المهاریّ
و الصافنات و لبس الضافیات و شرب الصافیات و إطراب الأغانیّ أشهی إلیه من الدوح الظلیل علی الروح العلیل و تعزید القماریّ شدّ الجیاد لأیام الجلاد و إرشاد الصعاد إلی طعن الأناسی و حثّ باز علی ناز و حمل قطامیّ تکدر منه عیش کدریّ فی غلمة کغصون البان یحملهاکثبان برّ علی عادات بردیّ
یمشون فی الوشی أسرابا فتحسبهمروض الربیع علی بیض الأداجی
و الساحر الساخر الغرار بینهمکالشمس تکسف أنوار الدراریّ
مهفهف القدّ سهل الخدّ أغرب فی الجمال من لثغة فی لفظ نجدیّ تلهیه عن کتب تروی و نضرتهلشافعیّ فقیه أو حنیفیّ
عوج القسیّ وقبّ الأعوجیة و الشهب الهمالیج تربی فی الأورایّ و الشعر فی الشعر الداجی علی الغنج الساجی بلین منه قلب حوشیّ فلو بصرت به یصغی و أنشدهقلت النواسیّ یشجی قلب عذریّ
أو صائد الأنس قد ألقی حبائلهلیلا فأوقع فیها صید و حشیّ
أغراه بی بعدما شذ النفار بهشدو القریض و ألحان السریجیّ
فصار أطوع لی منه لمقلتهو صرت أعرف فیه بالعزیزی
و هذه القصیدة أورد ابن خلکان البعض منها، و قد ظفرت بها بتمامها محررة فی بعض الأوراق مع الأبیات التی قبلها و أسطر من ترجمة ابن منیر فأثبتها جمیعها.أین کان یسکن ابن منیر
قال أبو ذر فی الکلام علی درب الخابوری: و هو علی باب الجامع الکبیر الشمالی و هو غیر نافذ منسوب إلی شمس الدین أحمد بن عبد اللّه بن الزبیر بن أحمد بن سلیمان الخابوری الشافعی خطیب الجامع، توفی بحلب فی سنة تسعین و ستمائة عن تسعین سنة، و به کان سکن ابن منیر الطرابلسی. و خربت داره فجددها الشیخ سعید المؤدب و به آدر الخواجا علاء الدین شبانو و اسمه علی بن حسام الدین محمود بن کوکب نزیل حلب جده، و کان إنسانا حسنا ذا مال کثیر، و کان بمسکنه قبّان للذهب، و شری فی هذه الدور للتوسعة کل ذراع بألف، و توفی فی مدة إقامة التتار بحلب و دفن بجامعها مع القتلی، و هم بیت حشمة أصلهم قوالعیة، منهم الخواجا عز الدین، و کان سکنه عند الصاحبیة بالقرب من المصبغة عند بیوت الظاهر غازی و هی قاعة عظیمة ا ه.
101- محمد بن نصر القیسرانی الشاعر المشهور المتوفی سنة 448
أبو عبد اللّه محمد بن نصر بن صغیر بن داغر بن محمد بن خالد بن نصر بن داغر